那灵
第十三系列 圣经中关于那灵渐近且完整的启示
那灵
第十篇 水、血和那灵的奥秘
读经：约壹五6～8、11～13，约一31～34，太三16～17，约十九31～35，一32～34
壹 “这借着水与血来的，就是耶稣基督；不是单凭着水，乃是凭着水，又凭着血；并且作见证的就是那灵，因为那灵就是实际。作见证的原来有三，就是那灵、水与血，这三样也都归于一”—约壹五6～8：
一 要明白水、血、与那灵的奥秘的意义，我们必须明白约翰一书的中心思想—6～8节：
1 约翰一书的中心思想乃是：神在祂的儿子里作为那灵，已进到我们里面作我们的生命；这生命把我们带进与三一神并与众信徒团体的交通里，这交通就是召会生活—一1～7。
2 这个中心思想是以神的儿子为中心点—三8，四9、15，五5：
a “神的儿子”这称呼与神圣生命的分赐有关—11～12节。
b 神的儿子显现出来，目的就是要分赐神圣的生命—四9。
c 借着水、血和那灵，使祂真实的身分—祂是神的儿子—得着了见证—五5～9。
二 神的见证乃是那凭着水、血与那灵，说出耶稣是神儿子的见证—6～10节。
三 神的见证不仅说出耶稣是神的儿子，也说出祂将那在子里的永远生命赐给我们—10～13节：
1 永远的生命是在子里面，我们若有了子，就有永远的生命—11～12节。
2 神为祂儿子作见证，使我们可以信入祂的儿子，并得着神圣的生命；我们若信入祂的儿子，我们就领受祂的见证，且有祂的见证在我们里面—10节。
3 经上所写的话，乃是那些信入神儿子之名的信徒，有永远生命的确据—13节。
贰 拿撒勒人耶稣被证实为神的儿子，乃是凭着祂受浸时所经过的水，（太三16～17，约一31）凭着祂在十字架上所流的血，（十九31～35，太二七50～54）也是凭着祂所赐那没有限量的灵；（约一32～34，三34）凭这三样，神已经见证耶稣就是所赐给我们神的儿子；（约壹五7～10）我们因信入祂的名，就在祂里面得着永远的生命（11～13，约三16、36，二十31）：
一 水是指主耶稣的受浸—约壹五6、8，太三16～17：
1 耶稣头一次显明为神的儿子，乃是祂受约翰的浸时—约一31～34。
2 祂受了浸，从死水里上来以后，神的灵仿佛鸽子降在祂身上，约翰就见证祂是神的儿子—32、34节。
3 有声音从诸天之上出来，见证这位是神的爱子—太三17。
二 血是指主耶稣在十字架上为救赎我们所流的血—约壹五6、8：
1 基督钉十字架时，有一些很不寻常的特征—太二七51～53。
2 百夫长和一同看守耶稣的人害怕起来，说，“这真是神的儿子”—54节。
三 那真理、实际的灵，见证耶稣是神的儿子，在祂里面有永远的生命；借着这样的见证，祂便将神的儿子分赐到我们里面，作我们的生命—约壹五6、8，约十四16～17，十五26，西三4。
四 借着受浸的水，借着在十字架上所流的血，并借着那灵，耶稣公开显明是神的儿子；借着这三种凭借，神将祂的儿子介绍给人类，叫他们可以相信而得着永远的生命—约三15～16，二十31，约壹五9～13。
叁 水是为着了结，血是为着救赎，那灵是为着有新生的起头；我们信徒已经被了结，蒙救赎，并且有了新生的起头，现今我们在正当的召会生活里，召会生活乃是了结、救赎、和新生起头的生活—徒二38、42，林前二2，十16～17：
一 约翰一书里所提到的水不是为赐人生命，乃是为了结人；受浸的水意思就是审判；神的判决乃是我们和一切其他的旧造都要被了结；这就是水向我们所见证的—五6、8。
二 血是为着救赎；旧造需要了结，而神从旧造中预定了一部分，作祂的器皿，这一部分需要被赎回归神；神同时顾到我们的了结和救赎—6节，约十九34。
三 那灵使人有新生的起头；当那灵来了，祂就使种子有了新生的起头；这种子就是神的儿子；今天圣灵乃是生命的灵，这生命就是我们里面那使我们有新生起头的种子—彼前一23，罗八2。
四 一旦我们看见我们已经了结了，神已经拣选且救赎了我们，并要使我们里面有新生起头的生命多结果子，我们就会停下我们的作为—约壹五6～8：
