生命的长大、变化为着建造
第二系列 长大为建造
生命的长大为建造
第十篇 借着生命的长大与神人的调和而有生机的建造
读经：弗一22～23，西二19，弗三17上，四4～6、12～16，启十二2～3、10～11、22
壹 主渴望生机地建造召会，因为召会是基督生机的身体—林前一2，十二12～13，弗一22～23：
一 基督的身体，就是神的召会，乃是生机体，不是人的组织—约十五1～5。
二 作基督身体的召会乃是生机体；而身体这生机体的建造，就是身体生机的长大—1～5节，弗一23，四16：
1 召会作基督的身体生机的建造，实际上就是长大；召会的建造乃是借着信徒在生命里长大—15～16节，林前三6～7、9。
2 我们经历了多少生机的建造，在于我们有多少在生命里的长大—弗四16。
贰 生机建造召会作基督的身体乃是借着生命的长大，就是众肢体在一切事上长到元首基督里面，而得着三一神在众肢体里面的扩增—12～16节，西二19：
一 身体的长大在于有东西从基督这位元首出来—弗四15～16：
1 身体借着持定元首而得供应，就以神的增长而长大—西二19。
2 身体本于元首而长大，因为一切的供应都来自元首—弗四15。
二 基督身体的长大在于我们里面神的增长，神的加添，神的增多—16节，西二19：
1 神是主观地把祂自己给了我们，而叫我们生长—19节。
2 神越加到我们里面，就越使我们生长；这就是神叫人生长的路—林前三6～7。
3 唯有神能叫人生长；唯有神才能把祂自己给我们；没有祂，我们就无法长大—6～7节：
a 神加到我们里面，就是祂使我们生长—6节。
b 神使我们生长，事实上乃是把祂自己赐给我们—罗八11。
三 以弗所四章十六节启示全身叫身体渐渐长大：
1 这意思是说，身体自己渐渐长大；身体使身体渐渐长大—16节。
2 基督的身体借着供应的节，和尽功用的各部分，叫自己渐渐长大—16节。
3 基督身体的长大，就是基督在召会里的加增，结果叫基督的身体把自己建造起来—16节，西二19。
4 身体长大乃是“以致在爱里把自己建造起来”—弗四16：
a 这不是我们自己的爱，乃是在基督里面神的爱，成了在我们里面基督的爱；借着这爱，我们爱基督和祂身体上的肢体—约壹四7～8、10～12、16、19。
b 爱是神内在的本质；以弗所书的目标，乃是要带我们进入神内在的本质里，使我们在甜美的神圣之爱里享受神和祂的同在，而像基督一样的爱别人—一4，二4，三17下，19上，四15～16，五1、25，六24。
叁 建造召会作基督的身体是借着神人的调和—弗三17上，四4～6、12、16：
一 建造的真正意义乃是神将祂自己建造到人里面，并将人建造到祂自己里面；这就是神人调和—二21～22。
二 神建造的原则乃是神将祂自己建造到我们里面，并将我们建造到祂自己里面—三17上，四15～16。
三 神人调和乃是神性与人性的元素内在的联结，形成一个生机实体，但这联结里的两种元素仍保持分别—路一35与注3，弗四4～6。
四 神的目的是要将祂自己与我们调和，使祂成为我们的生命、性情和内容，并使我们成为祂团体的彰显—约十四20，十五4～5，弗三16～21，四4～6、16：
1 神的旨意乃是神人调和，神永远定旨的成就在于神性与人性的调和—一5、9，三11。
2 主耶稣基督是神与人的调和—路一31～35。
3 基督徒生活是神性与人性的调和；作基督徒意思是与神调和，成为神人—提后三17。
五 基督的身体乃是基督的扩大，是那神与人调和者的扩大—弗一22～23，四4～6、16：
1 召会就是基督这位神人的扩大，祂是神与人的调和—路一35，约一14，十二24。
2 召会是神调在人里，人调在神里这原则的扩大；这扩大的结果产生基督的身体—弗三17上，四4～6。
3 在福音书里，神与人的调和产生元首；在使徒行传里，神与人调和的扩大产生基督的身体—弗一22～23，四15～16。
