1971年4月至5月，洛杉矶
主恢复中神圣启示的进展
第十九系列 实际
李常受弟兄职事第二阶段（1961-1973）
基督是实际
第十篇 基督是实际—经历基督作我们的赎愆祭
读经：利五1～19，六1～7，七7，彼前二24，来九28，一9，赛五三6下，10上，11下
壹 利未记五章六至七节这是讲赎愆祭，但有一部分是赎罪祭；到第九节末了，它说，“这是赎罪祭”；可见这两种祭彼此有密切的关连：
一 你把一粒麦子种在地里，它生出许多子粒，这许多子粒就是那种子的果实；结果，每一粒果实都和那种子一样；赎愆祭和赎罪祭也是同样的道理；它们是相像，但却有分别—约十二24，利五6～7。
二 彼前二章二十四节告诉我们，主耶稣挂在木头上，亲身担当了我们的罪；在林后五章二十一节说，祂替我们成为罪；祂替我们成为罪，祂担当了我们的罪行；罪性是指着我们有罪的天性，而罪行是指着我们有罪的行为：
1 用种子和果实作比方，可以看出这两方面；第一方面是我们本性里面的种子，第二方面是我们行为上的果实—太七16。
2 因此我们有两个问题：一个是本性中的罪性，一个是行事为人的罪行—罗七17。
3 不论人是好是坏，每个人里面都是极坏的；我们都需要耶稣，因为耶稣不仅担当我们的罪孽，并且祂替我们成为罪—林后五21。
三 我们需要看见赎罪祭与赎愆祭之间一项重要的不同之处；赎罪祭对付单数的罪（指罪性），而赎愆祭对付复数的罪（指罪行）或罪愆—利五1～六7，来九28，彼前二24。
四 利未记五章五至六节说，“他在这件事上有了罪过的时候，就要承认所犯的罪，并要为所犯的罪，把他的赎愆祭，就是羊群中的母羊，或绵羊或山羊，牵到耶和华面前作赎罪祭；至于他的罪，祭司要为他遮盖”；这些经文指明，赎愆祭可以成为赎罪祭：
1 七章七节说，“赎罪祭怎样，赎愆祭也怎样，两个祭是一个条例”；这含示罪性与罪愆（罪行）同属一类。
2 赞美主！在一方面祂替我们成为罪，在另一方面祂担负了我们一切的罪孽；祂是赎罪祭，祂也是赎愆祭；结果，赎愆祭也是赎罪祭—彼前二24。
贰 在利未记中，把赎罪祭摆在赎愆祭的前面；这是因为罪性比罪行更严重；罪性是种子，是根，是源头；而罪行仅是外面的果子—罗七17～18，约壹一8注1：
一 当我们把利未记四、五两章摆在一起的时候，我们有公牛犊、绵羊、山羊、羊羔、斑鸠、雏鸽、和一伊法细面的十分之一；从这些点我们看见为赎罪祭的最强，为赎愆祭的最弱：
1 为赎罪祭需要一头强壮的公牛犊，但为赎愆祭没题过公牛犊；为赎愆祭所用最大的祭牲是一只母绵羊—利四3注2。
2 这就显示为着对付我们的罪行，不需要一个强壮的祭物；我们却需要一头强壮的公牛来对付我们的罪性—出二九10～14。
3 为着赎愆祭还有更弱的，一伊法细面的十分之一也可以；这就证明赎愆祭不像赎罪祭那样严重—利五11。
二 在神眼中最严重的是罪性，那就是说我们所是的比所作的更严重；因此我们首先需要赎罪祭，然后才需要赎愆祭—四1～35。
三 我们都必须知道，我们所是的重于我们所作的；我们外面所作的，不像我们里面所是的那么严重；我们外面所作的，只是过犯愆尤，而里面所是的是罪—赛六四6，利十六16。
四 我们需要领悟我们所是的，我们所作的，和我们所需要的；身为堕落的人，我们所是的就是罪，我们所作的就是犯罪；我们需要的是基督作赎罪祭和赎愆祭—六8～七38：
1 无论我们多么从消极的事物中蒙主拯救，我们仍是罪恶的；只要我们在地上，在肉体里，并在堕落的人当中，我们日复一日都需要基督作赎罪祭和赎愆祭—罗七5。