1 祂活着，我们也要与祂一同活着；祂行动，我们也与祂一同行动；祂作工，我们也与祂一同作工—约六57，林前三9。
2 祂在我们里面作工，要完成神永远的目的，使我们都达到荣耀的目标—罗八30。
五 召会生活不是教训、作法和规条，召会生活乃是了结、救赎和新生的起头—水、血和那灵—约壹五6～8，罗六4。
职事信息摘录：
水、血和那灵的奥秘
约翰一书末了的奥秘，就是水、血和那灵的奥秘。这不是一卷讲论道理的长信。约翰写作的方式是只摸主要、重要的点。在前面的信息里我们已经说过六个点：生命、交通、居住、膏油涂抹、神圣的出生、以及神圣的种子。要懂得约翰一书的真义很不容易，我们也许读了又读，却没有真正了解这些辞汇的意义。特别是水、血和那灵的奥秘，更是使人感到困惑不解。
“这借着水与血来的，就是耶稣基督；不是单凭着水，乃是凭着水，又凭着血；并且作见证的就是那灵，因为那灵就是实际。作见证的原来有三，就是那灵、水与血，这三样也都归于一。”（约壹五6～8。）为什么有这三样作见证的呢？这三样各是什么意思？许多学派各持己见，起来解释这段经文里水和那灵是什么意思。就血而论，当然一般都同意这是主耶稣在十字架上所流的血。
必须明白约翰一书的中心观念
要明白这奥秘的真实意义，我们必须明白这卷书信的中心观念。
神在祂的儿子里作为那灵，已进到我们里面作我们的生命；
这生命把我们带进一个交通里—就是祂与我们之间，并我们彼此之间的交通；
这交通实际上就是召会生活
约翰的中心思想乃是：神在祂的儿子里作为那灵，已进到我们里面作我们的生命。这生命把我们带进一个交通里—就是祂与我们之间，并我们彼此之间的交通。这交通是团体的，有父、子、灵，也有众圣徒。这交通实际上就是召会生活；召会生活就是在神圣生命里的交通。自从我们接受了神的生命和性情作为生命的种子到我们里面，我们就有圣灵这奇妙的人位住在我们里面，祂是活的、运行的、活动的一位。因此，祂对我们乃是膏油的涂抹。我们按这膏油的涂抹住在祂里面，也让祂住在我们里面。借着这居住，关乎神永远定旨的一切事都要得着成就。
这个中心观念是以神的儿子为中心点
这个中心观念是以神的儿子为中心点。每当新约使用神的儿子这个称呼时，其意义总是与神圣生命的分赐有关。神的儿子显现出来，目的就是要分赐神圣的生命。“神赐给我们永远的生命，这生命也是在祂儿子里面。人有了神的儿子，就有生命；…我将这些话写给你们信入神儿子之名的人，要叫你们晓得自己有永远的生命。”（约壹五11～13。）
为什么需要水、血和那灵的见证？若能认识这一点，好叫我们能应用其价值，对我们是很要紧的；否则，我们就会有所欠缺。
不错，神的儿子来了，是要叫我们得生命，但是祂来的方式却使人感到困惑。祂以一个拿撒勒人的身分出现，没有外面的尊贵，也没有什么值得人尊重的。这一位实实在在就是神的儿子，这事实怎能得以显明呢？乃是借着水、血和那灵，使祂真实的身分得着了见证。（李常受文集一九七五至一九七六年第一册，约翰一书中的七个奥秘，第八章）
神的见证，乃是那凭着水、血与那灵，
说出耶稣是神儿子的见证
约翰在五章九节接着说，“我们若领受人的见证，神的见证更大，因为这是神为祂儿子所作的见证。”这里神的见证，乃是那凭着水、血与那灵，说出耶稣是神儿子的见证。这见证比人的见证更大。
神的见证不仅说出耶稣是神的儿子，
也说出祂将那在子里的永远生命赐给我们
约翰在五章十一、十二节接着说，“这见证就是神赐给我们永远的生命，这生命也是在祂儿子里面。人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命。”神的见证不仅说出耶稣是神的儿子，也说出祂将那在子里的永远生命赐给我们。祂的儿子乃是祂赐给我们永远生命的凭借，这永远的生命就是祂对我们的目标。因为生命是在子里面，（约一4，）并且子就是生命，（约十一25，十四6，西三4，）所以子与生命乃是一，是分不开的。
