地方的召会
第四系列 地方召会的立场
一的真正立场
第十篇 地方上的一的终极启示，以及这一的恢复
读经：启一4、11，申十二5～18，启十七1～6，三7～13，林前一10，诗一二六1～4，拉一3～11，尼二11、17，申八7～9，十二12、26～28
壹 根据启示录，信徒在基督里的一，是地方上的一；任何人不在地方的一里，实际上就是根本不在一里；为着要在召会中，我们就必须在地方召会中—诗一三三，启一4、11：
一 以色列人只准许在摩利亚山，亚伯拉罕献他儿子以撒的那个地点，建造圣殿；那独一的场地就是建殿的立场；所有被掳归回的人，都必须回到锡安山那一的立场上，在那里重建圣殿—创二二1～2、14，来十一17～19。
二 在锡安山的殿是建在一的立场上；这是今天众信徒真正的一的描绘，这一是在正当的立场上，也就是在地方的立场上—诗一三三。
三 我们若要在一里，就必须在地方的一里，就是我们所在地实际的一里；如果你不是亲身在这个一里，你就不是实际的在一里，你也就不是真正的在召会中—申十二5～18。
四 我们今天必须在地方上的一里，也就是一的立场上的地方召会中；只有在一的立场上，我们对经过过程的三一神才能有完满的经历—启一4～5。
贰 接着我们来看召会生活的恢复—十七1～6，三7～13，林前一10：
一 早在第四世纪，康士坦丁大帝开始建立天主教；到第六世纪末期教皇制度成立，于是天主教完全形成；那时，地方上的一也完全被毁坏并丧失了—启十七1，太十三33。
二 以后的几个世纪被称为黑暗时代，圣经被封锁，不许人民阅读；以后到了宗教改革的时候，圣经才得释放；在称义的事上，路德马丁很勇敢；然而在召会的事上他胆怯了；他甚至促使德国国教的形成；并且还迫害那些注重生命经历的信徒—启十七1～6。
三 在十八世纪初期，有许多信徒逃到波希米亚，为着逃避迫害；然而他们中间为着道理与实行，起了争执；新生铎夫要求众领袖签立字据，同意把他们中间的差异放在一边，而在一里一同生活；这样，他们恢复了召会生活的实行，至少是开了一个头—诗一三三。
四 对于宗教的形式和死沉，另一个反应是出于奥秘派人士，如盖恩夫人（Madame Guyon）与芬乃伦（Fenelon）等；这个反应虽然发生于十七世纪，可是一直等到十八世纪，召会生活才恢复。
五 新生铎夫所领导的召会生活实行得很好，但还不够；因此在十九世纪初期，为着进一步恢复召会生活，主又在英国信徒中兴起一班人，特别是与达秘（John Nelson Darby）在一起的那班人；在达秘领导之下的弟兄们，经历了召会生活美好的恢复，比前一世纪新生铎夫那时的恢复，完好充实得多—启三7～13。
六 然而，由于道理的争执，失掉了一，弟兄们也分开了；年月过去，他们分裂成一百多个团体；因为一遭到这样严重的损害，主与他们的同在便大大地减少了—提前一3～6，六3～4。
七 一九二〇年代，主在中国兴起一班青年人，他们是在倪柝声弟兄的带领之下；我们聚在一起，只有一颗为着主的心和对圣经的爱慕；我们不懂如何聚会，尤其是不懂得如何聚擘饼聚会；虽然如此，我们却享受到主同在的甘甜—太十六18，林前一10。
叁 一九三七年，倪弟兄更进一步看见召会在地方上一的立场；他从地方的界限往前，看见地方的立场；到了一九三七年，地方的一这件事在我们中间就已经完全恢复了；我们十分清楚，要实行召会生活，必须在地方的立场，就是一的立场上—申十二5，诗一二六1～4：
一 耶路撒冷是神为着维持祂百姓的一所选择的独一地方，独一中心；但是后来他们分散，最少分成三批；他们在巴比伦被掳七十年满了，神吩咐他们回耶路撒冷；他们回到耶路撒冷之后，自然而然就成了神百姓的第四批群众；这第四批人是与人有别的一群，但他们不是分裂，乃是恢复—何三5，尼二11、17。
二 神的百姓留在埃及、亚述或巴比伦，乃是留在分裂中；那一批回到耶路撒冷的人并不是造成更多的分裂；相反的，他们有分于真正一的恢复；在四批人中，只有归回的一批可算是以色列国—拉一3～11。
三 照这个原则，你要作地方召会的一分子，不仅必须是基督徒，还必须是在一的立场上的基督徒；只有那些放弃每一个分裂的立场，而回到一的立场上的信徒，才构成召会；回到一的立场上的基督徒，不在乎人数多少，总是他们那个地方的召会—尼二11、17。
四 基督徒回到一的立场上，才是召会，他们不一定比别人更属灵，只是他们已回到正当的立场，回到一的立场上—诗一二六1～4。
