旧约与新约
第三系列 旧约与新约的关联
旧约关于神经纶的预表在新约的应验
第十四篇 新约与旧约的分别
读经：加三15～17，路二二20，来八6、七22，八2、10～12，九15～17，十22，四16
壹 新约和旧约乃是指神与人所立的两种约，就是神要人与祂来往的两种条件—加三15～17，路二二20：
一 罗马五章二十节说，“律法插进来”；这话的意思是说，律法不是在神原初心意里的，不是神对人原初的定规，乃是后来外添的，是半路加上的；神原没有意思以律法待人，乃是为着人的堕落败坏而加上去的：
1 加拉太三章十九节说，律法是“借天使经中保之手设立的”；这里的中保是指摩西说的，因此律法是经摩西的手立的；这表明神把律法传给人，并不是一件亲切甜美的事，否则祂必亲自来作这件事—约一17，出二四3。
2 希伯来九章十八至二十节说，“所以第一约也不是不用血创立的。因为各条诫命既由摩西照着律法，向众百姓讲过了，他就拿牛犊和山羊的血，用水和朱红色绒并牛膝草，洒在那约书上，并众百姓身上，说，‘这就是神与你们所立之约的血。’”
3 律法只能要求人、定罪人，并不能赐人生命；加拉太三章二十一节说，“若曾赐给一个能赐生命的律法，义就真是本于律法了。”
4 加拉太三章十二节说，“律法不是本于信，只说，‘行这些事的，必因这些事活着’”；律法不是本乎信，乃是本乎行；人必须行律法，才能得以存活。
5 旧约不但渐旧渐衰，而且快归于无有，因此它只能用在旧约时代—来八13。
二 新约是更美之约；新约比旧约更美，正如一个真人比他的照片更美一样；新约里面的每一件事，都比旧约里的更美，因为在新约里的都是生命所构成的实体，所以它是更美之约—6节，七22：
1 新约是耶稣基督亲自所完成的；当主耶稣钉死在十字架上时，流出宝血，就使神能与我们立订新约；这不像旧约是借摩西的手立的，新约乃是神的爱子主耶稣基督亲自完成的—太二六28。
2 当主耶稣和门徒吃过逾越节的筵席后，主用饼和杯设立祂的筵席；祂拿起杯来说，“这杯是用我的血所立的新约；”新约是用主耶稣基督的血所立的—路二二20。
3 新约是以叫人得生命的恩典为条件，意思就是说新约乃是经过了过程的三一神要来作我们的一切；因此新约不是以律法来要求人，新约乃是以神作人一切的恩典来对待人—约一14。
4 罗马十一章六节说，“既是照着恩典，就不再是本于行为；不然，恩典就不再是恩典了”；律法完全在于行为，而恩典完全不在于行为；一在于行为，就不是恩典，而是律法了；新约只要人有这样的信心，而不要人努力去遵行律法：
a 约翰三章十五节说，“叫一切信入祂的都得永远的生命”；因此新约非常清楚的给我们看见，不要人行，只要人信。
b 在新约时期人被神定罪的惟一原因，就是因为人不信，不信神的儿子主耶稣基督的名—约三18。
5 新约是主耶稣在十字架上舍命流血所立的，所以从那时起，对于一切信祂的人，这新约就开始了；但对于以色列人，耶利米三十一章中的预言，要到基督再来时才应验；这新约一直适用到永世，因为它是永远之约—来十三20。
贰 新约和旧约也是指全部圣经的前后两部分：
一 旧约指全部圣经的第一部分，共三十九卷，分为：
1 律法书包括创世记至申命记共五卷，都是摩西所写的，所以称为摩西五经；又因为旧约中所有的诫命、律例、典章都是记载在其中，所以称作律法书—申二七8。
2 历史书包括约书亚记至以斯帖记共十二卷，记载以色列人从旷野进迦南，经过士师时期，建立国度，国又分裂，以至被掳，最终又从被掳之地归回等以色列人的历史，所以称为历史书—书一1～9。
3 诗歌书包括约伯记至雅歌共五卷，乃是神的子民，在生活中所得的各种属灵经历，受圣灵的感动，借着诗词所倾吐出来的—诗篇二三。
4 申言者书包括以赛亚书至玛拉基书共十七卷，是众申言者所写的，其内容包括对以色列百姓、外邦人以及基督的预言，也包括许多历史的记载，以及对以色列百姓的劝勉、警戒和鼓励—赛九6。
