生命的长大、变化为着建造
第二系列 长大为建造
生命的长大为建造
第十一篇 借着祷读主的话，长大并建造为着神的殿
读经：约六63，弗六17，林前三2、6、9，彼前二2、5，来五14，弗四13～14，二21～22
壹 为了建造，我们需要长大，为了长大，我们需要吃主；不仅如此，主乃是那灵（林前十五45下，林后三17），而那灵是在祂的话里；因此，我们需要借着操练我们的灵祷读而接受话—约六63，弗六17：
一 按照约翰六章六十三节，话就是灵，灵就在话里；因此，要摸着主，就必须来到话跟前，而接触话正确的器官乃是我们的灵；我们需要操练我们的灵，借着祷读接受神的话—林后三6。
二 祷读的圣经根据，可以在以弗所六章十七至十八节找到，那里说，“借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话”；借着各样的祷告接受神的话，就是祷读：
1 食物是最好的药；身体大部分的难处，来自缺乏正确的食物；我们必须单单帮助人吃；我们也不该想要分析什么话是从圣灵来的，什么话是从魔鬼来的—罗八6。
2 反之，我们该祷读主话；这话乃是剑，可以击杀仇敌（弗六17～18上）；我们的祷读使魔鬼颤抖逃窜。
三 这样祷读是真正的释放和自由；关于读和祷，有两个主要的问题；首先，许多时候圣经是难以明白的；然而，祷读释放我们；我们祷读时，不需要明白所读的每一句话，也不需要作祷告文章—约四24，五39，六63。
四 按照我们的背景和旧习惯、旧习俗，我们可能认为祷告时需要闭着眼睛；虽然我们不反对这种作法，但也没有必要遵循；我们祷和读时，不要在意宗教的老习惯和习俗—来十三13，约四24。
五 照我们的旧习惯，我们也可能认为我们只该个人祷告；我们若这样作，谈论配搭就不切实际；我们都必须学习众人如何同有一个祷告；我们若努力这样祷告，就会在祷告中尝到主—徒四23～26，腓二1～2，罗十五5～6。
贰 我们若学习吃，就会长大；然后我们会被建造在一起；当神的居所得着建造时，祂的荣耀就降临，充满其中—林前三2、6、9、16，彼前二2、5：
一 林前三章二节说，“我给你们奶喝，没有给你们干粮，因为那时你们不能吃，就是如今还是不能”；我们都必须学习接受干粮；为此，我们需要长大；长大的路乃是吃。
二 林前三章九节继续说，“我们是神的同工，你们是神的耕地，神的建筑”；我们不仅是神的儿女，也是祂的农场；农场是为着生长；作为神的农场，我们需要长大；作为祂的建筑，我们必须被建造；我们都需要长大，并且我们越长大，就越被建造：
1 我们长大时，自然而然就被建造；我们新人的生命吞灭并顶替旧人的生命；我们越长大，自己就越销减，基督就越扩增；这样我们就有一—林后四16。
2 吃带进长大，长大产生内里新陈代谢的改变；因此，我们需要吃；我们没有吃，就不能长大；我们需要一再将主的话接受进来—彼前二2。
三 林前十六节说，“岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里面么？”我们众人乃是殿，就个人说，我们乃是石头；然而，在神的殿里，这许多石头乃是被建造成为一—彼前二5。
四 教训和组织顶替了吃、长大和建造；为了使主达成祂的目标，我们必须被建造；我们都必须强烈渴望属灵的吃和长大；我们不愿成为“老婴孩”—来五12，彼前二2。
五 我们必须学习如何吃，使我们在灵里长大，并被建造；这样，神就要完全达到祂的目标，得着一个殿，就是祂的居所，不是在将来，乃是在今天，不是在天上，乃是在地上—弗二21～22。
六 当所有的石头被建造在一起成为圣殿时，神的荣耀就再次充满祂的居所—王上八10～11。
叁 借着生命的长大有正确的辨识，并弃绝老旧的作法—来五14，弗四13～14：
一 我们借着祷读主话，就得着真实内里的引导；膏油涂抹教导我们，不是以清楚的话，乃是以神圣的元素“漆”我们—约壹二20、27：
1 我们祷读一段相当的时间之后，就会凭着里面膏油的涂抹知道是否该去一个地方。