2 我们需要祂作赎罪祭和赎愆祭，不是一次永远或偶尔一次的事，乃是日日的事—林后五21，林前十五3。
叁 利未记五章说，如果我们得罪神，我们需要赎愆祭；第六章说，如果得罪人，也需要赎愆祭；赎愆祭是为对付我们与神、与人之间不妥当的地方：
一 利未记第四章只说一个祭司，全会众，一个官长，或一个平民，误犯了什么过错，得罪了神，却没说出什么具体的罪过来；在第五章和第六章却很具体的说出来；这是因为罪过在行为上是很具体的：
1 我们对神必须确实毫无问题，不能笼统的说我们有罪，必须细看在日常生活中有什么亏欠神的地方—五1～六7。
2 如果主光照我们，我怕我们对神在许多事上有差错；在许多方面，我们对神有亏欠—五1～六7。
二 我们对神有什么亏欠，须先献赎愆祭，然后赔偿；但是我们对人有什么亏欠，须先赔偿，然后来献赎愆祭；对神对人的赔偿，都须另加五分之一—4～7节：
1 五在圣经中总是负责任的意思；因着我们有亏欠，我们就没能好好的负起责任来，所以我们必须加上一些东西—5节。
2 我们必须明白，要多负一点责任；如果我们亏欠了别人什么东西，首先须赔偿所欠的，然后对神献赎愆祭—4～7节。
三 这个原则在马太五章二十三至二十四节也是一样：“所以你在祭坛前献礼物，若想起你的弟兄向你怀怨，就要把礼物留在坛前，先去与你的弟兄和好，然后来献礼物。”；没有赔偿，神就不悦纳我们的礼物。
四 因为神是公义正直的，我们必须对祂公义，对人也公义；祂不要祂的百姓不义；然而，这不是规条，这完全是祂的恩典—来一9，罗十四17。
肆 当我们对神对人都完全是义的时候，那就是我们真正安息、释放、享受的时候；赞美主，祂是我们的赎罪祭，祂也是我们的赎愆祭！这对全宇宙是强的见证—利六25，约壹一9，彼前二24。
职事信息摘录：
赎罪祭和赎愆祭
五种祭最后的一种是赎愆祭。我们可能都想要明白一个问题，赎罪祭和赎愆祭到底有什么区别？许多人读利未记第四章和第五章总是搞不清楚。因为第五章是讲赎愆祭，却也有几处题到赎罪祭。
现在请读利未记五章的几节圣经：“并要为所犯的罪，把他的赎愆祭，就是羊群中的母羊，或绵羊或山羊，牵到耶和华面前作赎罪祭。至于他的罪，祭司要为他遮盖。他的力量若不够献一只羊，就要为所犯的罪，把两只斑鸠或两只雏鸽带到耶和华面前为赎愆祭，一只作赎罪祭，一只作燔祭。”（6～7）这是赎愆祭，但有一部分是赎罪祭。到第九节末了，它说，“这是赎罪祭。”可见这两种祭彼此有密切的关连。
相像，但却有分别
利未记第四章说到误犯的过错，需要赎罪祭。五章十七至十八节关于赎愆祭却说，“若有人犯罪，行了耶和华所吩咐不可行的什么事，他虽然不知道，还是有了罪过，并要担当他的罪孽。他要照你所估定的价，从羊群中牵一只没有残疾的公绵羊来，给祭司作赎愆祭。至于他无意中所行而不知道的那件错事，祭司要为他遮盖，他就必蒙赦免。”这里说的虽是赎愆祭，却与赎罪祭一样。
到底一棵苹果树和一个苹果有什么分别呢？你可以说，一个是种子，而另一个是果实。在某种意义之下，是有区别；但在另一种意义之下，几乎没有区别。你把一粒麦子种在地里，它生出许多子粒，这许多子粒就是那种子的果实。结果，每一粒果实都和那种子一样。赎愆祭和赎罪祭也是同样的道理。它们是相像，但却有分别。
罪性是我们的本性，而罪行是我们的动作行为