我们若有神的儿子，就有永远的生命
我们若有神的儿子，就有永远的生命，因为永远的生命是在子里面。我们可以说，子是永远生命的容器。我们借着相信子而接受子，就有永远的生命。
我们若信入祂的儿子，我们就领受祂的见证，且有祂的见证在我们里面
约壹五章十节说，“信入神儿子的，就有这见证在他里面。不信神的，就是将神当作说谎的，因他不信入神为祂儿子所作的见证。”神为祂儿子作见证，使我们可以信入祂的儿子，并得着神圣的生命。我们若信入祂的儿子，我们就领受祂的见证，且有祂的见证在我们里面；否则，我们就是不信入祂所作的见证，将祂当作说谎的。
我们凭信而接受永远的生命乃是事实，圣经上的话就是这事实的确据
约翰在约壹五章十三节说，“我将这些话写给你们信入神儿子之名的人，要叫你们晓得自己有永远的生命。”经上所写的话，乃是那些信入神儿子之名的信徒，有永远生命的确据。我们凭信而接受永远的生命乃是事实，圣经上的话就是这事实的确据；这些话是我们永远救恩的契据。借此我们有了确据和凭质，知道只要我们信入神儿子的名，就有永远的生命。
拿撒勒人耶稣被证实为神的儿子，乃是凭着祂受浸时所经过的水，
凭着祂在十字架上所流的血，也是凭着祂所赐那没有限量的灵
约翰在五章六节说，“这借着水与血来的，就是耶稣基督；不是单凭着水，乃是凭着水，又凭着血；并且作见证的就是那灵，因为那灵就是实际。”这耶稣基督作为神的儿子而来，使我们从神而生，并得着神圣的生命。（约十10，二十31。）神乃是在祂儿子里面，赐给我们永远的生命。（约壹五11～13。）拿撒勒人耶稣被证实为神的儿子，乃是凭着祂受浸时所经过的水，（太三16～17，约一31，）凭着祂在十字架上所流的血，（十九31～35，太二七50～54，）也是凭着祂所赐那没有限量的灵。（约一32～34，三34。）凭这三样，神已经见证耶稣就是所赐给我们神的儿子；（约壹五7～10；）我们因信入祂的名，就在祂里面得着永远的生命。（11～13，约三16，36，二十31。）受浸的水借着埋葬旧造的人，了结了他们；十字架上所流的血，救赎了神从旧造中所拣选的人；并且那灵，就是实际，就是生命里的实际，（罗八2，）使那些神用祂的生命所重生，从旧造中赎出来的人有新生的起头。这样，他们从神而生，成为神的儿女，（约三5，15，一12～13，）活出实行真理、（约壹一6、）神的旨意、（二17、）神的义、（29、）并神的爱，（三10～11，）使神得着彰显的生活。
约壹五章六至八节说，神见证耶稣是神的儿子。神用三个步骤见证这事：凭着水、凭着血、凭着那灵。水是指主耶稣的受浸。根据四福音的记载，主从水里上来，天立刻开了，有声音宣告祂是神的爱子。那是神见证耶稣基督是祂的儿子，这乃是凭着水、凭着受浸所作的见证。三年半之后，主耶稣死在十字架上，流出祂的血。主死了以后，有人站在十字架旁边见证祂是神的儿子。那是神凭着血见证耶稣基督是神的儿子。在这之后有那灵的见证。基督在复活里成了赐生命的灵。（约翰一书生命读经，第三十六篇）
水是指主耶稣的受浸
耶稣头一次显明为神的儿子，乃是祂受约翰的浸时
从约翰一章三十一至三十四节，我们能看见水怎样为祂作见证：“我先前不认识祂，但为了叫祂显明给以色列人，所以我来在水里施浸。约翰又作见证说，我曾看见那灵，仿佛鸽子从天降下，停留在祂身上。我先前不认识祂，只是那差我来在水里施浸的，对我说，你看见那灵降下来，停留在谁身上，谁就是在圣灵里施浸的。我看见了，就见证这是神的儿子。”耶稣头一次显明为神的儿子，乃是祂受约翰的浸时。这是神头一次宣告说，“这是我的爱子，我所喜悦的。”（太三16～17。）
水浸现在是很普通的事，但施浸者约翰给人施浸是极不寻常的。虽然他是祭司的儿子，但他并没有在殿里长大，没有穿祭司的衣服，也没有吃祭司的食物。他乃是住在旷野，身穿骆驼毛的衣服，吃的是蝗虫野蜜。（太三4。）这样的生活方式与人所期望的祭司职分相反。祭司应当穿祭司袍，（出二八4、40～41，利六10，）但约翰所穿的袍子却是用不洁净之动物的毛作成的。（利十一4。）他没有吃祭司正规的食物，乃是吃他在旷野所找到的东西。