二 新约指全部圣经的第二部分，共二十七卷，分为：
1 历史书包括马太福音至使徒行传，共五卷，前四卷是四本福音书，记载主耶稣的历史，第五卷是记载主复活升天以后门徒们在地上的行动—太一18～23。
2 书信包括罗马书至犹大书，共二十一卷，是使徒们写给教会或圣徒个人的书信，特别说出在神永远计划里的教会和教会的各方面，以及圣徒属灵生命和生活该有的实际情况—弗一22～23。
3 预言书只是启示录一卷，其中预言教会的光景，以色列人的将来，神对世界的审判，基督的再来，撒但的结局，终极的审判，千年国度，新天新地，及其中的新耶路撒冷—启二二1。
叁 从八章一节到十章三十九节是希伯来书第四个主要段落，告诉我们基督所立的新约比旧约好多了；新约超越旧约，因为旧约只是影儿、预表，而新约是实际，是预表的应验：
一 任何约书或协议都有一定的内容；新约，新遗命，包含基督所作成的一切；八章十至十二节告诉我们新约的内容：
1 新约的内容有四个主要项目，其中之一是赦罪；因着这约，我们有权利要求神赦免我们的罪—12节：
a 我们手中有这约，就能坦然无惧的到神面前说，“你必须赦免我的罪，因为这是我的救赎主用祂所流的血所立之约中的一项；”如果我们认识这约的内容，就不需要乞求神赦免我们—12节。
b 我们可以对神说，“不论你是否愿意赦免我，你都必须赦免我；”这可由房屋的所有权状来说明；基督流血所立新约主要的一项就是赦罪—12节。
2 这约的另外一项，就是有属生命的东西分赐到我们里面；主将祂的律法赐在我们心思里这件事，完全是生命的，就是神圣的生命，连同生命一切的丰富，包括生命的律、生命的交通、和生命的感觉—10节上。
3 这约的另外一项是，祂是我们的神，我们是祂的子民；我们有权利要求神作我们的神，因为这是权状、契约中的一项—10节下。
4 这约的下一个项目是我们认识神；我们不该向神哭求认识祂的能力，却应当到神面前取用认识祂的权利，因为认识神不仅是神的应许，也是协议、签了字之权状的一项—11节。
二 新约的各项都是基督已经成就的，实现这约没有任何条件；基督借着流祂的血，立定这权状，这约，并且经由祂的死，留下这权状给我们当作遗嘱、遗命—九16～17。
三 九章十五节说，“所以，祂作了新约的中保”；更美之约的中保基督，是遗嘱的裁决者，执行者；祂借着死签了所有权状，遗留给我们作遗嘱之后，就复活且升到诸天之上作执行者，执行遗嘱里所题到的一切。
四 八章二节说，“作了圣所，就是真帐幕的执事；这帐幕是主所支的，不是人所支的；”基督也是执事，将遗嘱里题到的一切神圣、属天、属灵、永远的事物供应给我们。
五 在希伯来书第四段的末了，有一段劝勉和警告的话，激励我们学习如何坦然无惧的进入至圣所—十19～39：
1 今天我们的灵就是至圣所；现在我们可以来到至圣所，接触这位属天的基督，摸着施恩的宝座，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助；这是接受基督诸天之上职事的秘诀；—四16。
2 我们不需要回到犹太教及其影儿、图画和预表；我们在属天的基督里有这一切的实际；这属天的基督是在诸天之上，而诸天是由“电视播送”到我们灵里—西二17。
肆 我们只要进到我们灵里，就能在至圣所里摸着施恩的宝座；我们就在这里接触基督，祂正将一切属天、属灵、永远的事物供应到我们里面；这真是太奇妙了！—来四16，十22。
职事信息摘录：
我们研读新约和旧约的时候，先要知道几个名词：应许、誓言、约和遗命的分别。应许是神所说的一种通常的话，应许要为你作成某事。誓言是神凭起誓，把祂带应许的话，加以证实（来六13、17）。当神凭起誓证实祂的应许时，这应许就成为约。我们从神所得到的，不只是带着应许的话，乃是被神誓言所证实，并以祂的信实打了印的约。当立约的人死后，这个约就成为一个遗嘱，就是遗命。这时约就不仅是一个约，还是立约人所遗赠的遗命。