肆 我们必须付出代价，站住地方一的立场，而不管别人如何中伤我们；在这地方上、独一的一里，我们有主的同在、祭坛、居所和筵席；没有什么能与正当立场上对属灵丰富的享受相比—申八7～9，十二12、26～28：
一 回到一的立场会叫他们许多人损失地位、名声、荣誉和声望；靠主的怜悯，我们已经选择这条十架窄路，站住一的立场；除了接受主的选择，我们没有选择，即使因此而遭诽谤、被轻视、受批评—加二20，五24，六14。
二 除非主带领我们真正的移民到别的城市，我们只愿意留在我们的地方召会中，而不凭自己的口味或爱好有所移动；让我们简单的留在主为我们安排的召会中；为着这个异象，叫我们毁掉邱坛，并且恢复地方上的一，赞美主！—申十二2～3，诗一三三。
职事信息摘录：
在前几章我们相当专注的看过旧约里的好些章节。这一章我们要综览新约中关于地方上的一的终极启示，以及这一的恢复。
旧约关于神的启示的鸟瞰
如果我们对圣经作一鸟瞰，对圣经有整体的眼光，我们就会看见全本圣经启示四个主角：第一，圣经启示神是创造者。圣经的第一节，创世记一章一节说，“起初神创造诸天与地。”起初有神，万有都是神创造的。玛拉基一章一至二节说，这位神也是那爱以色列的一位。因此，旧约启示神是创造万有的，也是爱以色列这特别一班子民的。可以说，这是旧约中关于神的启示的扼要说明。我们可以称这位神为以色列的神。这个称呼在旧约中用过。犹太人当然很喜爱旧约，因为它启示宇宙中独一的神，这位创造诸天与地的，也是那爱以色列的一位。
基督与召会
我们都知道，新约接着对神有更多的启示。因此，我们这些相信基督的，不能说旧约把我们的神启示完全了，其实那不过是关于神局部的启示，并不完全。
马太一章一节说，“耶稣基督，大卫的子孙，亚伯拉罕子孙的家谱。”新约的起头与旧约的头一节有何等大的差别！马太一章一节所说的那一位，在十六章有进一步的启示。在十六章主耶稣问门徒说，“人说人子是谁？”（13）。门徒回答之后，主又特别的问他们：“你们说我是谁？”（15）。西门彼得蒙诸天之上父的启示，回答说，“你是基督，是活神的儿子”（16）。主承认这启示不是来自血肉之人，乃是从父来的。然后主继续说，“你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她”（18）。这里不是说到神所爱的以色列，乃是说到基督所建造的召会。
约翰一章一节说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”十四节说，“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。”这位太初与神同在，并且成了肉体的话，就是创造万有的神；但祂不只是如此。在传福音的时候，我们需要把这一点告诉犹太的朋友们。我们需要教导他们这个真理：创造万物的神，已经借着成为肉体成了一个人。我们必须告诉他们，神并不停在仅仅爱以色列。按照约翰福音，祂成了一个人。因此仅仅认识祂是神，这个认识还不完全。
基督活在地上三十三年半后被钉死，然后进入复活。在祂复活那天，基督说，“你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升到我的父，也是你们的父那里，到我的神，也是你们的神那里”（二十17）。在马太福音，有基督与召会。在约翰福音，有神的儿子和祂的许多弟兄，就是召会。祂复活之后，基督开始称门徒为弟兄，因为借着祂的复活，借着祂分赐生命的死所释放出来神圣的生命，他们已得着了重生（彼前一3，约十二24）。基督本是父的独生子，是父单独的彰显。如今借着死与复活，父的独生子成了许多弟兄中的长子（罗八29）。祂的许多弟兄是神的众子，是召会（来二10～12），成为父神在子里团体的彰显。
至此，我们从圣经的启示看到三个主角：神、基督和召会。神具体化身在基督里，基督又借着召会得彰显。这是福音书末了的启示。
众地方召会
现在我们必须从使徒行传往前，直到看完启示录。这里我们不仅看见神、基督和召会，我们也看见众召会。在马太十六章，主说，“我要把我的召会建造在这磐石上”（18）。这个召会是独一的宇宙召会，是锡安所预表的。但就像锡安有许多山峰，宇宙召会也有许多地方上的彰显。在十八章，主说到将一件事带到召会去，我们由此看到召会其中一个地方上的彰显。我们也可以把宇宙召会比作一棵树，把众地方召会比作树的枝子。在十八章，我们看见这宇宙树上的其中一根枝子。这里有一个地方召会，我们能把问题带到那里去。不仅如此，这样一个召会也能对付某些人，甚至将他们看作外邦人和税吏。