2 我们不该在意我们的意见和考量；我们只该简单祷读主话；然后，我们就自然而然从里面，而非单单按照外面的情况，知道该作什么—徒十三2。
二 我们在主里长大时，至终就会丢弃某些作法；我们越长大，就越蒙拯救脱离许多事物，并丢弃越多东西；我们蒙拯救乃是内里的，不是外在的；为此，我们需要更多祷读—弗四13～14。
三 宗教在于教训，告诉我们一件事是对或错；但生命不是这样；我们不该倚靠外面的讲理，乃要接受生命的原则—约三2、5～7，五39，太九14～17，林后三6。
四 我们若喂养人，他们就会长大，成为神所渴望的；这是凭生命，不是凭教训—约十10。
肆 彼前二章二节说，“像才生的婴孩一样，切慕那纯净的话奶，叫你们靠此长大，以致得救；”切慕那纯净的话奶，使我们长大并被建造—5节：
一 彼得告诉才生的婴孩，要切慕话奶，使他们长大；我们若喝主作话奶，就会长大—2。
二 为了达成主的目标，成为建造的殿，我们需要长大；为了长大，我们需要吃主自己作生命的粮；今天主乃是那灵，而主作为那灵，乃是在祂的话里—约六63，弗六17。
三 彼前二章五节说，““你们”也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系”；无论是向着外邦人的使徒，或是向着犹太人的使徒，都有相同的思想和观念，就是我们需要吃、长大并被建造。
伍 神在圣经中的思想是，我们必须吃祂，好使我们长大，并且借着长大，我们就被建造成为活的殿，在我们所居之地作神今天在地上的居所—彼前二2、5，弗二21～22。
职事信息摘录：
操练我们的灵祷读主的话
按照约翰六章六十三节，话就是灵，灵就在话里。因此，要摸着主，就必须来到话跟前，而接触话正确的器官乃是我们的灵。我们可以将这比作吃。接受食物的路是借着吃，为了吃，我们需要口作为接受食物的正确器官。我们不能笼统的说，一个人只要吃，用什么器官无关重要。我们必须“狭窄”的说，我们只可以用口吃。同样的，吃主的正确器官是我们的灵。因此，我们不该顾到我们天然的心思。我们需要操练我们的灵，借着祷读接受神的话。
虽然许多世纪以来，基督徒知道“祷”和“读”这两个字，但许多人从未听过“祷读”。有的人甚至会说，这是一个新发明。然而，研究科学的人都知道，我们使用许多新词汇说明古老的事实。按照过去二十世纪许多属灵人的传记来看，他们虽然不用祷读这词，却有祷读的实行。譬如，慕勒（George Muller）的自传告诉我们，他每天清早起来到户外散步，祷告时手中拿着圣经。他的读就是他的祷，他的祷就是他的读。原则上，这就是祷读，既不光是祷，也不光是读，乃是这二者调和在一起。在科学界，新的发现需要新词，在属灵界也是如此。主是往前的，我们跟随祂往前。
为了建造，我们需要长大，为了长大，我们需要吃主。不仅如此，主乃是那灵（林前十五45下，林后三17），而那灵是在祂的话里。因此，我们需要借着操练我们的灵祷读而接受话。研读话而不祷告，只是接受教训。我们根据所明白的祷告时，才得着喂养。这样祷读是接受主的话作食物以享受主惟一的路。
已往，我们尝试读圣经时，主要是借着操练我们的心思研读，好得着一些领会。最后，我们有了一些领会之后，就合上圣经，闭起眼睛，跪着说，“主啊，为着这话，我感谢你，”这样就吃到一点食物。有些基督徒说，这是用祷告来读主的话。原则上，这就是祷读，但不太先进。我们不必用这旧的作法开骡车，而不开现代的汽车或喷射机。今天我们有更好的路。原则上，旧的作法与祷读一样，但祷读是摸着主更快的路。
我们读主话时，可以立刻祷告，不需闭上眼睛。我们可以看着圣经而用圣经祷告。这样读连同祷，就是祷读。
借着各样的祷告接受神的话
