生命的认识与经历
第十六系列 生命树
第十篇 神和羔羊的宝座、生命水的河与生命树
读经：启二二1～2，创二9，出十七6，民二十11，约十九34，六57，太四4，来五12～14
壹 神将永远安置在世人心里；因此，短暂的事物绝不能满足人；唯有永远的神，就是基督，能满足人心深处要有目的的感觉—传三11，参林后四18：
一 “永远”乃是“神所栽种，历代以来就在运行的一种要有目的的感觉；日光之下，除神以外，别无什么可以满足这感觉”（扩大本圣经）—传三11，一14，诗七三25～26。
二 神按着自己的形像创造人，并在人里面造了灵，使人能接受祂并盛装祂；此外，神将永远（就是对永远之事的渴望）安置在人心里，使人寻求神这位永远者—创一26，二7。
三 基督的名是以马内利，意思是“神与我们同在”—赛七14，太一23。
1 实际上，全本新约的内容就是以马内利，并且所有在基督里的信徒，作为基督的众肢体，乃是团体的基督这伟大以马内利的一部分—23节，十八20，二八20，启二一3，林前十二12，西三10～11。
2 以马内利的兆头要终极完成于新耶路撒冷，那将是以马内利的集大成，神与我们同在的总和—启二一3，三12。
贰 每位信徒都该是个“小新耶路撒冷”，每一地方召会都该是新耶路撒冷—那伟大的神人，以基督为中心与普及—的小影—腓一19～21上，加二20：
一 永远的异象乃是新耶路撒冷的异象—启二一9～10。
二 永远的生活乃是活出新耶路撒冷—腓一19～21上，加二20。
三 永远的工作乃是作出新耶路撒冷—林前十五58，十六10，三12上。
叁 在新耶路撒冷，神掌权的中心乃是神和羔羊的宝座—启二二1、3：
一 国家的中心是其首都，即中央政府的所在地；新耶路撒冷也有一个中心，就是那救赎我们之神的宝座，神和羔羊的宝座—1、3节。
二 “神和羔羊的宝座”给我们看见一个宝座既为着神，也为着羔羊，指明神和羔羊乃是一—祂是羔羊神，是救赎的神，从祂的宝座有生命水的河流出来，作我们的供应和满足；这描述三一神—神、羔羊和生命水所象征的那灵—如何在祂元首权柄（宝座的权柄所含示的）之下，将自己分赐到祂所救赎的人里面，直到永远—参二一23，二二1：
1 神是我们的创造主，羔羊是我们的救赎主，那灵是使我们重生者—创二7，约一29。
2 神是那定意者，祂成了救赎的羔羊，最终成了赐生命、涌流的灵—29节，林前十五45。
3 神的爱、基督的恩与圣灵的交通，乃是神、羔羊与那灵流自我们灵中施恩的宝座，在我们里面涌流的实际—林后十三14，来四16，参罗五17、21。
4 在我们的日常生活、家庭生活、婚姻生活、职业生活和召会生活里，中心必须是神的宝座；我们凡事都该服从祂的元首权柄—弗四15，雅四7。
5 每天早晨起床后我们需要说，“主，感谢你给我新的一天，让我接受你作我的主。我终日把自己服在你元首的权柄之下。主，在我的生活中设立你的宝座。在我全人的中心设立你的宝座。主，把我一整天日常的生活带到你的宝座之下”—弗四15，约壹二27：
a 倘若我们每天早晨向三一神献上这样的祷告，从那一刻起我们就会有活水在里面涌流—启七17，二二1。
b 每当我们使自己服从三一神，以祂作我们的元首，我们里面就享受生命水的流。
c 我们里面若没有活水的涌流，那是因为我们不接受或者不承认三一神在我们这人的中心作主，作元首和权柄。
肆 神将祂自己分赐到我们里面，作为生命水的河，从宝座流出来，供应并浸透整个新耶路撒冷—1节，结四七9、12：
一 这河就如创世记二章十至十四节，诗篇四十六篇四节，与以西结四十七章五至九节的河所预表的，是表征在其流中生命的丰盛：