在使徒行传中我们看见在耶路撒冷的召会（八1），和在安提阿的另一个召会（十三1）。根据十四章二十三节，使徒在各召会中选立了长老。这里所指的是建立在小亚细亚各省的召会。林前一章二节说到“在哥林多神的召会”。此外，在加拉太一章二节说到“加拉太的众召会”，加拉太是罗马帝国的一个地区，其中有许多城市。就像今天在加州有许多地方召会，照样，在保罗的时代，加拉太地区也有许多召会。
到了启示录，神在圣经中的启示达到了完成的阶段。宇宙召会，就是基督的身体，借着众地方召会彰显出来。众地方召会是基督独一身体的彰显（一12、20），在地方上乃是一。一章四节说，“约翰写信给在亚西亚的七个召会。”亚西亚是古罗马帝国的一省，那里有十一节所提的七个城。七个召会不是都在一个城里，乃是分别在那七个城里。启示录不是论到一个宇宙召会，乃是论到在许多城里的众地方召会。我们已经看见，马太十六章十八节首先启示召会是宇宙的，十八章十七节接着启示召会是地方的。在行传里，召会是以地方召会的作法实行的，如在耶路撒冷的召会（八1）、在安提阿的召会（十三1）、在以弗所的召会（二十17）、在叙利亚省和基利家省的众召会（十五41）。没有地方召会，就没有宇宙召会的实行和现实；宇宙召会乃实化于众地方召会。对召会宇宙一面的认识，必须完成于对召会地方一面的认识。我们认识并实行地方召会，乃是一大进步。启示录说到召会，是在进步的阶段。我们要明白这卷书，必须从了解宇宙召会，进步到认识并实行地方召会，因为这卷书是写给地方召会的。
一个城一个召会
在一章十一节有声音对约翰说，“你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。”这一节的写法很重要。在这里我们看见，将这卷书寄给那七个召会，等于寄给那七城。这清楚显示，早期召会生活的实行，乃是一个城一个召会，一个城只有一个召会。没有一个城有一个以上的召会。地方召会行政的区域，应当包括该召会所在的整个城市，不该大于或小于该城的界限。所有在这界限内的信徒，应当构成该城内唯一的地方召会。因此，一个召会等于一个城，一个城等于一个召会。这就是我们所说的地方召会。
恩典与平安从三一神归与七个召会
四至五节是很有意义的经节：“约翰写信给在亚西亚的七个召会：愿恩典与平安，从那今是昔是以后永是的，从祂宝座前的七灵，并从那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督，归与你们。”根据这段经文，恩典和平安是从三一神传输与七个召会的。请注意这里有三个“从”字—从那今是昔是以后永是的神（父）；从七灵（灵）；从耶稣基督（子）。这是对三一神何等完满、完全的启示！祂是永远的父神，昔是、今是、以后永是。祂是灵神，为着神的工作是七倍加强的灵。祂是子神，是神的见证人，神的见证，神的彰显；为着召会，新造，是死人中的首生者；为着世界，是地上君王的元首。恩典与平安，乃是从这样一位三一神分赐给众召会。
这几节中对于神的启示，比创世记一章一节的启示完全多了。创世记所启示的神，不能称为耶稣，因为那时神还没有成为肉体。按着约翰一章，那位创造的神，就是话，成了肉体，支搭帐幕在我们中间。当这位话成为肉体的时候，祂名叫耶稣。启示录一章五节说，耶稣是忠信的见证人，是地上君王的元首。四至五节包含圣经终极的启示。圣经中的启示开始于神是创造主，而完成于经过过程的三一神，将恩典与平安分赐给众地方召会。根据四节，圣灵成了七灵，就是包罗万有的灵。再者，子成了忠信的见证人、死人中的首生者、以及地上君王的元首。祂经过成为肉体、人性生活、钉十字架、复活、升天，已经登上宝座，超过所有的君王。这位经过过程的三一神不仅与个人或召会有一般的关系，乃是与众召会有关系。为这缘故，四至五节特别说到恩典与平安，从三一神归与七个召会。
神圣启示的进展
神的启示开始于神自己，继续于基督与那灵，直至达到目标，就是众地方召会。没有众地方召会，神圣的启示就没有目标。在这里我们就看见犹太人，许多基督徒，甚至所谓的属灵人，很明显的有所短缺。犹太人有神，多数的基督徒有神和基督，进步的基督徒还有圣灵，但少有基督徒有众地方召会中正当的召会生活。今天，在地方召会中，我们有神、基督、那灵与召会。