祷读的圣经根据，可以在以弗所六章十七至十八节找到，那里说，“借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话。”“借着各样的祷告”是副词片语，修饰“接受”。借着各样的祷告接受神的话，就是祷读。虽然这领会对我们或许是新的，但我们现今必须得着祷读的益处和享受。十八节接着给我们看见祷告的路，说，“时时在灵里祷告。”这就是操练我们的灵祷告。因此，这些经文说到在灵里的祷读。我们都必须学习操练我们的灵祷读。
祷读是读和祷最好的路
这样祷读是真正的释放和自由。关于读和祷，有两个主要的问题。首先，许多时候圣经是难以明白的。譬如，当我们读到“太初有话”时，我们可能不明白什么是太初，或基督为什么被称为话。第二，我们常常很难知道该如何祷告，要为什么祷告，以及要用什么话祷告。一位姊妹也许为她的丈夫祷告，希望他在事业上成功，赚更多钱，然后就为她在各个不同地方的儿女祷告，希望他们平安，或在大学里得高学位。每天她都“环游世界”，为她在各地生活或工作的儿女祷告，直到她的祷告最终变得乏味，她就不再祷告了。虽然她知道应该祷告，但她不知道为着什么祷告，也不知道如何祷告。这样，祷告就成为她的难处。我们也知道，我们需要在擘饼聚会时祷告，但我们也许不知道如何祷告。许多时候，召会里有些人似乎是祷告“专家”，能作长篇祷告，词句优美，令人羡慕。但其他人什么也不敢祷告。因此，明白圣经和如何祷告对我们许多人都是难处。
然而，祷读释放我们。我们祷读时，不需要明白所读的每一句话，也不需要作祷告文章。我们只要祷告：“太初有话。阿利路亚！”因着我们用圣经祷告，就有正确的话可用来祷告。整本圣经六十六卷逾千页就是一本长的祷告书。我们一生也无法穷尽这本祷告书。每一页、每一句、每一个词，甚至每一个字都是祷告。我们只需要操练用我们的灵，不用天然的头脑祷告。我们应该把圣经翻开，看着其中的话而在灵里祷告。我们这样作时，不该想要学习什么。我们只该用灵祷告。我们可以翻开马太一章一至二节，祷告说，“哦，主，亚伯拉罕生。”另一位弟兄可以接着说，“生以撒，阿们！”另一位可以说，“阿利路亚！”我们都该试着这样操练我们的灵祷读主话。这就是用各样的祷告，时时在灵里祷告，也就是在我们的灵里，接受神的话。
我们祷和读时，不要在意宗教的老习惯和习俗
按照我们的背景和旧习惯、旧习俗，我们可能认为祷告时需要闭着眼睛。虽然我们不反对这种作法，但也没有必要遵循。在圣经的六十六卷书中，几乎没有指明我们需要闭着眼睛。相反的，约翰十七章一节说，“耶稣说了这些话，就举目望天说，父阿。”耶稣并没有低头闭眼。相反的，祂祷告时乃是举目。这是祷告的好榜样。今天我们祷告时，眼睛应该转向圣经。闭着眼睛祷告的作法，主要是来自宗教，但许多已经开始实行祷读的新人，没有这种错误的传统背景。更好是睁开我们的眼睛，呼求“哦，主！”并用圣经的话祷告。
借着祷读，众人同有一个祷告
照我们的旧习惯，我们也可能认为我们只该个人祷告。即使我们一起祷告，也是各作各的祷告。这就像在球赛里每个球员都各打自己的球一样。我们若这样作，谈论配搭就不切实际。在这种祷告里没有配搭。我们都必须学习众人如何同有一个祷告。一个人可以祷告：“亚伯拉罕生以撒，”另一个人可以说，“以撒生雅各。阿利路亚，阿们！”这样祷告就像一支球队打一个球。没有人该说，这不合圣经。彼得和约翰被释放之后，门徒们祷告时，是用诗篇二篇一至二节的话。行传四章二十三至二十六节说，“二人既被释放，就到自己的人那里去，把祭司长和长老所说的话，都报告他们。他们听见了，就同心合意的高声向神说，主宰阿，你是造天、地、海和其中万物的。一曾借着圣灵，，托你仆人我们祖宗大卫的口，说，“外邦为什么吼闹，万民为什么谋算虚妄的事？地上的君王一齐起来，臣宰也聚集在一起，要抵挡主并祂的受膏者。””原则上，门徒们祷告的方式，是祷读诗篇第二篇。不仅如此，祷告的人有许多，但他们都同心合意的同有一个祷告。我们都必须学习像这样，以配搭的方式祷告。我们若努力这样祷告，就会在祷告中尝到主。
吃、长大、建造
吃主的话为着长大