六 基督的身体是生机体，由灵里有三一神作那灵内住的人所组成；神作那灵内住于我们重生的灵，就是神与我们的调和—提后四22，罗八16，林前六17。
七 召会作基督的身体，乃是一班人让神调进他们里面，也把自己调在神里面—弗一23，三16～21。
肆 召会作为基督的身体是一个生机体，一个由神性加上人性所构成的生机构成；在神与人关系里生机的联结，终极完成于新耶路撒冷—弗四4～6，启二一2～3、10～11、22：
一 一面，新耶路撒冷就是三一神；另一面，圣城就是三一神与祂赎民的调和—2～3、11节，四3，二二17。
二 新耶路撒冷的建造，乃是在神性里的三一神与在人性里的我们的调和；因此，圣城乃是在神性里带着人性，又在人性里带着神性—二一11～12、14。
三 “我们要认识，我们已经与三一神有生机的联结，这是一件要紧的事。祂与我们，我们与祂，调和在一起成为一。这一种生机的联结已经发生在我们的灵里。所以，我们该在我们灵里照着那灵行事为人。这就是神新约的经纶，是祂永远的定旨得以实现的路”（加拉太书生命读经，第十六篇）
职事信息摘录：
主渴望生机地建造召会
为要说明基督身体生机的建造，我们来看房子与树的分别。房子是建造出来的，树是生长出来的，这也是一种建造。十三年前，我院子里的树很小，但今天却长成了大树。生机的东西借着生长得着建造。树生长的时候，就得着建造；小孩生长的时候，也得着建造。人或树得着建造，乃是生机的。然而，建造房子却与生命无关，所以那种建造不是生机的。
基督的身体，就是神的召会，是三一神的生机体，不是人的组织
房子借着增加更多材料而得着建造。我们若要一层楼变成两层，不是去施肥并浇灌。房子不会从一层长成两层。房子借着添加而变高，树却是借着生长而变高。树借着浇灌和施肥就会长大。水分和肥料的生机元素，滋养了树，使树在生命里长大。树也需要修剪，才会好好生长。合式的修剪树，结果是更多在生命里的长大。这种长大就是生机的建造。
基督的身体，就是神的召会，是三一神的生机体，不是人的组织（约十五1～5）。这由约翰十五章的葡萄树得着有力的证明。主耶稣说祂是葡萄树，祂的父是栽培的人（1）。树不是组织，乃是生机体。葡萄树是三一神的生机体。葡萄树不是组织的东西，乃是生命的东西，生长如生机体。非生机的东西无法加到树这样的生机体上。
生机的建造实际上就是长大
基督的身体和树一样是生机的，是一个生机体。任何生机的东西都是借着生长得着建造。正如树在生命里长大，我们也需要在神圣的生命里长大，好得着建造。生机的建造实际上就是长大。召会的建造乃是借着信徒在生命里长大。
我们经历了多少生机的建造，在于我们在生命里有多少长大。主不要组织；主所要的乃是生机、满了生命的东西。我们物质的身体完全是生命的事。我们身体里的血液循环，将生命给我们的身体。圣经告诉我们，我们肉身的生命是在血中（利十七11、14）。血液的供应若没有达到我们身体的某一部分，那部分就会死去。正如我们物质的身体需要血液循环，基督的身体也需要神圣生命的循环。我们的身体是生机的，所以它的建造乃是生机的，是照着生命的循环，借着生命里的长大而有的。基督徒谈到召会的建造时，很少人想到这种生机的建造。他们想到召会的建造，不是生机的，乃是组织的。主渴望生机的建造召会，因为召会是基督生机的身体。
一根树枝若与它所要接枝的树同科，就能接枝。接枝完全是生机的事。按照创世记一章，各种不同的生命都各从其类。然而，人的生命是从神类的。人是照着神的形像和样式造的，所以人是从神类。因着我们是照着神的形像和样式造的，我们就能接枝到神里面（罗十一24，六4～5）。这个接枝把我们带进与神生机的联结里（林前六17）。三一神的生机体就是在这生机的联结里。作基督身体的召会乃是生机体；而召会这生机体的建造，乃是召会生机的长大。
基督的身体是生机体，由灵里有神作那灵内住（提后四22，罗八16）的人所组成。神作那灵内住于我们的灵，就是神与我们的调和。整个宇宙中生命的源头就是神，现今就在我们灵里。因此，我们是三一神的生机体。