神的显现有其进展，其结果乃是召会。神具体化身于基督；基督实化并经历为分赐生命给我们的那灵；而那灵的结果是众召会。当我们经历并实化基督为赐生命的灵时，其结果就是召会生活。召会是基督的身体，是祂的丰满。这启示的进展就是神、基督、那灵、召会、与众地方召会。这是神在祂圣言中的启示。
在启示录二十二章十七节，我们读到一句奇妙的话：“那灵和新妇说……。”这里有一个复合的主词—那灵和新妇。那灵是经过过程、包罗万有、赐生命的三一神，新妇是召会，由众召会同众圣徒组成。那灵和新妇说同样的话，指明三一神与祂所救赎的子民已经完全成为一。何等的美妙！
对于圣经中神圣启示的进展，我们需要有深刻的印象。我们已经指出，在旧约里神是创造主，也是爱以色列的那一位。然后在马太和约翰两卷书中，我们看见耶稣基督的家谱，以及话成了肉体，支搭帐幕在我们中间。在这两卷书中我们也读到基督所建造的召会，以及神儿子的许多弟兄，也就是召会。在使徒行传，召会被建立于许多城市。书信多半是写给各个地方召会的。末了，在启示录，我们看见恩典与平安，从经过过程的三一神分赐给众地方召会。至终，根据二十二章十七节，那灵和新妇成为一个而说话，指明三一神与祂所救赎的子民真是一了。
我们的地方召会
如果我们清楚圣经中的启示，就要看见今天享受神的正确地方是在众地方召会中。我们特别需要在一个确实的地方召会里，以致我们能够说，那是我们的地方召会。虽然我爱众召会，但我必须诚实的见证，对我来说，没有别的召会比安那翰召会更宝贝、更可爱，因为安那翰召会是我的地方召会。我们对于我们所在地的召会，都应该有这种感觉。
今天大多数基督徒的光景是何等可怜！因为他们没有在召会生活中，他们是没有家的孤儿。这也是我们来到主的恢复中过召会生活之前的光景。我们那时不仅是孤儿，并且是流浪者。我们进入地方召会之前，从未感觉自己是回到家里，或者到达了目的地。但有一天，我们来到召会生活中，我们就知道是到了家里。流浪多年之后，我们终于到达了目的地。我们深处会说，“就是这里。”相反的，今天许多有心寻求的基督徒，仍然是旅客；他们从一个公会或团体旅行到另一个。但有一天我们来到召会生活里，我们就不再流荡了。地方召会是神今天所渴慕的。这是祂启示的终点站。
所有的真基督徒都相信，基督是创造宇宙的神，祂成为人，为着救赎我们死在十字架上，又从死人中身体复活。所有的真基督徒都接受了这位基督，作他们的救主和救赎主。然而，这样的真基督徒，他们在经历上很可能仍留在福音书或使徒行传中。我们应该作启示录中的基督徒；那意思就是，我们应该进入神终极完成的启示中。我们需要享受到这位经过过程、包罗万有、赐生命的三一神与召会的调和。如果我们在这个实际里，我们就是启示录中的基督徒。
信徒们比较容易看见宇宙召会，但是不容易看见众地方召会。对于众地方召会的启示，是主关于召会终极的揭示，是写在神圣话语的最后一卷书中。信徒要完全认识召会，就必须跟随主的带领，从福音书经过书信达到启示录，直到他们能看见这里所揭示的众地方召会。在启示录中，第一个异象是关于众召会。为着完成神永远的定旨，以基督为其中心的众召会，乃是神圣行政的焦点。
我们已经看见圣经中所启示的四个主要角色：神、基督、召会与众召会。我们的神不仅是创世记一章的创造主，祂更是启示录一章四至五节经过过程的神。祂是那今是昔是以后永是者；祂是七灵；祂是耶稣基督、忠信的见证人、死人中的首生者、以及地上君王的元首。我们对神能有这样的认识，并且对圣经有这样的鸟瞰，是何等的有福！能听见关于神在圣经中终极启示的话语，是何等的特权！今天在我们的地方召会中，我们能享受经过过程、包罗万有、赐生命的三一神。
那灵向众召会说话
启示录二、三章一再地告诉我们，那灵向众召会说话。这与旧约的说法“耶和华如此说”大不相同。那灵今天既是向众召会说话，我们要听见祂的说话，就必须在一个地方召会中。今天那灵是直接对众召会说话。因此，我们必须在一个召会中，以致我们能标明那是我们的地方召会；这是极其重要的。
金灯台
在启示录，金灯台所表征的众召会，在神圣的性质上乃是耶稣的见证（一2、9），在地方上却集体的照耀在黑夜里。众召会的性质都应当是神圣的，就是金的。她们应当是台，甚至是灯台，托着有油（指那是赐生命之灵的基督）的灯盏，各自且集体的照耀在黑暗里。她们在地方上是单个的灯台，同时在宇宙中却是成组、集体的灯台。她们不仅在各地发光，更是普遍的向着各地和宇宙作同样的见证。她们性质相同，形状一致，托着同样的灯，为着同样的目的，彼此完全相同，毫无个别差异。二、三章所记七个召会的不同，其性质都是消极的，不是积极的。在消极一面，她们在失败上彼此有别，互相分离；但在积极一面，她们在性质、形状、目的上完全一致，互相关联。