1 这是一道河，流遍圣城的四方，就象创世记二章十至十四节的一道河分为四道，临到各方的人。
2 这一道河连同其丰富，在我们对神生命之灵各面的丰富所有不同的经历中，成了许多道河，如约翰七章三十八节所指明的—罗八2，十五30，帖前一6，加五22～23。
二 生命水象征神在基督里成为那灵，将自己流进祂所救赎的人里面，作他们的生命和生命的供应；这是从裂开磐石流出的水所预表的，也是从主耶稣被扎的肋旁流出的水所象征的—出十七6，民二十11，约十九34。
三 生命水明亮如水晶，毫无模糊、不透明之处；这生命水在我们里面涌流时，就洁净我们，使我们透明如水晶—启二二1。
伍 一棵生命树长在河的两岸，表征生命树是一种藤蔓，沿着生命水的流伸展、蔓延，给神的子民接受并享受；这实现了神原初的心意，直到永远—2节，创二9：
一 因着人的堕落，生命树向人封闭了；但借着基督的救赎，又向信徒开启了；今天，享受基督作生命树是信徒共同的分—三22～24，来十19～20，约六35、57。
二 启示录二章七节的“树”，原文与彼前二章二十四节的“木头”同字；因此，生命树是指钉十字架并复活的基督；今天祂是在召会中，这召会的完成乃是新耶路撒冷，在其中这位钉死并复活的基督是生命树，滋养神所有的赎民，直到永远—启二二2、14。
三 吃生命树，就是享受基督作我们生命的供应，该是召会生活中首要的事—创二9，约六35，启二二2、14。
四 为着正当的召会生活，和召会生活的恢复，也就是为着基督徒生命正确的长大，我们所需要的，不仅是在头脑里明白教训，更是在我们的灵里吃主作生命树，生命的粮；即使是圣经上的话，也不该仅仅当作道理教导我们的心思，乃该当作食物滋养我们的灵—约六57，太四4，来五12～14。
职事信息摘录：
神将永远安置在人心里
神造万物，各按其时成为美好；又将永远（就是对在永远里之事的渴望）安置在世人心里；虽是这样，人仍然不能参透神从始至终的作为。（11。）神造人时，将所罗门所称为“永远”的东西放在人里面。这就是说，在人里面有一种对神的渴望，对永远之事的渴望。物质的事也许是可享受的，却是暂时的。
许多成功的人能见证，他们竭力在事业上晋升时，里面就觉得虚空。他们开始领悟，他们在寻求永远的事。他们得着所要得的东西以后，就觉得那算不得什么。这种感觉来自人心里对永远之事的渴慕。
照着我们自己的经历，我们知道，每当我们在人生中有所成功的时候，就也有虚空的感觉。这指明在人里面有对永远之事的渴望。神已将这样的渴望，这样的寻求，放在人的心里，使人寻求神。每个人，尤其每个有思想的人，里面都有这种对永远的渴望和寻求。
人莫强如终生喜乐行善
十二至十三节说，人莫强如终生喜乐行善，并且吃喝，在他一切劳碌中得尝享乐；这也是神的恩赐。
神为自己创造人，但人被撒但引诱放弃神，因此人成为堕落的。然而，神仍祝福人，使他有美好的生活，并享受各种物质的事物。借着以物质的事物祝福人，神世世代代维持人类的生存。神这样保守人，是为着要救赎祂所拣选的人。
离了神的祝福，没有一个人能忍受在地上的生活。一面，在日光之下，凡事都是虚空的虚空，并且服在败坏的奴役之下；另一面，人生的某些事物，如教育、工作和婚姻，仍非常引起人的兴趣。我们若不奋斗以得着教育，或在工作上成功，或得着美满的婚姻生活和家庭生活，我们也许会受试诱要自杀。神用人对这些事物的奋斗，以保守人在地上。人类若不再生存，神就无法从堕落的人类中得着祂所拣选的人。人类若被了结，基督就无法来临，因为不会有为着祂成为肉体的谱系。