新约和旧约—神与人所立的两种约
新约和旧约乃是指神与人所立的两种约，就是神要人与祂来往的两种条件。新约是继承神与亚伯拉罕所立的约。创世记十二章神给亚伯拉罕应许，神也向他起誓（二二16），于是这应许就成了神与亚伯拉罕所立的约（加三15～17）。两千年后神差祂的儿子耶稣基督到地上来。祂在十字架上，流出宝血，立了新约（路二二20）。到这时候新约就完成了，而且这约因着主的死就成了遗命。
旧约是神与亚伯拉罕立约以后四百三十年，神在西乃山向以色列人赐下律法而立的。严格说来，旧约并非指整本旧约圣经—从创世记到玛拉基书—所涵盖的时期，乃是从出埃及十九章起，到施浸约翰为止（太十一12～13）。从施浸约翰到主耶稣死而复活以前，这段时间算是新旧约的过渡时期。旧约时期，神与人来往是以旧约—律法—为条件；新约时期，神与人来往是以新约—恩典—为条件。
旧约—外加而退去的约
罗马五章二十节说，“律法插进来”，这话的意思是说，律法不是在神原初心意里的，不是神对人原初的定规，乃是后来外添的，是半路加上的。神原没有意思以律法待人，乃是为着人的堕落败坏而加上去的。
当神把以色列人从埃及救出来，带他们到了西乃山下时，神就对他们说，祂像大鹰把他们背在自己的翅膀上，从埃及带出来（出十九4）。这是神用恩典的话，对以色列人说，祂向他们所作的，乃是一件恩典的事。
以色列人如果认识自己，就必投靠祂，而求祂继续以恩典对待他们，负他们一切的责任。但是那时他们不认识自己，所以就没有看重，并投靠神的恩典；反倒凭着自己对神说，凡神所吩咐的，他们都要遵行（出十九7～8）。他们何等不认识自己，以为自己还能行神所吩咐的事。所以神就改变了态度，降律法给他们。
神原来是以恩典对待他们，像老鹰之于小鹰，是可亲可近的。现在祂改变了态度，要以律法对待他们，在火焰中临到他们，是极其可畏可怕的。神所以向他们改变态度，要以律法对待他们，乃是要借着律法显出他们的过犯，暴露他们的实情，好叫他们知道自己不能遵行神所吩咐的，而认识自己的败坏无能（罗三20）。
旧约因为是外添的，不是神原初对人的旨意，所以不能长久存在。旧约是渐旧渐衰而消失的（来八13），而且旧约职事的荣光也是渐渐退去的（林后三7）。
经摩西的手立的
加拉太三章十九节说，律法是“借天使经中保之手设立的”。这里的中保是指摩西说的（约一17，出二四3），因此律法是经摩西的手立的。这表明神把律法传给人，并不是一件亲切甜美的事，否则祂必亲自来作这件事。
凭牛羊的血立的
希伯来九章十八至二十节说，“所以第一约也不是不用血创立的。因为各条诫命既由摩西照着律法，向众百姓讲过了，他就拿牛犊和山羊的血，用水和朱红色绒并牛膝草，洒在那约书上，并众百姓身上，说，‘这就是神与你们所立之约的血。’”（参出二四6～8）。人是有罪的，若不流血，罪就不得赦免（来九22）；罪若未得赦免，神公义的要求就无法满足，约也就无法成立。因此旧约是凭牛羊的血立的。
以不能叫人得生命的律法为条件
旧约时神与人来往的条件是依据律法，凡遵行律法的就蒙祝福（申六1～3），凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅（加三10）。律法只能要求人、定罪人，并不能赐人生命。加拉太三章二十一节说，“若曾赐给一个能赐生命的律法，义就真是本于律法了。”但事实上人并不能因律法称义，因为律法只能要求人、定罪人，并不能赐人生命，不能使人有能力得着神的称义。
只要人行，不要人信