含示三一神的意义
历世纪以来，很少基督徒深刻认识灯台作为众地方召会之象征的意义。按着我们天然的观念，灯台不过是一件托住灯的东西，在黑暗中发光而已。出埃及二十五章的灯台是纯金的；撒迦利亚四章和启示录的灯台也是金的。灯台在本质上是金的。关于灯台我们看见三件重要的事：金、台和灯。灯台含示三一神的意义。金是用以制成灯台的本质，台是金的具体表现，而灯是台的彰显。金表征父是本质，台表征子是父的具体化身，灯表征灵是父在子里的彰显。因此，三一神的意义隐含在金灯台里面。就本质而论，灯台是一个；但从表现来说，灯台是七，因为是一个灯台有七盏灯。灯台底下是一，顶上是七。我们该辩论是一还是七么？在本质上，灯台是一块金子，却托着七盏灯。这奥秘的指明，三一神在本质上是一，在彰显上却是七灵。作本质的父，具体化身于作形状的子，子又彰显为七灵。
我们如何证明七灯就是那彰显基督的灵呢？七灯最先提起是在出埃及记。如果单有出埃及记的记载，我们就很难得知七灯是那灵。但我们从出埃及记往前到撒迦利亚书，就看到七灯是基督的七眼，也是神的七眼（亚三9，四10）。再继续读到启示录，我们就看见羔羊的七眼是神加强的灵。因此，我们有很强的根据可以说，七灯是七倍加强的灵，作为基督的彰显。
三一神的具体化身与彰显
我们已经看见，灯台含示三一神的意义；灯台象征三一神有了具体化身，并且彰显出来。父神是神圣的金，具体化身于子基督，然后借着灵得到完满的彰显。彰显与具体化身不同。具体化身必须是独一无二的，因为我们的神是独一无二的；因此，具体化身必须是一个台。然而，彰显必须完全，需要在神的行动中完全。请记得，七是神行动完全的数字。历世纪以来，神已在祂的行动中得了彰显。因此，七灯表征加强的灵，在神完全的行动中彰显基督。这是对神圣三一实际的领会。
神圣三一是为着将神分赐到人性里。神—那神圣者—首先具体化身于基督，然后借着七倍加强的灵彰显出来。现在不仅有三一神，在灯台这里，三一神更是坚实且实在的有了具体化身，并且彰显出来。金已经作成了坚实的台；原本只是金，现在成了台。金成为台，为的是完成神的定旨。若没有台，神的定旨就无法达成。正如我们所看过的，作为基督预表的台，借着作为神七灵预表的七灯彰显出来了。神的七灵与神不是分开的；七灵是神的七眼，也是羔羊—救赎主—的七眼。七灵也是建造用的石头上的七眼（亚三9）。因此，七灵是带着基督救赎并为着神建造的七眼。无论何时，这些眼睛一看人，人就蒙救赎，并被建造在神的家中。
基督与那灵的复制品
出埃及二十五章所着重的是台，撒迦利亚四章所着重的是灯，启示录一章所着重的是复制。在出埃及记与撒迦利亚书，灯台是一个，但在启示录，灯台已经复制成为七个。首先，在出埃及记所着重的是台，就是基督。接着，在撒迦利亚书所着重的是灯，就是那灵。最后，在启示录乃是台与灯，就是基督与那灵，复制为众召会。在出埃及记与撒迦利亚书只有七盏灯，但在启示录就有四十九盏灯，因为每个灯台上有七盏灯。因此，一个灯台变成七个灯台，七盏灯变成四十九盏灯。启示录的灯台连同其上的灯是基督与那灵的复制品。基督被实化时，祂是那灵；那灵被实化时，就有了众召会作为复制品。
本质、存在和彰显
召会不仅在宇宙一面是一，也在地方一面彰显于许多城市。在全宇宙中只有一位基督、一位灵、和一个召会。那么，为什么有七个召会呢？是因为需要有彰显。为着存在，有一个就够了；但为着彰显，需要有许多。我们若要认识召会，就必须认识召会的本质、存在和彰显。就本质说，召会，甚至众召会，乃是一。在彰显上，许多召会就是许多灯台。召会是什么？召会是三一神的彰显，这彰显见于地上许多地方。召会不是只由一个灯台所表征，乃是由七个灯台来表征。在启示录一章，有七个灯台带着四十九盏灯照耀在宇宙中。这就是耶稣的见证。
召会是耶稣的见证。这就是说，召会在本质上和出现上，乃是三一神的彰显。按本质说，召会在全宇宙中只有一个本质；按出现说，召会是许多灯台有许多灯盏照耀在黑暗中以彰显三一神。父是本质，具体化身于子，子作为具体化身，借着灵得以彰显，灵是完全实化并复制为众召会，而众召会乃是耶稣的见证。如果我们看见这异象，这异象要管治我们，我们就永不分裂。