彼前二章二十四节告诉我们，主耶稣挂在木头上，亲身担当了我们的罪。却没有一节圣经说，祂担当了我们的罪性。但在林后五章二十一节说，祂替我们成为罪。祂替我们成为罪，祂担当了我们的罪行。罪行是指着我们所犯的愆尤、罪孽、过错，但罪性并不一样。到底罪行和罪性有什么分别呢？罪性是我们的本性，而罪行是我们的动作行为。用种子和果实作比方，可以看出这两方面。第一方面是我们本性里面的种子，第二方面是我们行为上的果实。换句话说，罪性是指着我们有罪的天性，而罪行是指着我们有罪的行为。一个是本性，一个是行动。
我们的本性都一样，但在行为上可能有大的差别。你可能恨人，我可能爱人。你可能骄傲，我可能谦卑。你可能杀过几个人，而我一个都没杀过。在行为上我们有大的差别，但在本性上我们是绝对的一样。你想你的本性会比强盗好一点么？你想你的本性会比那犯大罪的强一些么？就着我们的本性来说，没有分别。无论我们是好是坏，是道德或者不道德，在我们的本性方面完全一样。但我们的行为动作，可能有很大的差别。因此我们有两个问题：一个是本性中的罪性，一个是行事为人的罪行。
假设一个人很骄傲，满了怨恨，在家庭和朋友中间，造成许多伤害。另外还有一个好人，从他生下来到现在几乎没犯什么过错，他是这样的一个好人。当然那个坏人需要耶稣的血；耶稣死在十字架上，担当他所有的罪恶。他信靠耶稣，满心感激祂的血。但是请问这个好人需要神羔羊的血么？血是为洁除罪污的。他似乎没有什么罪，他是如此的完全、柔细，他为什么需要耶稣的血呢？但我们必须明白，他的好和他的完美，只是外面的，在人眼前的；而在里面他还不过是罪。不论人是好是坏，每个人里面都是极坏的。我们都需要耶稣，因为耶稣不仅担当我们的罪孽，并且祂替我们成为罪。（李常受文集一九七一年第二册，基督是实际，第二十一篇）
赎罪祭与赎愆祭之间的不同
我们需要看见赎罪祭与赎愆祭之间一项重要的不同之处。赎罪祭对付单数的罪（指罪性），而赎愆祭对付复数的罪（指罪行）或罪愆。罪性指我们堕落的性情；罪行或罪愆指我们罪恶的活动。罪性是源头，罪行是结果。我们可将罪性比喻为树，将罪行比喻为果子。罪性指我们里面的所是，就是我们里面的构成，而罪行指我们外面举止或行为上的活动或作为。因此，赎罪祭与我们里面的所是有关，而赎愆祭与我们外面的作为有关。换句话说，赎罪祭对付我们的所是，而赎愆祭对付我们的所作。
在圣经里，复数的罪（指罪行）与罪愆、罪孽和过犯同义。彼前二章二十四节说，基督“在木头上，在祂的身体里，……担当了我们的罪”，以赛亚五十三章十一节预言性的题到基督，说，“祂要担当他们的罪孽。”我们若将这两节放在一起，就会看见彼前二章的罪（复数）等于以赛亚五十三章的罪孽。不但如此，以赛亚五十三章五节论到基督说，“祂为我们的过犯受创，为我们的罪孽压伤。”这指明过犯与罪孽同义。既然复数的罪（罪行）、罪愆、罪孽和过犯同义，我们就可把赎愆祭（trespass offering）说成是赎罪孽的祭（iniquity offering），或赎过犯的祭（transgression offering）。
赎愆祭成为赎罪祭
利未记五章五至六节说，“他在这件事上有了罪过的时候，就要承认所犯的罪，并要为所犯的罪，把他的赎愆祭，就是羊群中的母羊，或绵羊或山羊，牵到耶和华面前作赎罪祭。至于他的罪，祭司要为他遮盖。”这些经文指明，赎愆祭可以成为赎罪祭。七章七节说，“赎罪祭怎样，赎愆祭也怎样，两个祭是一个条例。”这含示罪性与罪愆（罪行）同属一类。我们可以说，罪性与罪行同属一个“家庭”，罪性是父亲，罪行是孩子。我们也可将罪性比喻为一粒麦子，将罪行比喻为由头一粒所产生的许多麦粒。我们若将一粒麦子种在土里，它就会生长，并产生许多子粒，就是原初那粒的果实，并且与原初那粒种子一模一样。同样，罪性是种子，罪行是它的果实。二者属同一类。所以，赎愆祭至终成为赎罪祭。（李常受文集一九七一年第二册，为着召会生活享受基督作祭物的实际，第六章）