林前三章二节说，“我给你们奶喝，没有给你们干粮，因为那时你们不能吃，就是如今还是不能。”我们都必须学习接受干粮。为此，我们需要长大。我们不应该一直作“老婴孩”。今天在基督教里，有些人得救多年仍是婴孩。虽然他们已经老了，但他们只能接受灵奶，不能接受干粮，只能听信息接受道理。然而，使徒们所供应的，不是仅仅道理的教训，乃是滋养的食物。六节说，“我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。”保罗和亚波罗不是仅仅传讲，乃是栽种和浇灌。传讲是知识的事，但栽种和浇灌是生命的事。今天的基督教满了教训和道理的思想，但使徒的思想乃是生命一栽种、绕灌和生长。
长大的路乃是吃。圣经里有许多食物，但我有超过二十五年不知道如何吃。我所知道的，主要是如何学习和研读。然而，这些日子，我的负担是要告诉神的儿女，如何得喂养。我们都必须知道如何吃主的话。吃主话不是我们发明的新观念。耶利米十五章十六节说，“我得着你的言语，就当食物吃了。”主耶稣也说，“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话”（太四4）。主的思想是，神的话乃是食物，给我们吃。我们的需要，主要不是学习，乃是吃食物，使我们长大。
吃和长大是为着建造
林前三章九节继续说，“我们是神的同工，你们是神的耕地，神的建筑。”我们不仅是神的儿女，也是祂的农场。农场是为着生长。作为神的农场，我们需要长大；作为祂的建筑，我们必须被建造。十六节说，“岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里面么？”我们众人乃是殿，就个人说，我们乃是石头，被建造在一起。虽然今天许多人谈论神的殿，但这样的谈论多是空谈，因为今天许多基督徒乃是分散的石头，或是堆在一起而没有被建造的石头。然而，在神的殿里，这许多石头乃是被建造成为一。首先我们必须被聚在一起，不是分散的；被聚在一起之后，我们必须被建造。被建造的路，不是借着教训或组织，乃是借着长大。我们都需要长大，并且我们越长大，就越被建造。不仅如此，长大的路是借着吃。吃是第一步。没有吃，就没有长大；没有长大，就没有建造。
我们若学习吃，就会长大；然后我们会被建造在一起。然而，在基督教里，主要是从有学问的讲者听取教训，而不是吃；因此，基督教里主要是组织，而不是建造。教训和组织顶替了吃、长大和建造。为了使主达成祂的目标，我们必须被建造；我们要被建造在一起，就需要长大；我们要长大，就需要吃。我们也许需要写一个牌子，说，“吃、长大、建造！”并将它挂在墙上。然后，我们彼此见面时，可以宣告：“吃、长大、建造！”若是可能，我们甚至作梦都该梦见“吃、长大、建造”。我们都必须强烈渴望属灵的吃和长大。我们不愿成为“老婴孩”。我们要成为长成的壮者。今天召会所需要的，是长成的人。我们需要将这话带到主面前。我们必须学习如何吃，使我们在灵里长大，并被建造。这样，神就要完全达到祂的目标，得着一个殿，就是祂的居所，不是在将来，乃是在今天，不是在天上，乃是在地上。（李常受文集一九六七年第一册，借着祷读在主的话中享受主，第五章）
我们越长大，就越被建造
我们越长大，就越被建造。我们可将这事与接枝相比（罗十一17、24）。在接枝时，一棵树的枝子被切下，置于另一棵树的切口上，两者借着一同生长而联合一起。若没有生长，枝子和树就只是“堆叠一起”。接枝生长乃是建造的一幅图画。我们也可将借着长大而有的建造，与我们的牙齿相比。假牙由牙医“堆叠一起”，但真牙乃是借着长大而在人的口腔中建造起来的。同样的，椅子或桌子的各部分是没有生长的接合一起；但我们身体的肢体乃是由身体的长大而建造在一起。弟兄姊妹越在生命里长大，就越被建造成为一。因此，我们需要长大。