我们已经看见，灯台是神圣的金具体化于实体的形状，在神的行动中达成神的定旨。台是借着光的照耀得彰显。当彰显照耀时，这照耀就达成神永远的定旨。因此，灯台不仅表征三一神，也表征三一神在祂具体化身与彰显中的行动。我们也看过，众地方召会是三一神具体化身与彰显的复制品。我们不该满意的说，众地方召会是在黑夜发光的灯台。这个说法虽然没有错，却相当肤浅。我们必须看见，众地方召会是三一神具体化身与彰显的复制品。
在一的立场上的地方召会中
我们已经指出，在旧约中当神的百姓失去一的立场，他们就自然的失去许多属灵和圣别的事物。然而，他们一旦回到耶路撒冷，回到一的立场上，这一切圣别和属灵的事物又自然的回来了。这个原则在今日主的恢复中也是一样。今天我们的神—三一神—是父具体化身于子，子又实化为包罗万有的灵。今天这灵正向众召会说话。因此，为要听那灵的说话，我们必须在一个地方召会中。至终，由众召会同众圣徒所构成的那灵和新妇，要成为一并且同声说话。今天我们听那灵说话。但日子将到，那时，那灵和新妇要一同说，“来！”为着这个异象赞美主！我们有这样清楚的异象在前面，就知道自己今天必须在那里—就是在地方上的一里，也就是一的立场上的地方召会中。
如果我们不在地方上的一里，我们就不是真正的、实际的在召会中。不仅如此，我们也无法充分的经历经过过程、包罗万有的三一神。今天许多基督徒在属灵上贫穷，就是因为他们既没有真正的一，也没有充分经历包罗万有的灵。他们有圣经，但对于基督作生命却没有多少经历。他们有基督之名，却少有基督本身的实际。许多属灵的东西都是阙如，因为一的立场已遭损害，甚至丧失了。只有在一的立场上，我们对经过过程的三一神才能有完满的经历。请记得，按着启示录一章四至五节，三一神的分赐乃是向着地方召会的。
地方的立场
我们所说一的立场，就是地方的立场。二十多年前在台北，有一位从美国来的基督徒，他是我们的好朋友，也是我们的家庭医师。他听过我所释放三十多篇关于召会立场的信息，有一天对我说，他一点也不明白地方的立场这件事。我很细心的向他解释，可是他仍然不懂。最后他承认，对于一的立场有一点明白，但对于地方的立场仍然不懂。
史百克（T. Austin-Sparks）弟兄也有同样的难处。多年前，他和我曾有约二十次关于召会立场的长谈，每次长达两三个小时。其间他对我说，他对于地方立场这辞仍然不明白。我向他指出，以色列人只准许在摩利亚山，亚伯拉罕献他儿子以撒的那个地点，建造圣殿；这无疑是他所知道的。那独一的场地就是建殿的立场。那立场保守了神百姓的一。我又说，神不许祂的百姓在巴比伦建殿，即使那殿与耶路撒冷的殿同样大小，同样设计也不行。在巴比伦建的殿不能成为一的中心，反而会成为分裂的中心。所有被掳归回的人，都必须回到锡安山那一的立场上，在那里重建圣殿。因此，在锡安山的殿是建在一的立场上。这是今天众信徒真正的一的描绘，这一是在正当的立场上，也就是在地方的立场上。我信史百克弟兄明白这一点，不过他不愿意承认就是了。其实，地方立场的意义不难明白；许多人对这有难处，是因为他们不愿意放弃他们的观念。
需要在地方的一里
根据启示录，信徒在基督里的一，是地方上的一。任何人不在地方的一里，实际上就是根本不在一里。那些不在地方召会中的人，就没有真正在召会中。为着要在召会中，我们就必须在地方召会中。同样的原则，我们若要在一里，就必须在地方的一里，就是我们所在地实际的一里。地方上的一是非常实际的，并且是切身的。如果你不是亲身在这个一里，你就不是实际的在一里，你也就不是真正的在召会中。为这缘故，本章的题目是说到地方上的一的终极启示。为着这个一的启示与恢复，我们何等的赞美主！
召会生活的恢复
当天主教形成的时候，这个地方上的一就遭损害，并且完全丧失了。早在第四世纪，康士坦丁大帝开始建立天主教。因着神学上的争论在帝国中引起不和，他就在主后三百二十五年，在奈西亚（Nicaea）召集大会，解决这些争论。他利用他政治的影响力，造成某种情形的合一。到第六世纪末期教皇制度成立，于是天主教完全形成。那时，地方上的一也完全被毁坏并丧失了。
以后的几个世纪被称为黑暗时代，圣经被封锁，不许人民阅读，救恩的真理也被隐蔽了。以后到了宗教改革的时候，圣经才得释放，也恢复了因信称义的真理。在称义的事上，路德马丁很勇敢。然而在召会的事上他胆怯了。他甚至促使德国国教的形成。国教首次形成，是在德国借由路德的帮助建立起来的。路德不仅造成这个大错，并且还迫害那些注重生命经历的信徒，例如，士文克斐尔（Schwenckfeld）竟被称为魔鬼。之后数十年，许多忠心的信徒受迫害，甚至为信仰殉道；有些人死在欧洲好些国家所建立的国教手中。