加拉太三章十二节说，“律法不是本于信，只说，‘行这些事的，必因这些事活着。’”律法不是本乎信，乃是本乎行。律法不是以信为本，乃是以行为本。人必须行律法，才能得以存活。所以摩西多次向以色列人说，“现在我所教训你们的律例、典章，你们要听从遵行，好叫你们存活”（申四1，五1，六1、25）。
只用在旧约时代
希伯来八章十三节指着旧约说，“既说新约，就以第一约为旧了。但那渐渐陈旧并衰老的，就快要消逝了。”耶利米三十一章三十一至三十四节预言要来的新约，指明前约已变得又旧又衰了。大概耶利米因认识到旧约既软弱又无益，所以对这事有很重的负担。神就有机会借着他说，“日子将到，我要与以色列家和犹大家，另立新约。”旧约不但渐旧渐衰，而且快归于无有，因此它只能用在旧约时代。
新约—更美永远的约
新约是更美之约（来八6）。新约比旧约更美，正如一个真人比他的照片更美一样。旧约就像一张照片，只有外面的样子；但是新约好像真人，里面有生命和一切生命的实际。旧约是无生命的，新约却是由不能毁坏之生命所构成的（来七16）。凡新约里面的每一件事，都比旧约里的更美，因为在新约里的都是生命所构成的实体，所以它是更美之约。新约也是永远之约（来十三20）。这约是永远有功效，不像旧约渐旧渐衰而归于无有（来八13）。
由耶稣基督完成的
新约是耶稣基督亲自所完成的。当主耶稣钉死在十字架上时，流出宝血，就使神能与我们立订新约（太二六28）。这不像旧约是借摩西的手立的，新约乃是神的爱子主耶稣基督亲自完成的。
凭神子耶稣的血立的
当主耶稣和门徒吃过逾越节的筵席后，主用饼和杯设立祂的筵席。祂拿起杯来说，“这杯是用我血所立的新约”（路二二20）。新约是用主耶稣基督的血所立的。约壹一章七节也说，神儿子耶稣的血，洗净我们一切的罪。祂的血满足了神公义的要求，而使神能与我们立订新约。因此新约是借着神子耶稣的血所立的，不像旧约是用牛羊的血立的。
以叫人得生命的恩典为条件
如今我们在新约里，我们就不在律法之下，乃在恩典之下（罗六14）。恩典乃是三一神经过成为肉身、为人生活、钉死、复活、升天，而来作我们的一切。祂是我们的救赎、救恩、生命与成圣。新约是以叫人得生命的恩典为条件，意思就是说新约乃是经过了过程的三一神要来作我们的一切。因此新约不是以律法来要求人，新约乃是以神作人一切的恩典来对待人。
只要人信，不要人行
罗马十一章六节说，“既是照着恩典，就不再是本于行为；不然，恩典就不再是恩典了。”律法完全在于行为，而恩典完全不在于行为。一在于行为，就不是恩典，而是律法了。约翰三章十五节说，“叫一切信入祂的都得永远的生命。”因此新约非常清楚的给我们看见，不要人行，只要人信。在新约时期人被神定罪的惟一原因，就是因为人不信，不信神的儿子主耶稣基督的名（约三18）。
在新约里，信这个字有两方面的含意。客观的一面，信（信仰）乃是指我们所相信的事物；主观的一面，信乃是指我们相信的行为。因此信是指相信的行为，以及我们所相信的事物。相信的事物包括神差祂的儿子到地上，经过为人生活，死在十字架上，成功救赎，埋葬，又复活，成为赐生命的灵，升上高天，并浇灌圣灵。当我们听见了这些神圣的事物，就在我们里面有反应，起珍赏。这就是我们的信心，我们相信的行为。新约只要人有这样的信心，而不要人努力去遵行律法。
用在新约时代，以及永世
新约是主耶稣在十字架上舍命流血所立的，所以从那时起，对于一切信祂的人，这新约就开始了；但对于以色列人，耶利米三十一章中的预言，要到基督再来时才应验。这新约一直适用到永世，因为它是永远之约（来十三20）。
新约和旧约—圣经的两部分
新约和旧约也是指全部圣经的前后两部分（参真理课程第一课）。
旧约
旧约指全部圣经的第一部分，共三十九卷，分为：
律法书包括创世记至申命记共五卷，都是摩西所写的，所以称为摩西五经；又因为旧约中所有的诫命、律例、典章都是记载在其中，所以称作律法书。