按照我们人的观念，召会是一班人的组织，但我们的心思需要得着更新，看见作基督身体的召会乃是三一神的生机体。我们物质的身体是我们这人活的生机体，叫我们能生活、生存并彰显我们自己。照样，作基督身体的召会，乃是三一神这神圣人位的生机体，以彰显三一神。
召会生机的建造，乃是神在所有信徒里面的增加
基督身体的生机建造乃是三一神在信徒里面增加，使他们在基督里长大。歌罗西二章十九节说，“……持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。”“以神的增长而长大”也可译为“以神的增加而长大”。在素质一面，神的素质正在我们里面增加。乃是借着神在我们里面这素质的增加，作基督身体的召会就长大。作基督身体的召会是因着一些元素，一些素质而长大的。人因着所吃食物的素质而长大。有些人也许曾经指出，在我们里面对神的认识会增长，但我们需要看见，神自己在素质一面，在我们里面增长。
“以神的增长而长大”
杯子里面可能有水，但水量有多少？杯子里的水增加，至终就从杯子满溢出来。这个满溢就是水的丰满。水从杯子满溢出来，人就能看见水。神在我们里面，但祂有没有从我们满溢出来？我们里面的神有多少？我们里面有“两加仑”的神，还是只有少量的神？神需要在我们里面增加。我六十四年前得救的时候，并不知道神在我里面。至终，我看见神在我里面，但在我里面的神分量非常少。现在我确信，在我里面的神，比六十四年前多的多了。这是神的增加。召会生机的建造，乃是神在所有信徒里面的增加。
神的灵是神的神圣素质，祂的神圣元素。我们接受神的灵，就是接受神自己的素质。我们已经接受了神自己的素质，但我们里面的神有多少？神自己在素质一面需要在我们里面增加。这就是为什么我们必须被那灵充满。被那灵充满就是在素质一面接受神，让神在素质一面完全充满我们。这就是让神在我们里面增加，让神在我们里面增长。神在我们众人里面这素质的增加，乃是基督身体的长大，就是基督身体生机的建造。基督身体的建造，就是我们里面这位经过过程的三一神，在素质一面完全的增长。
我们若在生命里有点成熟，就能看见初信的人缺少神。他们里面有神，但他们的谈话、表现和态度里缺少神。他们可能是很好的弟兄姊妹，但你听他们说话，就能感觉他们缺少神。他们里面没有那么多神的元素，所以他们需要长大。在生命里长大，就是在我们里面有更多的神。
我们需要记住，生命就是在基督里作为那灵的神。神在基督里作为那灵，对我们乃是生命。我初次遇见一位弟兄的时候，发现他缺少神；但今天我完全看见，他比以前有更多在基督里作为那灵的神。但这位弟兄仍然需要在生命里长大。在生命里长大，就是我们里面这位在基督里作为那灵之神的增加。
我们不该有一个观念，以为长大、增加和建造是三件不同的事。对于生机的东西，就如树木或人，长大、增加和建造乃是同义词。对于基督生机的身体，长大、增加和建造也是同义词，虽是不同的词，却指着同一件事。基督身体生机的建造，乃是三一神在信徒里面增加，这个增加就是信徒在基督里长大。
长大就把自己建造起来
一面，我们是基督生机身体的肢体；另一面，我们是这身体的建造者（弗四16）。我们这些基督身体的肢体乃是基督身体的建造者。人所有肢体的长大，就是这人的建造。小孩物质身体的肢体若没有长大，他就没有得着建造。生长的肢体就是建造的肢体。人物质身体的肢体借着长大，就建造自己的身体。以弗所四章十六节说，全身叫身体长大，以致把自己建造起来。身体长大以建造身体。小男孩借着长大，把自己建造起来。母亲的喂养帮助这男孩长大，他的长大就把自己建造起来。因此，这男孩是借着自己的长大，把自己建造起来。当他停止长大，就不再有建造。这是召会生机建造的例证；在今天的基督徒中间，这是很大的缺欠。若没有在生命里的长大，就没有建造。
借着身体的肢体在一切事上长到元首基督里面