十八世纪的恢复
在十八世纪初期，有许多信徒逃到波希米亚，为着逃避迫害。新生铎夫（Zinzendorf）有爱心也有负担照顾这些逃难者。然而他们中间为着道理与实行，起了争执。当这些信徒争执到无法和平相处时，新生铎夫要求众领袖签立字据，同意把他们中间的差异放在一边，而在一里一同生活。他们就在下一次擘饼聚会中，经历了那灵大大地浇灌。这样，他们恢复了召会生活的实行，至少是开了一个头。
弟兄们的恢复
对于宗教的形式和死沉，另一个反应是出于奥秘派人士，如盖恩夫人（Madame Guyon）与芬乃伦（Fenelon）等。这个反应虽然发生于十七世纪，可是一直等到十八世纪，召会生活才恢复。新生铎夫所领导的召会生活实行得很好，但还不够。因此在十九世纪初期，为着进一步恢复召会生活，主又在英国信徒中兴起一班人，特别是与达秘（John Nelson Darby）在一起的那班人。大约有二十五年的工夫，在达秘领导之下的弟兄们，经历了召会生活美好的恢复，比前一世纪新生铎夫那时的恢复，完好充实得多。然而，由于道理的争执，失掉了一，弟兄们也分开了。年月过去，他们分裂成一百多个团体。因为一遭到这样严重的损害，主与他们的同在便大大地减少了。
在中国的恢复
一九二〇年代，主在中国兴起一班青年人，他们是在倪柝声弟兄的带领之下。倪弟兄曾对我说，主是被迫到中国作事，因为就着召会生活的实行而言，中国还是处女地。美国与欧洲都已受了破坏，主无法在欧洲或美国开始正当的召会生活，因此祂把召会生活恢复的种子，撒在中国这片处女地上。
第一个在主恢复中被建立的召会，是在倪弟兄的家乡福州，时间是一九二二年。一九二五年我得救之后，借着读倪弟兄所写的书报，与他有了接触。他的书报帮助许多人看见公会的错误。我们逐渐领悟，虽然我们该持守主的名、福音和圣经，但我们必须丢弃组织基督教许多其他方面的事物。在倪弟兄的领导之下，我们研读召会历史、传记、以及一切属灵的和有关教义的重要书籍。借着研读，我们对基督教有了详尽的认识。我们渐渐地看清，在实行方面我们应该采取浸水、长老职任、实际的圣别、与正确的圣灵浇灌。那些到我们中间聚会的，常常搞不清我们是什么会。在某些人看来我们好像是浸信会，在另一些人看来我们又好像是长老会，还有人把我们看为普里茅斯弟兄会。
一九三二年，召会在我的家乡烟台兴起来。我们不懂如何实行召会生活。我们只知道爱主耶稣，也不能同意传统基督教的情形。我们聚在一起，只有一颗为着主的心和对圣经的爱慕。我们不懂如何聚会，尤其是不懂得如何聚擘饼聚会。虽然如此，我们却享受到主同在的甘甜。
地方的界限
一九三〇年，倪弟兄访问欧洲、加拿大和美国。在访问期间，他看见弟兄会的紊乱和分裂。这种情形令他困扰，于是他定意再研读新约圣经，探索地方召会界限的问题。经过这番查考，他看出一个地方召会的界限，应该等同该召会所在地方的界限。这个真理刊载于“聚会的生活”一书；在那本书中，倪弟兄对于所谓的地方界限，非常重视。
地方的立场
一九三七年，倪弟兄更进一步看见召会在地方上一的立场。他从地方的界限往前，看见地方的立场。于是他紧急召集同工们在一起，释放了多篇信息，后来刊载于“工作的再思”一书；这本书特别着重地方的立场。到了一九三七年，地方的一这件事在我们中间就已经完全恢复了。我们十分清楚，要实行召会生活，必须在地方的立场，就是一的立场上。
自从地方的立场恢复之后，许多基督徒曾与我们争辩过这件事。他们有人说，“你们说你们是地方召会，你们太骄傲了。怎能说你们是召会，而我们不是呢？你们说你们是在上海的召会，难道我们就不是在上海的召会么？”起初我们对于这种批评很困惑，我们没有经验来应付这种话。后来借着辩护一的真理，我们学会了如何应付各种的批评、反对和争论。
地方上的一有效的例证
如果有人对于一的立场想和你争辩，你可以举出以色列人在迦南地的情形作为例证。耶路撒冷是神为着维持祂百姓的一所选择的独一地方，独一中心。后来，神的百姓被掳了，有些人被掳到埃及，有些人被掳到亚述，还有些人被掳到巴比伦。本来神的百姓乃是一，只有一个敬拜中心，在耶路撒冷的锡安山。但是后来他们分散，最少分成三批。他们在巴比伦被掳七十年满了，神吩咐他们回耶路撒冷，有一部分剩余的民就回去了。他们回到耶路撒冷之后，自然而然就成了神百姓的第四批群众。从被掳之地回到耶路撒冷之前，只有三批群众，分别在埃及、亚述与巴比伦。虽然这三批群众是分裂的，但那些回到耶路撒冷的人所构成的第四批群众，却不是分裂的。不错，这第四批人是与人有别的一群，但他们不是分裂，乃是恢复。