历史书包括约书亚记至以斯帖记共十二卷，记载以色列人从旷野进迦南，经过士师时期，建立国度，国又分裂，以至被掳，最终又从被掳之地归回等以色列人的历史，所以称为历史书。
诗歌书包括约伯记至雅歌共五卷，乃是神的子民，在生活中所得的各种属灵经历，受圣灵的感动，借着诗词所倾吐出来的。
申言者书包括以赛亚书至玛拉基书共十七卷，是众申言者所写的，其内容包括对以色列百姓、外邦人以及基督的预言，也包括许多历史的记载，以及对以色列百姓的劝勉、警戒和鼓励。
新约
新约指全部圣经的第二部分，共二十七卷，分为：
历史书包括马太福音至使徒行传，共五卷，前四卷是四本福音书，记载主耶稣的历史，第五卷是记载主复活升天以后门徒们在地上的行动。
书信包括罗马书至犹大书，共二十一卷，是使徒们写给教会或圣徒个人的书信，特别说出在神永远计划里的教会和教会的各方面，以及圣徒属灵生命和生活该有的实际情况。
预言书只是启示录一卷，是新约圣经的末了一卷，也是整本新旧约圣经的最后一卷。其中预言教会的光景，以色列人的将来，神对世界的审判，基督的再来，撒但的结局，终极的审判，千年国度，新天新地，及其中的新耶路撒冷。（真理课程—第一级（卷二），第十六课）
新约超越旧约
从八章一节到十章三十九节是希伯来书第四个主要段落，告诉我们基督所立的新约比旧约好多了。新约超越旧约，因为旧约只是影儿、预表，而新约是实际，是预表的应验。基督将自己献上，当作为着罪的真祭物，流血洗去我们的罪；祂借着流血，为我们立定了这约。
新约，新遗命，包含基督所作成的一切
任何约书或协议都有一定的内容。新约，新遗命，包含基督所作成的一切。八章十至十二节告诉我们新约的内容。这几节说，“主又说，因为这是那些日子以后，我要与以色列家所立的约：我要将我的律法赐在他们心思里，并且将这些律法写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。他们各人绝不用教导自己同国之民，各人也绝不用教导自己的弟兄，说，你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我；因为我要宽恕他们的不义，绝不再记念他们的罪。”
赦罪
新约的内容有四个主要项目，其中之一是赦罪（12）。因着这约，我们有权利要求神赦免我们的罪。我们手中有这约，就能坦然无惧的到神面前说，“你必须赦免我的罪，因为这是我的救赎主用祂所流的血所立之约中的一项。”如果我们认识这约的内容，就不需要乞求神赦免我们。我们可以对神说，“不论你是否愿意赦免我，你都必须赦免我。”这可由房屋的所有权状来说明。如果某人买了房子，拥有权状，不论原来的屋主是否乐意，他都可以叫那人把房子交给他，因为所有权是他们协议的一项内容。基督流血所立新约主要的一项就是赦罪。
将祂的律法赐在我们心思里，并写在我们心上
这约的另外一项，就是有属生命的东西分赐到我们里面（10上）。主将祂的律法赐在我们心思里这件事，完全是生命的，就是神圣的生命，连同生命一切的丰富，包括生命的律、生命的交通、和生命的感觉。我们必须认识这约，认识这“所有权状”内容的丰富。我们有了这奇妙的所有权状，但我们可能不知道它的内容是什么。这是多么可怜！这新约包括赦罪，以及分赐到我们里面神圣的生命，带着神圣的生命之律、神圣生命的交通、和神圣生命的感觉。这乃是神自己分赐到我们里面。
有神作我们的神，我们作祂的子民
这约的另外一项是，祂是我们的神，我们是祂的子民（10下）。我们有权利要求神作我们的神，因为这是权状、契约中的一项。如果我们买了一项地产，持有它的权状，我们就拥有其上的一切，可以照着权状要求一切的东西。新约乃是凭着基督的血签字并盖印的所有权状。
认识神
这约的下一个项目是我们认识神（11）。我们不该向神哭求认识祂的能力，却应当到神面前取用认识祂的权利，因为认识神不仅是神的应许，也是协议、签了字之权状的一项。