虽然人是堕落的，但神继续祝福人，使日头照耀，使雨降下，并且维持宇宙中正确的次序。结果，人就渴望继续活着。这样人类就为着神蒙保守，以完成祂在创立这地以前拣选我们的定旨。
我们生在正确的时间和正确的地方。所以，今天我们为着神的定旨都在这里。若神没有主宰的保守人物质的生命，我们就没有一个人能为着祂的定旨生存。我信这是正确领会所罗门写这句话时的思想，他写着：“人人吃喝，在他一切劳碌中得尝享乐；这也是神的恩赐。”（13。）
神排定一切现今和将来的事
神在祂管理一切的主宰里，排定一切现今和将来的事，并且再寻回已过的事。神一切所作的，都必永存，无可增添，无可减少，为要人敬畏祂，好叫他们有祂的智慧，认识人生真实的意义。（14～15。）（传道书生命读经，第一篇）
新耶路撒冷的图画
属灵范围的一切事物都是看不见且奥秘的，因而使我们难以领会。因此，主在祂的智慧里，在圣经里给了我们一幅基督徒生活的图画，或描绘。这幅胜过千言万语的图画，就是新耶路撒冷的图画。我们若认识圣经的要点，就知道这一切要点都能在这幅图画里找到。你不可能指出圣经中有任何一件重要事物，是没有包括在新耶路撒冷里的。启示在新旧约圣经中的每一件积极事物，都包括在这幅图画里。为这缘故，关乎新耶路撒冷，我们绝不可能述尽说竭。
神和羔羊的宝座
在新耶路撒冷的图画里，有轮轴和轮辋。轮辋就是城本身，乃是从轮轴（基督）所流出之生命水河涌流的结果。启示录二十二章一节指明，新耶路撒冷的轮轴，中心，乃是神和羔羊的宝座。因此，轮轴是由三项组成：宝座、神和羔羊。宝座指基督的权柄、元首权柄与主权。（太二八18，西一18，徒十36。）不仅如此，基督是神的羔羊，（约一29，）这羔羊乃是神自己。神在羔羊里，羔羊在宝座上。
需要救赎
神在羔羊里，羔羊在宝座上，这有何意义？我们知道神是宇宙的神，有一天这位神成了羔羊。换句话说，祂成了救赎的神，就是神圣的救赎主。没有神在人性里所完成的救赎，神就不可能将自己作为生命流出来给我们。因此，救赎是必要的。这救赎不是在神以外完成的，反之，乃是由神自己完成的；这位神成为肉体，成为在肉体里的人，来作神的羔羊。这所有的点都可见于约翰一章。一节和十四节说，“太初有话，…话就是神，…话成了肉体。”二十九节指明，这位成为肉体者乃是“神的羔羊，除去世人之罪的’。今天神是在羔羊里，这意思是神是救赎者，就是神圣的救赎主。不仅如此，这位救赎的神在宝座上，意思是说，元首权柄、主权、君王职分、以及一切的权柄都属于祂。祂在宝座上，据有一切权柄，并且神的生命是从这宝座流出来。
美国有许多犹太人，他们是神的真子民，相信神，甚至教导他们的儿女相信神。然而，他们不相信基督是神的羔羊，因此他们没有生命的流。我们要得着生命的流，不能仅仅得着神，必须得着在羔羊里的神。我们需要领悟：神不仅与羔羊同在，神也在羔羊里。启示录启示，在新耶路撒冷里，神是光，羔羊是灯。（二一23。）既然光在灯里，这证明神在羔羊，即救赎的基督里。
神的生命，不是仅仅从神流出，乃是从羔羊里的神流出。没有救赎为基础，神就不可能作人的生命。因此，需要救赎，也就是需要羔羊。这就是约翰福音（生命的福音）头一章就题到羔羊的原因?按照约翰福音，主来叫我们得生命；（十10;）但我们也必须领悟，祂作为神的羔羊而来，使我们蒙救赎。基督若没有作神的羔羊来救赎我们，祂就无法进入我们里面作我们的生命。创世记三章清楚告诉我们，人堕落之后，神的公义、圣别、与荣耀就禁止人有分于生命树。（24。）然而，当基督来作神的羔羊并完成救赎，神就使幔子裂为两半，为我们开了进入至圣所的路。（太二七51,来十20。）祂重新开启通往生命树的路，使我们能将生命树接受到我们里面作生命。没有救赎，神就不可能进到我们里面作我们的生命。因此，我们若有神却没有基督，我们就没有生命，没有生命的运行。