这一位受了浸，从死水里上来以后，神的灵仿佛鸽子降在祂身上
这个外表古怪的人必定吸引了一群跟随者。当众人聚集的时候，他告诉他们：“你们要悔改。”圣灵与约翰同在，有些人的确悔改了。然后，“承认着他们的罪，在约但河里受他的浸。”（太三6。）约翰为他们施浸，乃是说出这些悔改的人只配埋葬，他们需要了结。这位衣着古怪的传道人把人浸到水里，看起来必定很奇特。有一天另一个人也到约翰这里来，要受他的浸，这一次发生了新的事。其他的浸都很平常，但是这一位受了浸，从死水里上来以后，神的灵仿佛鸽子降在祂身上，约翰就见证祂是神的儿子。
还有声音从天上见证这是神的爱子
在这个场合里，水和那灵都在介绍这位小小的耶稣一点不差就是神的儿子，而不仅仅是个拿撒勒人。同着水和那灵，还有声音从天上见证这是神的爱子。
主耶稣死在十字架上，流出祂的血
基督钉十字架时，有一些很不寻常的特征
这血如何作见证？基督钉十字架时，有一些很不寻常的特征。其中一件是，遍地都黑暗了。（太二七45。）另一件是，犹太人想在要来的安息日这大日子以前，把耶稣的身体从十字架上取下来。（约十九31。）所以他们获得许可，叫兵丁把三个被钉之人的腿打断，好加速他们的死亡。兵丁向那两个强盗这样作了，但是他们来到耶稣那里，见祂死了，就不打断祂的腿，却有一个兵丁拿枪扎祂的肋旁；从伤处就有血和水流出来。
“这真是神的儿子”
这些事和其他所发生的事，使百夫长和一同看守耶稣的人心里害怕起来，他们喊着说，“这真是神的儿子。”（太二七54。）没有疑问的，百夫长因此得救了。他相信这位钉十字架的拿撒勒人就是神的儿子。（李常受文集一九七五至一九七六年第一册，约翰一书中的七个奥秘，第八章）
那灵，就是那真理、实际的灵，见证耶稣是神的儿子
我们若仔细读约壹五章六节，就会看见主耶稣借着水与血而来，但这一节没有告诉我们祂借着那灵而来。然后七、八节清楚告诉我们，作见证的有三，就是那灵、水与血。基督乃是借着水、借着血、并成为那灵而来。祂当然不是成为水或血而来，祂乃是至终在复活里成为那灵而来。不仅如此，照六节看，基督是凭着水，又凭着血而来。但这一节没有说祂是凭着那灵而来。这一节论到那灵有“就是”的思想，因为这一节告诉我们：“作见证的就是那灵。”所以，我们需要清楚看见，基督乃是借着水、借着血、并成为那灵而来。
“借着水与血，”是指祂职事开始的受浸，以及祂职事末了的钉十字架。在这之后，基督在复活里成了赐生命的灵，因此祂成为那灵而来。神的儿子借着水与血而来，就是借着祂的受浸与钉十字架而来。我们也可以说，祂是凭着水，又凭着血而来。然后，祂不是借着那灵或凭着那灵而来，乃是成为那灵而来。
约翰在五章六节说，那灵作见证，因为那灵就是真理。那灵，就是那真理、实际的灵，（约十四16～17，十五26，）见证耶稣是神的儿子，在祂里面有永远的生命。借着这样的见证，祂便将神的儿子分赐到我们里面，作我们的生命。（西三4。）六节的真理是指神的儿子基督一切所是的实际。（约十六12～15。）（约翰一书生命读经，第三十六篇）
借着这三种凭借，神将祂的儿子介绍给人类，
叫他们可以相信而得着永远的生命
这样，借着受浸的水，借着在十字架上所流的血，并借着那灵，耶稣公开显明是神的儿子。借着这三种凭借，神将祂的儿子介绍给人类，叫他们可以相信而得着永远的生命。（李常受文集一九七五至一九七六年第一册，约翰一书中的七个奥秘，第八章）
我们已经被了结、蒙救赎，并且有了新生的起头
受浸的水了结旧造，十字架上所流的血救赎凡神从旧造中所拣选的。然后那灵来了，使神所拣选并救赎的人有新生的起头。所以，这里有了结、救赎、并使人有新生的起头。我们是旧造，已经被了结；但我们是神所拣选的人，首先蒙了救赎，然后有新生的起头，成为新造。这新造是神儿女的组成。