新约的立约者、中保、执行者和执事
新约的各项都是基督已经成就的，实现这约没有任何条件。基督借着流祂的血，立定这权状，这约，并且经由祂的死，留下这权状给我们当作遗嘱、遗命。希伯来九章十六至十七节说，“凡有遗命，立遗命者的死必须证实出来；因为留遗命的人死了，遗命才得确定；立遗命的人还活着的时候，遗命是没有效力的。”约是立约者订定的协议，他活着的时候才有效力。但遗命是遗嘱，当立约者死了，约就成了有效力的遗嘱。基督流血而死，签了所有权状，遗留给我们作遗嘱。因为立遗嘱者死了，我们乃有正当法律上的权利，要求遗嘱上的一切。
遗嘱需要有执行者或裁决者。立遗嘱者死了，遗嘱就生效；但因为遗嘱里所指名的一些人可能不合式，就需要执行者忠信的执行遗嘱。基督复活升到诸天之上，在属天法庭里成了这遗嘱的执行者。基督不仅是立约者和立遗嘱者，也是遗嘱的执行者。祂借着流血立了新约，借着受死赐给我们遗嘱，如今祂在复活升天里，在属天的法庭里，乃是这遗嘱的执行者。
希伯来八章六节说，“但如今耶稣已经得着更超特的职任，正如祂也是更美之约的中保；这约是凭更美的应许立定为法的。”九章十五节说，“所以，祂作了新约的中保。”更美之约的中保基督，是遗嘱的裁决者，执行者。祂借着死签了所有权状，遗留给我们作遗嘱之后，就复活且升到诸天之上作执行者，执行遗嘱里所题到的一切。
八章二节说，“作了圣所，就是真帐幕的执事；这帐幕是主所支的，不是人所支的。”基督也是执事，将遗嘱里题到的一切神圣、属天、属灵、永远的事物供应给我们。基督如何能将属天、属灵、永远的事物，从诸天之上供应给我们在地上的人？乃是借着我们里面属天的“电视”。基督正在将诸天之上的“景象”，由“电视播送”到我们灵里。基督现今远在诸天之上，作我们的执行者，借着永远之灵的传输，供应我们一切属天、永远、属灵的事物。现今诸天之上所有的一切，立刻就传输到我们灵里。
前来进入至圣所
在希伯来书第四段的末了，有一段劝勉和警告的话，激励我们学习如何坦然无惧的进入至圣所（十19～39）。十章十九至二十二节说，“弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是借着祂给我们开创了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的肉体，又有一位尊大的祭司治理神的家，并且在心一面，我们已经被基督的血洒过，脱开了邪恶的良心，在身体一面，也已经用清水洗净了，就当存着真诚的心，以十分确信的信，前来进入至圣所。”今天我们的灵就是至圣所。现在我们可以来到至圣所，接触这位属天的基督，摸着施恩的宝座，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。这是接受基督诸天之上职事的秘诀。
只要进到我们灵里，就能在至圣所里摸着施恩的宝座
我们不需要回到犹太教及其影儿、图画和预表。我们在属天的基督里有这一切的实际。这属天的基督是在诸天之上，而诸天是由“电视播送”到我们灵里。我们只要进到我们灵里，就能在至圣所里摸着施恩的宝座。我们就在这里接触基督，祂正将一切属天、属灵、永远的事物供应到我们里面。这真是太奇妙了！
我们从希伯来头十章所看到的一切，都传输到我们属天的“电视”，就是我们的灵里。因此，秘诀就是分辨魂与灵，并且学习如何运用我们的灵接触主；祂在诸天之上，也在我们灵里。基督在此作属天的大祭司，将一切属天、永远、属灵的事物供应到我们里面，就像麦基洗德一样，将丰富供应给争战的亚伯拉罕。当我们在地上生活行动并为神争战时，祂对我们乃是这样的大祭司。（李常受文集一九六四年第二册，由基督与召会的观点看新约概要第三部分，第二十七章）