需要承认基督的元首权柄
即使我们接受了基督作神的羔羊，我们仍可能没有生命的流；原因是我们也许缺少宝座。罗马十章十三节说，“凡呼求主名的，就必得救。”正确的呼求主名，就是承认基督的主权和元首权柄。当我们罪人起初悔改相信主耶稣时，我们承认基督的主权和元首权柄。然而，在起初接受主之后，我们多数人没有继续承认基督的主权和元首权柄。因此，我们需要被带回来承认基督是主和元首。只有当我们有了在基督里并在宝座上的神，我们才有生命的流。
许多人教导关于胜过罪与成圣的路。然而，我们若不将自己服在主的元首权柄之下，就不可能胜过罪并成圣。几乎我们一切的难处，包括我们个人的基督徒生活和召会生活中的难处，都是由于我们没有承认基督的元首权柄和主权，并且没有在日常行事为人上服在祂这元首之下。我们若简单的接受基督作我们的元首和我们的主，将自己服于祂，我们一切的难处将自然而然得着解决。
每当我们在一件事上与主相争，那个争执实际上乃是争元首权柄；在那件事上，不是基督作头，就是我们作头。谁是我们日常生活中的元首—是基督还是我们？事实上，我们许多人仍然是自己作元首并作主，管理自己和日常生活。我们不在意基督作我们的元首；我们只在意自己。因此，我们里面常失去生命的流。因着我们没有承认基督的元首权柄和主权，我们里面生命的涌流就停止了。我们若将自己简单的服在基督之下，承认祂的元首权柄和主权，作生命的基督就有路流过我们。我们必须被带回来，承认我们不是元首，基督才是元首—不仅是召会的元首，也是我们个人、家庭、和日常生活的元首。我们必须在一切事上承认祂的元首权柄和主权。
这不是小事。假定我即将采取某种行动。我这样作之前，必须核对在我的行动上，是我作头还是基督作头。就如许多属灵的事一样，我们在这事上得了许多知识，但缺少真实的操练。我们知道主是我们的元首，但我们有否在日常生活中，并在我们所作的一切事上，操练接受祂作我们的元首？我们拜访一位弟兄之前，有否核对在这次拜访里，是我们作头还是基督作头？我们忽视基督的元首权柄和主权，乃是我们灵里常常松散失序的原因；这也是我们里面生命的流常常中止的原因。整本圣经的末了启示，救赎的神在宝座上，并且生命的流从神和羔羊的宝座流出来。因此，我们要享受生命的流，就必须承认基督的元首权柄和主权。
我经常告诉人，在我们所作或所说的任何事上，都必须核对我们是否在灵里。在本篇信息里我要说，在我们所作或所说的任何事上，都必须核对是我们作元首，还是基督作元首。当我们真在基督的元首权柄和主权之下，我们就在灵里；当我们在灵里，我们就真在基督的元首权柄之下。
整个宇宙在基督里归一于一个元首之下
生命与建造的关系在于基督的元首权柄。.以弗所一章十节说，“为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下。”在神的经纶里，将会有一个时候，称为时期满足时，那时万有都要在基督里归一于一个元首之下。今天整个创造都在混乱的光景中，因为不在正确的元首权柄之下。神创造诸天与地之后，祂设立亚当为整个旧造的元首；（创一26;）但亚当堕落了，在这堕落中他背叛神这最高的权柄。因此，在亚当作头之下的万有都落在混乱里。这就是今天世界上有许多争斗、争执、战争的原因。按照罗马八章二十至二十二节，因着亚当的堕落，整个旧造都在腐朽、败坏和混乱中。然而，今天神在祂的经纶中，正借着将万有在基督里归一于一个元首之下，将一切带回到秩序中。神要以基督为凭借，将万有带到祂的元首权柄之下。在基督作头之下，万有都将归一于一个元首之下。