赎愆祭也是赎罪祭
我们都必须明白，我们不仅犯了许多罪，并且我们就是罪。我们可能从来没作过什么恶事，但里面仍是罪。不论苹果树有没有结苹果，它仍然是一棵苹果树。赞美主！在一方面祂替我们成为罪，在另一方面祂担负了我们一切的罪孽。祂是赎罪祭，祂也是赎愆祭。结果，赎愆祭也是赎罪祭。
在你作基督徒这些年间，曾有几次觉得主耶稣是你的赎罪祭？祂不仅是我们的赎愆祭，也是我们的赎罪祭。我怕我们中间许多人从来没认识我们的罪性，我们只认识我们的罪行。虽然我们多次为着我们的罪行享受祂作祭物，却从来没有为着罪性享受祂作祭物。“主啊，我们是作恶的，但你为我们的罪过死在十字架上。”这是享受主作赎愆祭。但是我们不仅犯了罪，并且是罪。
一个好人可能从来没作过什么坏事，但他仍然必须在神面前认罪，取用基督的血。这不是为着外面的过错，乃是为着里面的罪性。这不是为着他所作的，乃是为着他所是的。他所是的是罪性，他所作的是罪行。耶稣替我们成为罪，祂也担当我们的罪过。
赎罪祭摆在赎愆祭的前面
赎罪祭更严重
当我们在内在生命里对主有更深认识的时候，我们就会明白，为什么在利未记中，把赎罪祭摆在赎愆祭的前面。这是因为罪性比罪行更严重。罪性是种子，是根，是源头；而罪行仅是外面的果子，并不顶严重。在神眼中最严重的是罪性，那就是说我们所是的比所作的更严重。因此我们首先需要赎罪祭，然后才需要赎愆祭。
为赎罪祭需要一头强壮的公牛犊，但为赎愆祭没题过公牛犊。为赎愆祭所用最大的祭牲是一只母绵羊。这就显示为着对付我们的罪行，不需要一个强壮的祭物。我们却需要一头强壮的公牛来对付我们的罪性。一只软弱的斑鸠或雏鸽，就够用为赎愆祭；但在利未记四章所题的赎罪祭，最弱的也需要一只羊羔。为着赎愆祭还有更弱的，一伊法细面的十分之一也可以。不是一伊法，只是细面一伊法的十分之一。这就证明赎愆祭不像赎罪祭那样严重。
当我刚得救的时候，我未曾听过关于罪性的讲道，却听过关于世界的。我听过法老如何是这世界的王，世人都在他的统治之下，因此我为受世界霸占而悔改。那时我在良心上对于罪过没有多少感觉。及至我被主得着了，向主说，我愿为着主的缘故而抛弃世界，可是对于罪过还没有多少悔悟。用象征的说法，那时我的赎愆祭，只是一伊法细面的十分之一。然而我确是得救了。或者在你得救的时候，你感觉耶稣作你的赎愆祭，像一只公羊。近些年来，我享受主耶稣作我的赎罪祭像一头公牛犊。有时我像一个祭司作了些错事，借着这些经历，我知道在我本性方面的过错是更严重些。我需要强壮的耶稣，一头公牛犊，不仅是一伊法细面的十分之一。这意思是说，我今天学习着赏识并享受主作我的赎罪祭与赎愆祭，是比五十年前的多。
当我们把利未记四、五两章摆在一起的时候，我们有公牛犊、绵羊、山羊、羊羔、斑鸠、雏鸽、和一伊法细面的十分之一。从这些点我们看见为赎罪祭的最强，为赎愆祭的最弱。但无论如何的弱，只要你一接触着，你就得救了。
在神眼中最严重的是罪性
我们都必须知道，我们所是的，重于我们所作的。我们外面所作的，不像我们里面所是的那么严重。我们外面所作的，只是过犯愆尤，而里面所是的是罪。因此，在一方面圣经告诉我们，耶稣如何替我们成为罪，像林后五章二十一节所说的。在另一方面，几处经节告诉我们，耶稣如何担当我们的罪，就像彼前二章二十四节所说的。以赛亚五十三章也告诉我们，神如何叫耶稣在十字架上作赎愆祭，背负我们的愆尤、过犯和罪孽。在十节那个赎罪祭，应该是赎愆祭。所以这一节应该是这样：“耶和华却定意将祂压伤，使祂受痛苦；耶和华以祂为赎愆祭……。”以赛亚五十三章所显示给我们的，是耶稣作赎愆祭。（李常受文集一九七一年第二册，基督是实际，第二十一篇）