或许神的百姓中那些自愿留在巴比伦的人会说，“弟兄们，你们不必太狭窄，神是无所不在的，我们无须回到耶路撒冷去敬拜神。请看但以理，他爱主，也事奉主，但他并没有回到耶路撒冷去。他既能留在巴比伦，那么我们也可随意这样作。”在主的主宰权柄之下，甚至在古列王下诏叫被掳的人回耶路撒冷去之后，但以理仍留在巴比伦（代下三六22，但一21，十1）。在这之前，但以理天天祷告，他的窗户开向耶路撒冷。这指明但以理盼望回到耶路撒冷，不过他没得着机会；因此他的情形不可作为借口，叫人留在巴比伦，停在分裂之中。
神的百姓留在埃及、亚述或巴比伦，乃是留在分裂中。那一批回到耶路撒冷的人并不是造成更多的分裂；相反的，他们有分于真正一的恢复。在四批人中，只有归回的一批可算是以色列国。留在巴比伦的人数，可能远超回到耶路撒冷的人数，但只有回到耶路撒冷的人能视为以色列国，留在巴比伦的却不能。
原则上，今天的以色列国也有同样的情形。只有回到美地的人被认为是以色列国，散居各地的以色列人却不能。例如，在纽约犹太人的数目，可能超过以色列地的犹太人；然而正如联合国所承认的，在以色列的犹太人成为以色列国，在纽约的犹太人却不成一国。在纽约的犹太人可能很爱以色列国，甚至慷慨的给与支援，但他们只因没有回到祖宗之地，就不能被视为以色列国。作为以色列国的一分子，必须不仅是犹太人，更是在正当立场，就是在美地上的犹太人。
那些构成召会的人
我们可以将上述例证所包含的原则，应用于今天召会的情形。当我们采取立场，说我们是在安那翰的召会时，别的基督徒可能会表示抗议。他们会问说，“你们怎能说你们是在安那翰的召会，而我们不是呢？”如果有人提出这样的问题，先查一查他是在哪里，看看他是不是在某个公会里，或是在某个基督教分裂的团体中。如果他是在一个分裂之中，那么在实行上他并不是所在地召会的一分子。今天许多基督徒像那些没有回到以色列地的犹太人一样。只有那些回到起初一的立场，回到他们祖宗所在之地的犹太人，才是以色列国的一分子。照这个原则，你要作地方召会的一分子，不仅必须是基督徒，还必须是在一的立场上的基督徒。只有那些放弃每一个分裂的立场，而回到一的立场上的信徒，才构成召会。回到一的立场上的基督徒，不在乎人数多少，总是他们那个地方的召会。
如果我们在安那翰一的立场上聚会，却不是在安那翰的召会，请问我们是什么？我请求与我们争辩召会见证的那些人，给我们起一个名字。其实我们没有名字。我们不过是在我们那地方聚会，作我们那地方的召会而已。
当说到一的立场时，要学习用以色列人被掳归回的例证，也要指出今天以色列国的情形。许多在纽约城的犹太人可能比在巴勒斯坦的犹太人更好，但因为那些在巴勒斯坦的人是在正当的立场上，所以他们是以色列国。同样的，基督徒回到一的立场上，才是召会，他们不一定比别人更属灵，只是他们已回到正当的立场，回到一的立场上。
付代价站住一的立场
你们知道为什么许多神的百姓留在巴比伦，不肯长途跋涉回到耶路撒冷去？这是因为他们已经在巴比伦安舒的定居，不愿付代价回到美地。许多犹太人今天留在美国，也是同样的道理。他们可能很热诚的向着以色列国，但要他们搬到那边成为以色列国的一分子，他们感到不便。他们既已定居于美国社会，就宁可作美国犹太人。这说出他们不愿付代价站住独一的立场。很遗憾的，许多基督徒也有同样的情形。他们中间好些人对于一的真理有所看见，问题只是不愿付代价。回到一的立场会叫他们许多人损失地位、名声、荣誉和声望。靠主的怜悯，我们已经选择这条十架窄路，站住一的立场。除了接受主的选择，我们没有选择，即使因此而遭诽谤、被轻视、受批评。我们必须付出代价，站住地方一的立场，而不管别人如何中伤我们。
为我们在一的立场上经历过的一切属灵、属天的事物，赞美主！在这地方上、独一的一里，我们有主的同在、祭坛、居所和筵席。没有什么能与正当立场上对属灵丰富的享受相比。我能与你们众人在这地方上的一里，是何等快乐！除非主带领我们真正的移民到别的城市，我们只愿意留在我们的地方召会中，而不凭自己的口味或爱好有所移动。让我们简单的留在主为我们安排的召会中。为着这个异象，叫我们毁掉邱坛，并且恢复地方上的一，赞美主！为着地方上的一的启示，以及这一的恢复，阿利路亚！今天能有分于这个恢复，乃是我们的特权。（李常受文集一九七九年第二册，一的真正立场，第十章）