万有在基督里归一于一个元首之下，与召会的建造非常有关。我们必须领悟，召会的建造不是小事，因为整个宇宙归一于一个元首之下，在于召会的建造。主若不能完成召会的建造，神就不可能将万有在基督里归 一于一个元首之下。
基督的元首权柄带进生命、光与秩序
我们要领会万有将如何在基督里归一于元首之下，就必须先看见宇宙如何被带进混乱里。亚当的堕落带进死，（五12，）死引到黑暗，黑暗产生混乱。大部分城市的街道晚上点着灯，并且许多商店夜间也点着灯，原因乃是要维持秩序。像洛杉矶这样的大城市，夜里若关掉所有的街灯，就会有大混乱。今天宇宙是在混乱中，因为混乱是黑暗的结果，黑暗是死的副产品，而死是借着堕落带进来的。
然而，我们现今借着基督作神的羔羊，得蒙救赎，而救赎产生生命。不仅如此，生命带进光，（约一4，）光带进秩序，这秩序实际上就是一，也就是建造。当用来建造房子的一切材料都合式的联结建构在一起，就有秩序，有“一’，也就是有建造。秩序来自光，光来自生命，而生命是救赎的结果。我们需要宝座上的羔羊，原因就在于此。宝座上的羔羊代表神的救赎和祂神圣的权柄。我们承认基督的元首权柄和主权时，作生命的基督就在我们里面涌流；当这生命涌流时，它就照耀，将我们带到光的管制之下。光的照耀管制我们，并将一切带进秩序中。我们若不在基督的元首权柄之下，就没有生命的流，我们就在黑暗里。结果，一切都在失序的状态中。我们自己的经历证实这事。每当我们在基督的元首权柄之下，就感觉里面生命的流；当这生命涌流时，会同时点活我们这人，并且在我们里面照耀，将我们全人带进秩序中。我们这人里面一切的混乱都被光的照耀吞没了。
我们可以用婚姻生活为例来说明这点。假定有一位弟兄不承认基督的元首权柄。这位弟兄可能是好丈夫，但他不在基督的元首权柄之下，因此他里面生命的流会中止，使他落入死与黑暗中。当他在黑暗中，他与妻子的婚姻关系就不再有秩有序。他婚姻中的黑暗与失序来自死，这死是由于里面缺少生命的流。这位弟兄里面缺少生命的流，因为他否定基督的元首权柄。这是问题的根源。这位弟兄也许没有说他否定基督的元首权柄，但实际上他也许一直都在否定基督的元首权柄。这使得他生活中的一切都在混乱和失序的状态中。然而有一天，他也许领悟了主的元首权柄，说，“现在我领悟，我是在主的权柄和管制之下。甚至在婚姻生活上，我也不是头。虽然我是丈夫，我却不是头，基督才是头。我承认祂的元首权柄，以祂为我的元首和主。”当这位弟兄这样承认基督的元首权柄时，内里生命的流就得恢复。基督生命的流带进内里的光照；这里面的光照就将一切带进秩序中。然后，他与妻子的关系就会合宜，他的婚姻生活就有秩有序。这种秩序不是仅仅外在的秩序，乃是出自内里光照、内里生命的流、以及承认基督元首权柄而有的内里秩序。我们若不承认基督的元首权柄，就难有正确有序的婚姻生活。正确有序的婚姻生活，有赖于丈夫和妻子承认基督的元首权柄。同样的原则可以应用于我们在召会生活中的关系。我们必须承认，在我们所想、所拣选、所作、或所说的一切事上，我们都不是元首。基督是元首，我们必须承认祂的元首权柄。我们若这样作，就会得着生命的流；这生命不只浇灌我们，也在我们里面照耀，因而使一切和谐，并将一切带进秩序中。