日复一日都需要基督作赎罪祭和赎愆祭
我们需要领悟我们所是的，我们所作的，和我们所需要的。身为堕落的人，我们所是的就是罪，我们所作的就是犯罪。所以，我们需要的是基督作赎罪祭和赎愆祭。我们需要领悟，无论我们多么从消极的事物中蒙主拯救，我们仍是罪恶的。只要我们在地上，在肉体里，并在堕落的人当中，我们日复一日都需要基督作赎罪祭和赎愆祭。我们需要祂作赎罪祭和赎愆祭，不是一次永远或偶尔一次的事；需要祂作赎罪祭和赎愆祭，乃是日日的事。这个领悟会使我们谦卑，使我们看见没有什么可夸口。我们当然需要享受基督作燔祭、素祭和平安祭。然而我们该领悟，无论我们在日常行事为人上多么谨慎，我们也都需要祂作赎罪祭和赎愆祭。
经历、领略、体验并珍赏基督作赎愆祭，在程度上可能不同
信徒对基督作赎愆祭的珍赏，在程度上不同赎愆祭可以是母山羊、母绵羊、羊羔、两只斑鸠、两只鶸鸽、细面一伊法的十分之一、或公绵羊（五6～7、11、15）。这表征我们经历、领略、体验并珍赏基督作赎愆祭，在程度上可能不同。虽然基督作赎罪祭，本身总是一样，但我们经历、珍赏、献上并应用基督作赎愆祭，在程度上可能不同。
假定一位弟兄在会所发现一件遗失物品，并据为己有几个月。然而，有一天他在享受主时，蒙主光照，他的良心因为那件物品受搅扰。此刻，他若仍将那件物品据为己有，只向主承认他的罪并且取用主作赎愆祭，这是不够的。他必须先偿还，物归原主，或者交给召会里的领头弟兄。他可能也要向弟兄们认罪，告诉他们他发现那件物品并据为己有，但主光照他，指示他必须归还原主。偿还以后，他就可来到召会的聚会中，献上基督作他的赎愆祭。这是对基督作赎愆祭的甜美经历。我们亏负了人，不仅要献上基督作赎愆祭，还得先偿还。基于我们的偿还，我们才能来到神面前，好献上基督作赎愆祭。这指明神是公正、公义且严格的。不但如此，与神与人是对的这件事，乃是与我们的人性有关，因此，需要偿还就含示神的心意是要成全我们，使我们有正确的人性。
我们需要领悟，因为我们仍在肉体里，无论我们多么享受基督，我们里面的性情都有罪性的问题，外面的行为都有罪愆的问题。然而，基督是我们的赎罪祭和赎愆祭要对付我们的罪性和罪愆。愿我们天天享受祂作我们的赎罪祭和赎愆祭。（李常受文集一九七一年第二册，为着召会生活享受基督作祭物的实际，第六章）
需要赎愆祭，也需要赎愆祭
现在都应该知道，我们有两种需要。第一必须晓得我们是罪。无论何时我们来到神的面前，不管有没有犯什么过错，仍然需要耶稣作赎罪祭。第二个需要，是我们有许多罪过。我们对神对人必须都没有问题。这是利未记五、六章所告诉我们的。可是我们对神对人都有问题，我们犯了许多罪过。赎愆祭是为对付我们与神、与人之间不妥当的地方。利未记五章说，如果我们得罪神，我们需要赎愆祭；第六章说，如果得罪人，也需要赎愆祭。
利未记第四章只说一个祭司，全会众，一个官长，或一个平民，误犯了什么过错，得罪了神，却没说出什么具体的罪过来。在第五章和第六章却很具体的说出来。比方一个以色列人把当纳的百分之十的出产，只奉献百分之九，为欠神百分之一的出产，就有了罪过，是一种很具体的事，不像第四章那样含糊。这是因为罪孽在我们本性中不会太具体，但罪过在行为上是很具体的。（李常受文集一九七一年第二册，基督是实际，第二十一篇）