耶稣基督凭着了结、救赎、使人有新生的起头这三个步骤，不仅已经被证实为神的儿子，也已经进到我们里面。借着祂受浸的水、借着祂十字架的血、并成为那灵，基督已经被证实为神的儿子。祂也凭着这三个步骤进到我们的灵里。这就是说，凭着了结、救赎、并使人有新生的起头，现今基督就在我们里面。阿利路亚，我们是被了结、蒙救赎、且有了新生起头的人！我们不再是旧造，乃是新造，带着新的出生和新的生命。因为我们是神的儿女，我们就有生命的能力以胜过世界和一切消极的事物（约翰一书生命读经，第三十六篇）
约翰一书里所提到的水不是为赐人生命，乃是为了结人
请注意，约翰一书里所提到的水不是为赐人生命，乃是为了结人。耶稣受浸所见证的信息乃是旧造的了结。我们都需要了结。不要为受浸的形式辩论；圣经很少说到方法，要紧的乃是被埋葬。神不要旧造。不论我们认为自己好也罢，坏也罢，非常能干也罢，毫不足取也罢，神说，我们只配被埋葬。受浸的水意思就是审判。神的判决乃是我们和一切其他的旧造都要被了结；这就是水向我们所见证的。
血是为着救赎
为什么我们需要血？血是为着救赎。旧造需要了结，而神从旧造中预定了一部分，作祂的器皿，这一部分需要被赎回归神。神同时顾到我们的了结和救赎。当耶稣死在十字架上的时候，祂包罗万有的死了结了一切旧造，包括旧人和肉体。同时祂也流出血来，赎回神所拣选的。
那灵使人有新生的起头
为什么我们需要那灵的见证？那灵使人有新生的起头。我们已经被了结，但我们也在创世以前被标明出来。因为神拣选了我们，祂便救赎我们；然而我们因着被了结，所以没有生命。当那灵来了，祂就使种子有了新生的起头。这种子就是神的儿子。今天我们乃是在那灵里生活、行动、为人。今天圣灵乃是生命的灵，这生命就是我们里面那使我们有新生起头的种子。
一旦我们看见我们已经被了结、蒙救赎，并且有了新生的起头，
我们就会停下我们的作为
我们已经被了结、蒙救赎，并且有了新生的起头。在我们里头这生命的胚芽，要成为我们生命、我们一切活动、甚至我们呼吸的源头。这就是使徒约翰的信息。不错，这卷书信的确告诉我们要彼此相爱，但其中的劝勉并没有大多数其他的书信那么多。它摸着的是基本的胚芽，不是外面的作为。主耶稣在水里了结了我们，在血里救赎了我们，并在那灵里使我们有了新生的起头。一旦我们看见我们已经了结了，神已经拣选且救赎了我们，并要使我们里面有新生起头的生命多结果子，我们就会停下我们的作为。祂活着，我们也要与祂一同活着。祂行动，我们也与祂一同行动。祂作工，我们也与祂一同作工。这就是那从起初原有的生命。
这个中心观念会把我们从文化、宗教、道理和作法里拯救出来；这些都是对那从起初原有生命的打岔。这生命就是神的儿子，祂今天是包罗万有的灵，作为生命的胚芽活在我们里面。祂在我们里面作工，要完成神永远的目的，使我们都达到荣耀的目标。我们不需要关心这，关心那，我们能全神贯注在这粒种子上。这样，我们才会确实在生命里长大。
召会生活不是教训、作法和规条，
召会生活乃是了结、救赎和新生的起头—水、血和那灵
这与宗教何等不同！当我还是小孩子的时候，我上主日学，听了许多旧约的故事和耶稣的故事。我也听了一些道理，就如吩咐丈夫要爱妻子，吩咐妻子要服从丈夫。我看见这样的劝勉并不管用。我在公会里受了洗，但那样作并没有什么意义。在那些会友身上，我看不见属灵长大的标记，甚至多年以后还是老样子。我们都是在宗教的作法里面，我们的光景真是可怜。
在正当的召会生活里必定有新生的起头。我们无法保持不变。甚至两周之后，就会有所不同。过了两个月，会有更大的不同，会在生命里有稳定的生长。召会的实行是要了结人、救赎人、并使他们有新生的起头。
在我们十天的训练结束以后，我能睡得很好。我能睡很长时间，因为我里面确信使人有新生起头的善工已完成了。如果三个月后我们聚在一起，我会看见所有的嫩芽都长出来了。召会生活不是教训、作法和规条，召会生活乃是了结、救赎和新生的起头—水、血和那灵。这就是神的儿子临到我们的方式。（李常受文集一九七五至一九七六年第一册，约翰一书中的七个奥秘，第八章）