以弗所三章十六节说，“愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里。”我们正在得加强到里面的人里，这里面的人就是我们重生的灵。我们里面的人必须得加力、得加强；但许多基督徒里面的人就像小婴儿，没有力量。人甚至很难看出他们是否得救。这些人不能与别人建造在一起。每当他们来在一起，只有辩论、争论、并发表意见。甚至在基督徒家庭里，儿子和母亲也许不一，因为他们里面的人太弱。我们都需要因基督并在基督里长大。我们里面的人越得加强，基督就越长大，我们的己就越销减。这样，我们就在基督里成为一。
我们长大时，自然而然就被建造。我们新人的生命吞灭并顶替旧人的生命。我们越长大，自己就越销减，基督就越扩增。这样我们就有一。即使一群基督徒似乎喜乐的聚在一起，他们若没有充分的长大，他们的喜乐也许不全是在灵里。这样一段时间之后，他们若仍然没有长大，他们天然的生命就会出来，而开始彼此批评争吵。然而，我们在生命里长大时，我们天然的生命就被我们里面的新生命所改变。
成为一的路，乃是我们老旧的生命被基督的生命改变。吃带进长大，长大产生内里新陈代谢的改变；在新陈代谢里，有些新东西自然而然顶替旧东西。因此，我们需要吃。我们没有吃，就不能长大。我们需要一再将主的话接受进来。话不只是白纸上的黑字。我们看见，话的素质乃是灵（约六3）。因此，我们需要操练我们的灵来接受话。这样，当我们得着滋养，就长在一起，基督的身体也就产生了。两种活的东西长在一起，就是真正的建造。然而，今天许多在基督教里的人仅仅被摆在一起，没有真正的建造。这是因为今天太多人不认识生命，或者没有生命的长大。（李常受文集一九六七年第一册，借着祷读在主的话中享受主，第六章）
神的荣耀充满祂建造的居所
当神的居所得着建造时，祂的荣耀就降临，充满其中。帐幕的四十八块竖板在某个时候，必定已收集并堆放一起。有一天，这些竖板借着联结的金子（表征神联结的性情—弗四3），联结并建造在一起；这时神的荣光就降临，充满帐幕（出四十34～35）。同样的，当所有的石头被建造在一起成为圣殿时，神的荣耀就再次充满祂的居所（王上八10～11）。我们若没有建造在一起，神的荣耀就不会充满我们，但是当我们众人建造在一起时，神的荣耀就得着显明。
被圣灵充满惟一的路，乃是被建造在一起。今天人谈论许多关于五旬节的事，但他们似乎忘记了，在五旬节那一天，那一百二十个人是被建造在一起的。当新约的帐幕和殿被建造起来时，神的荣光就降临，充满其中（徒一13～14，二1～4）。我们若愿意被建造在一起成为殿，神的荣耀就要充满我们，祂的作为也将随之而来。然而，建造需要长大，而长大需要吃。（李常受文集一九六七年第一册，借着祷读在主的话中享受主，第五章）
借着生命的长大有正确的辨识，并弃绝老旧的作法
我们借着祷读主话，就得着真实内里的引导
我们借着祷读主话，就得着真实内里的引导。膏油涂抹教导我们，不是以清楚的话，乃是以神圣的元素“漆”我们（约壹二20、27）。若有人问到桶里的油漆是什么颜色，我们不需要说什么。我们只要涂一些油漆，人就会看见是什么颜色。同样的，膏油涂抹是以即时的方式教导我们。我们祷读一段相当的时间之后，就会凭着里面膏油的涂抹知道是否该去一个地方。我们不该在意我们的意见和考量。我们只该简单祷读主话。然后，我们就自然而然从里面，而非单单按照外面的情况，知道该作什么。膏油涂抹若指明我们不该去，我们却坚持去，里面就有冲突。这种挣扎指明我们错了。然而，我们若停止，挣扎就会止住；我们里面立刻就有平安。这都在于我们的祷读。我们若祷读得不够，里面的感觉就不准确。
越长大就越蒙拯救脱离许多事物，并丢弃越多东西
我们在主里还年幼时，也许有平安去某些地方，但我们借着祷读而长大到某种程度时，也许就不再有平安作同样的事。这是因为我们现在更长大了。譬如，一位青年基督徒经常以某种方式穿着，仍能有平安；但他若祷告、祷读并长大，他对自己的穿着方式就不苒有平安。接受或拒绝人的邀请，原则上也一样。我们在主里长大时，至终就会丢弃某些作法。我们越长大，就越蒙拯救脱离许多事物，并丢弃越多东西。