对神有什么亏欠，须先献赎愆祭，然后赔偿
我们对神有什么亏欠，须先献赎愆祭，然后赔偿。但是我们对人有什么亏欠，须先赔偿，然后来献赎愆祭。对神对人的赔偿，都须另加五分之一。加上五分之一是什么意思呢？五在圣经中总是负责任的意思。因着我们有亏欠，我们就没能好好的负起责任来，所以我们必须加上一些东西。这意思是说，我们必须明白，要多负一点责任。如果我们亏欠了别人什么东西，首先须赔偿所欠的，然后对神献赎愆祭。但我们对神亏欠了什么东西，须先献赎愆祭，然后赔偿。
圣经中这些地方都是指示我们，在会幕中必须如何没有差错。我们必须知道我们是罪，所以需要耶稣作赎罪祭。我们对神必须确实毫无问题，不能笼统的说我们有罪，必须细看在日常生活中有什么亏欠神的地方。如果有亏欠，我们对神就是不义。这意思是说，如果在什么事上对神有差错，或者在什么东西上亏欠了神，我们就必须赔偿。如果主光照我们，我怕我们对神在许多事上有差错；在许多方面，我们对神有亏欠。所以我们必须为着在神面前一切的亏欠，取用耶稣作我们的赎愆祭。同时我们必须实行赔偿。
对人也公义
一九三三年我在上海，倪弟兄根据利未记第六章出版一本书，这书的名字是“赎愆祭的另一面”。倪弟兄在这本书中说，我们作神的百姓，对每个人都必须合理；我们不应该在任何事上亏欠任何人。借着这句话，许多人蒙了光照。我们开始检查我们的事物，就发现我们所有的许多东西并不属于我们，于是开始赔偿。有人发现书籍是多年前向人借的，却一直没归还。结果发现在许多事上我们不公义。甚至有人把一大笔钱归还政府，作了很强的见证。这不是规条，但是你如果愿意对神对人，在每件事上都没有亏欠，那么，你回家去就仔细检查检查。我恐怕你至少有五项东西是需要赔偿的。
这个原则在马太五章二十三至二十四节也是一样：“所以你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。”没有赔偿，神就不悦纳我们的礼物。因为神是公义正直的，我们必须对祂公义，对人也公义。祂不要祂的百姓不义。然而我再说，这不是规条，这完全是祂的恩典。
取用基督作赎罪祭和赎愆祭，安息和释放
当我们对神对人都完全是义的时候，那就是我们真正安息、释放、享受的时候。“阿利路亚，我对神对众人都是义的！何等的释放！何等的安息！何等的快活！”你想这是一件小事么？如果我们知道了，我们不仅有罪过，有罪性，我们取用耶稣作赎罪祭和赎愆祭；如果我们对神对人都是义的，那我们都要何等的活泼、高昂、释放！那要使我们里外完全公义。利未记四、五、六，三章圣经，对于神的子民日常的生活是非常实际的！
赞美主，祂是我们的赎罪祭，祂也是我们的赎愆祭！我们必须经常取用祂作我们的赎罪祭，并且不断的在对神和对人的关系上，取用祂作我们的赎愆祭。当我们恢复之后，我们就有释放、喜乐、宁静和平安。这是因为罪已经对付过了，我们对神对人都是义的。这样的人是如此的得胜。这就是召会。召会就是恢复、宁静、安息、快乐的一班人，借着耶稣作赎罪祭，罪对付过了；借着祂作赎愆祭，所有的过犯也都对付过了。现在我们里里外外都不受搅扰，借着基督作赎罪祭，里面对付过了；借着主作我们的赎愆祭，所有的愆尤、罪孽、过犯也都对付过了。我们是完全的释放。阿利路亚！不再受罪性的缠累，也没有罪行的控告。我们在神和人的面前都是义的。这对全宇宙是强的见证。愿我们继续取用基督作赎罪祭和赎愆祭！（李常受文集一九七一年第二册，基督是实际，第二十一篇）