基督身体的生机建造，乃是基督身体的长大，是借着身体的肢体，在一切事上长到元首基督里面（弗四15～16）。生命里的长大乃是生机的建造，而生命里的长大就是我们多而又多的进到基督里。许多年轻人爱主，但他们在许多事上仍在主以外。有人可能在他理发的方式上不在基督里。一位留长发、蓄胡须，像“嬉皮”一样的弟兄可能爱主，但他留长发、蓄胡须的样子就不是在基督里。因此，他需要长大；长大就是基督在他里面增加。基督在他里面增加，他就会留短发（林前十一14）。
我们也需要在穿着的方式上长到基督里。我在德州的时候，有一次遇见一位很好、并且寻求主、爱主的弟兄，但我注意到他穿着牛仔靴。我里面深处晓得，至少在穿鞋的事上，他不在基督里。我还记得有一段时候，男人戴的领带越来越宽。领带的款式越来越宽的时候，我仍然戴着窄领带。我晓得我的领带若变宽，基督就会减少。有一次我看见一位弟兄戴着宽领带作外表的显扬。后来，我注意到他戴的领带越来越窄。借着基督在他里面增加，他戴的领带就变窄了。一位弟兄可能在每件事上都在基督里，但他戴着宽领带时，他在那件事上就不在基督里了。他可能只是照着现今世代的趋势来戴领带。这就是说，在戴领带的事上，他没有把地位让给基督。一段时间后，他里面可能清楚基督不喜悦他所戴的领带。他在祷告中向主悔改，求主赦免。他承认自己在戴领带的事上，没有把他里面的地位让给主。他向主敞开，在这实际的事上把所有的地位让给主。结果，这位弟兄得着更多的基督。他被基督的灵，基督的素质所充满，并且长到基督里面。
我们需要在一切事上长到元首基督里面。基督是元首，祂是权柄，是“老板”。祂说什么，就是什么。我们不该照自己的方式和意见而活。我们必须接受祂作我们的元首。基督身体生机的建造，乃是在基督里作为那灵的神，在我们里面的增加。这个增加就是我们在一切事上渐渐进到基督里面。
本于元首基督，全身叫身体长大，以致把自己建造起来
本于元首基督，全身叫身体长大，以致把自己建造起来（弗四16）。身体的长大在于每一肢体的长大。换句话说，身体的长大在于所有肢体都有神的增加，在一切事上多而又多的进到基督里面。身体的长大乃是每一肢体长大的总和。身体这个长大就叫身体把自己建造起来。生机的建造就是三一神在我们各人里面增加。在这生机的建造里，完全没有组织的元素。
丰富供应的节，和每一部分
我们花了很多时间研读以弗所四章十六节，我们觉得这一节最好的翻译如下：“本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。”这节给我们看见基督身体的两类肢体：丰富供应的节，和每一部分。这与十一、十二节的思想相合，那里告诉我们，元首基督所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师，为要成全圣徒。这些经节里的两类肢体，就是有恩赐的人（使徒、申言者、传福音者、牧人和教师），以及圣徒。有恩赐的人是丰富供应的节，圣徒是基督身体的各部分，各肢体。身体借着每一丰富供应的节，叫自己长大。使徒、申言者、传福音者、牧人和教师，就是身体上丰富供应的节。每一部分，就是指这些恩赐所成全的众圣徒。因此，十一节有丰富供应的节，十二节有每一部分。
以弗所四章十六节告诉我们，本于元首基督，全身叫身体渐渐长大，以致身体把自己建造起来。主词是“全身”，述词是“叫”。主词和述词中间插进了很长的话。这句插进的话告诉我们，身体借着每一丰富供应的节，得以紧密联络在一起，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以结合在一起。因此，身体便叫自己渐渐长大。身体的肢体借着节，得以紧密联络在一起，并借着每一部分，得以结合在一起。在石头所造的物质建筑里，也有联络和结合。建筑的骨架需要紧密的联络在一起，建筑的石头叠合交织的放在一起。这种叠合交织就是石头结合在一起。因此，物质的建筑中使用两类材料：一类是骨架，另一类是各部分，或填满骨架中间空隙的材料。在基督的身体里，节就像物质建筑的骨架。这些节应当紧密的联络在一起。
当节与各部分尽功用时，身体就生机的建造起来