人越属世，就有越多东西。然而，一旦他们得救并长大到某种程度，他们就会丢弃许多东西。完全长大的基督徒，在穿着上并在许多事上，乃是最简单的人，因为他f已蒙拯救脱离这一切。至终，当我们完全长大并被提时，甚至我们老旧、必朽坏的身体，也要借着新陈代谢的过程，改变成新的身体。我们蒙拯救乃是内里的，不是外在的。为此，我们需要更多祷读。
不该倚靠外面的讲理，乃要接受生命的原则
有时膏油涂抹甚至不允许我们作某些好事情。我们也许说，“主啊，这是一件好事。”但主也许说，“是的，这是好事，但我不允许你去作。”因此，不在于对错，乃在于生命。这是宗教与生命之间的不同。宗教在于教训，告诉我们一件事是对或错；但生命不是这样。我们不该倚靠外面的讲理，乃要接受生命的原则。宗教主要是教训连同一套形式。然而，生命不倚靠教训或形式，乃倚靠某些原贝或律。按照生命的律，活的东西长成某种形状。人里面肉身的生命也许使他有红润的脸颊。然而，殡仪业者的工作是在死人脸上涂上粉红色。这是宗教的图画；在宗教里，牧师乃是作殡仪业者的工作，叫死人看起来健康。生命不是这样运行的。生命越长大，我们就越“红润”。
主耶稣说，“我来了，是要叫羊‘人’得生命，并且得的更丰盛”（约十10下）。基督教失去生命的观念，而采取宗教的观念，以为人所需要的是好的教训。这是尼哥底母来找主耶稣时所表明的：“拉比，我们知道你是从神那里来作教师的”（三2）。然而，主只告诉他，他必须重生。祂似乎是说，“你不需要更多教训，你需要生命的出生。请不要称呼我“拉比”，因为我不是来教导你。反之，我是食粮。你要接受我并吃我，使你得着生命。”每一个国度都是生命的事，就如动物国度和植物国度。譬如，我们无法指示狗进入果树的国度，教训狗如何生根、展枝、结果子。不论我们为狗作什么，它绝不能结果子。反之，要进入一个国度，就必须生进去。主耶稣告诉尼哥底母，进入神国的路，乃是重生（5～7）。这是生命的事。基督教里虽然有些人的确帮助人重生，但是在这之后，他们仅仅在外面教导人如何成为好基督徒，而没有喂养他们。这是宗教的工作。我们若喂养人，他们就会长大，成为神所渴望的；这是凭生命，不是凭教训。（李常受文集一九六七年第一册，借着祷读在主的话中享受主，第六章）
切慕那纯净的话奶，使我们长大并被建造
彼前二章二节说，“像才生的婴孩一样，切慕那纯净的话奶，叫你们靠此长大，以致得救。”今天许多人有一个观念，以为初信者应该渴慕教训。然而，彼得告诉才生的婴孩，要切慕话奶，使他们长大。三节说，“你们若尝过主是美善的，就必如此。”我们若尝过主是美善的，就会真实渴慕话奶。尝主就是喝奶。因着主自己作为那灵是话的本质和实质，所以话奶就是主作我们的饮料。我们若喝主作话奶，就会长大。
我们必须喝纯净的话奶，就是主自己。约翰六章五十七节说，“活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。”为了达成主的目标，成为建造的殿，我们需要长大；为了长大，我们需要吃主自己作生命的粮。今天主乃是那灵，而主作为那灵，乃是在祂的话里。主作为那灵，是奥秘、抽象的，但借着在话里，祂就成为扎实、实际的。主是那灵，而那灵就在话里。
彼前二章五节说，“‘你们’也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系。”我们已经看见，保罗的著作说到吃、长大和建造。在此彼得也是这样讲说。
借着长大，我们就被建造成为活的殿，
在我们所居之地作神今天在地上的居所
无论是向着外邦人的使徒，或是向着犹太人的使徒，都有相同的思想和观念，乃是神圣的思想和观念，就是我们需要吃、长大并被建造。为了达成主的目的和目标，我们需要吃，然后我们就长大；借着长大，我们就被建造。这是非常清楚的。因此，我们必须放弃一种想法，认为我们主要是需要受教导并得着知识，这是堕落基督教的想法。神在圣经中的思想是，我们必须吃祂，好使我们长大，并且借着长大，我们就被建造成为活的殿，在我们所居之地作神今天在地上的居所。（李常受文集一九六七年第一册，借着祷读在主的话中享受主，第五章）