使徒、申言者、传福音者、以及牧人和教师，乃是基督身体带着丰富供应的节。我们物质身体的节运动的时候，血液就流到我们全身以供应身体。要使我们的身体强壮，我们需要锻炼我们的关节。锻炼使我们健康，因为这带来更多的血液供应。我们物质的身体说明或描绘基督的身体（罗十二4～5）。我们物质的身体有血液循环，基督的身体也有血液循环；这个循环就是那灵的交通。在基督的身体里，丰富供应的节必须运动以促进血液循环，就是那灵的交通。
身体也需要借着每一部分依其度量而有的功用，得以结合在一起。我们中间有些人是丰富供应的节，有些人是依其度量而尽功用的各部分。当节与各部分尽功用时，身体就生机的建造起来。（李常受文集一九八九年第四册，主今日恢复的进展，第三章）
召会，就是人与神，神与人调和的扩大
神在永远里，只有一个目的，就是要人与祂调和
神在永远里，照着祂心意而有的计划，只有一个目的，就是要人与祂调和。所以神在宇宙中，也只有这一个旨意，就是要把祂自己作到人里面，来与人调和。祂创造是为着这件事，祂救赎是为着这件事，祂管教也是为着这件事。祂在宇宙中所作的一切，都是为着这件事。这是神在宇宙中惟一的心意，也是新约里面神一切工作的惟一目的，和基本原则。所以我们要看一件事是否神的旨意，就要看在这件事上有没有神人调和。若没有神人调和，就无论那件事在人看来是多么良善，多可称许，还不是神的旨意。这实在是一个厉害的量度！
主在地上遵行神旨意的生活，也就是神人调和的生活
主耶稣在地上的生活，就是这个原则最完满的表现。希伯来十章七节、九节，都有主的话说，“我来了为要照你的旨意行。”约翰五章三十节，也记着主的话说，“我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。”可见主在地上的行事为人，都是照着神的旨意，祂在地上整个的生活，也可说就是神的旨意。但在约翰十四章十节，主又说，“我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。”这就是说，主在地上说话行事，一切的生活都不是祂自己作的，乃是住在祂里面的父调着祂来作的。我们把这三处圣经连贯起来，马上就看见，主在地上遵行神旨意的生活，也就是神人调和的生活。（李常受文集一九五三年第三册，生命的经历，第八篇）
神与人调和的扩大，结果产生基督的身体
在福音书里，我们看见神与人的调和，结果产生一个元首基督。到了使徒行传，我们看见神与人调和的扩大，结果产生基督的身体。神调在一个加利利人耶稣里面，祂是身体的头；神调在许多加利利人里面，他们是这个头的身体。我们读经时，需要求神光照我们，使我们看见新约头五卷书，乃是给我们一幅大人物的清楚图画。四卷福音书给我们看见这位大人物的头，使徒行传给我们看见这位大人物的身体。
使徒行传不仅记载使徒们的行踪，更是记载基督的身体在地上的行踪。我们必须将使徒行传联于福音书，才能看见一个完整的人，包括头和身体。这个人乃是一个奥秘的人，是一个宇宙人，是一个神而人、人而神者，也是神人二性调和在一起的二性品。从这五卷书中，我们能找出许多事例，看见人神、神人的调和。福音书是讲到这个『头』在地上，但祂的『身体』还没有产生出来；到了行传，这个头在天上，而祂所产生的身体留在地上。我们需要有属灵的眼睛，看见这位大人物的头在天上，祂的身体留在地上；然而头和身体并不分开，乃是在宇宙中从天上通到地上，也从地上通到天上。使徒行传可说是这个神人调和的扩大和继续。基督不仅是元首，祂还有一班附属；祂不只是头，祂还得着一个身体。（李常受文集一九五六年第一册，召会是基督的身体，第五篇）
召会的性质就是神调在人里面，也是人调在神里面
召会就是基督的扩大，是基督这一个神人，这一个人与神调和的扩大；这个扩大就是召会。在召会正常的情形下，我们能看见神和人调在一起。在五旬节时，那些召会中的人，他们本是无知的小民，算不得什么的人，但我们却看见全能的神在那里，全能的神和他们调在一起。当彼得和十一个使徒站起来说话时，的确是彼得的口吻，但却是神在那里说话。神不只在他们中间，更是调在他们里面，他们和神无法再分。这个就是召会，就是基督的扩大，也就是人与神，神与人调和的扩大。
从前这个调和是在一个人身上，现今却是在千万的人身上。从前不过是一个头，现今扩大了是一个身体。在时间里，这个扩大是延长的；在空间里，这个扩大是普及的。两千年来，这个扩大在地上没有间断过，一直延长、普及到全地，这是一件荣耀的事。这一个扩大就是召会。一个真实的召会，不仅保有其性质，没有失去立场，更是有神在其中。召会的性质就是神调在人里面，也是人调在神里面。
主不仅要把召会建造在这个神人的调和上面，并且要把这个调和建造到召会里面。试想，这盘石在我们里面有多少成分？这位神而人，人而神者在我们里面，有多少地位？这个神人的调和在我们里面，若没有够多的成分，召会在我们身上就没有多少成分；从这一个建造出来的，才是召会。召会不是别的，召会乃是神而人，人而神者的基督那调和的成分，建造在我们身上，再从我们里面建造出来的那一部分，才是召会。比方，我们有三、五百个人聚在一起，都是得救的人，都奉主的名聚会，主就在我们中间，理论上我们就是召会。然而我们要问，我们这样聚在一起，有多少召会的成分？这个答案在于我们让基督在里面建造有多少。我们让那位神而人，人而神者，在我们里面调和、建造有多少，召会的成分就有多少。（李常受文集一九五六年第一册，召会是基督的身体，第三篇）
新耶路撒冷是神终极的生机体
我们都要知道，召会作为基督的身体是一个生机体，一个由神性加上人性所构成的生机构成。以弗所四章四至六节说，“一个身体和一位灵，……一主，……一位众人的神与父。”召会是身体，在人性一面，有人性的骨架。在这骨架里，有神圣的三一作这身体构成的神圣成分。那灵是身体的素质，主是元素，父神是源头。从这源头流出了元素，在这元素里有素质；这个素质乃是那灵。召会这生机体，有人性作为骨架，却有神性为其内容。这神圣的素质、元素和源头，与人性的骨架调在一起。召会是这样一个生机体。这乃是神今天所要得着的，也是照着神的心意。（李常受文集一九九三年第二册，在神与人关系里生机的联结，第五篇）
这生机体完全是神与祂赎民生机的联结和生机的调和
今天召会乃是神小规模的生机体；至终，新耶路撒冷要来，作为召会的永远终极完成，成为神终极的生机体。这生机体完全是神与祂赎民生机的联结和生机的调和。
新耶路撒冷是一座城，有三种元素构成到我们里面，使三一神与我们这些祂所救赎的人调和。一面我们可以说，圣城就是三一神；另一面我们也可以说，圣城就是三一神与祂所有赎民的调和。
我们正在旅途中，为要达到我们的目的地
这地不是我们永远的居所。作为神所拯救的人，我们在这地上乃是寄居的。（彼前二11。）我们正在旅途中，为要达到我们的目的地。一面，三一神是我们的目的地；另一面，圣城是我们的目的地。因为至终三一神成了圣城的因素，我们也被作成了圣城的因素。圣城的建造乃是在神性里的三一神，与在人性里的我们的调和。圣城兼有神性和人性；她乃是在神性里带着人性，又在人性里带着神性。在那里你能遇见神，在那里你也能遇见所有神的赎民，包括十二支派名字所标示的旧约圣徒，以及十二使徒名字所标示的新约圣徒。这城乃是神和祂的赎民。
新耶路撒冷乃是神与祂蒙救赎、得重生、被变化、并得荣耀的子民生机联结并调和的集大成、总和。因此，新耶路撒冷必是一个构成，不是一个组织。她乃是由三一神和我们这些神的赎民所构成的。这个构成继续进行，直到我们被提的那天。那时，这个构成就终极完成了。然后新耶路撒冷，就是召会的终极完成，要从天而降。（启二一10。）召会是新耶路撒冷的缩影。今天我们在召会中，正在经过过程，以完满的进入新造。在新耶路撒冷里，我们都要有分于这个神与祂蒙救赎、得重生、被变化、并得荣耀的子民生机联结并调和的终极完成。（李常受文集一九九三年第二册，在神与人关系里生机的联结，第六篇）