今天，宇宙是在混乱的状态中。我们若不承认基督为元首和主，不让祂有路将我们建造起来，祂就必须得着另一班愿意与祂合作的基督徒，因为主没有别的路能将万有带到正确的元首权柄之下。惟一的路乃是让基督借着祂的救赎，进入我们里面作生命，并且我们要承认祂的元首身分和权柄，让祂在我们里面登宝座。这样，祂这生命就要在我们里面涌流，并作人的光，在我们里面照耀。借着这光，万有要被带进秩序中，并在祂里面归一于一个元首之下。
我再说，新耶路撒冷的图画表明，圣城新耶路撒冷是由轮轴和轮辋构成?在这轮轴里有生命，这生命涌流时，它就照耀，以光充满全城，并透过这城照耀出去。（启二一11。）列国，代表宇宙中的万有，将借着城的把行走，并被带进秩序中。（24。）这表明万有都要在基督里归一于一个元首之下。在宝座上作救赎主的基督乃是元首，祂的生命流过祂所有的赎民，将他们带进秩序中。这样，光就透过他们照耀，列国都要在这光中行走，并被带进秩序中。在时期满足时，神将万有在基督里归一于一个元首之下的经纶，就要得着成就。
这归一必须从召会开始
今天，这归一必须从召会开始。不仅宇宙正在抵挡主，不让祂将万有在基督里归一于一个元首之下，甚至连我们基督徒也抵挡这事。我们没有给主完全的路，将万有归一于一个元首之下，并把我们建造起来。我们没有归一于一个元首之下，因为我们不承认祂的元首权柄，以致祂不能在我们里面登宝座。在我们的日常生活行动中，我们不关心主的元首权柄；反之，我们关心其他的事。因此，我们里面生命的流就受限制。只要我们里面没有生命的流，我们就无法被带进神建造的秩序中。这再次给我们看见生命和建造的关系。
我们若与身体上任何肢体有难处，这就是混乱的征兆，也是基督的元首权柄被推翻的征兆。我们若承认基督的元首权柄，我们里面的生命会立即涌流。这生命的流会使光在我们里面照耀，并将我们带进秩序中。
圣徒们很难在一起，原因乃是他们否定了基督的元首权柄。我年轻时，与一些青年弟兄一起住在上海。与他们同住乃是极大的试验，因为我们在所作的一切事上，甚至在洗手的事上，都不相同。然而，我学到功课，将自己服在主之下，以祂作我的元首。后来，在台湾，我设立了工人之家，有四十八位同工住在其中。那工人之家的光景起初是混乱无序，难以管理。弟兄姊妹常来找我抱怨许多事。至终，我被迫向他们说话。我告诉他们说，家里无秩序，因为家里满了黑暗。没有光管制他们，是由于缺少生命的流，而这又是圣徒们否定基督的元首权柄所引起的。我告诉他们，如果他们愿意简单的承认只有基督是元首，工人之家就会成为小新耶路撒冷。救赎主基督—救赎的神—会在宝座上，并且会有生命的流；工人之家也会满了光。这会将一切带进秩序，结果产生真实的建造。
基督徒生活的一切都与生命的流有关
在新耶路撒冷里，生命的流出自宝座，好产生并维持这城。这是新约的轮子里那单一盘旋的轮辐。基督徒生活的一切都与这流有关。新约里的轮子没有许多轮辐和许多末端，而是只有单一的轮辐，联结轮轴和轮辋。这轮辐就是生命的流，将基督I生命的源头，联于召会—建造。因此，我们要实化建造，就必须有这流；而要有这流惟一的路，乃是在基督的元首权柄之下。每一天？我们里面都在争元首权柄。如果我们不让自己被主击败，我们就会击败主，涌流也就会中止。然而，我们若让自己被主击败，并让祂在我们全人里面得着元首权柄和主权，我们里面的生命就会涌流。我们都需要承认救赎主基督是在宝座上，因此，祂必须在我们里面登宝座。只有当我们承认祂的元首权柄和主权，生命才有可能涌流，光才有可能照耀，并且一切才有可能被带到秩序中。这秩序就是真实的建造，真正的一。（李常受文集一九六六年第一册，论生命、建造、与结果子的交通，第三章）
吃喝主作那灵
主耶稣在约翰七章说，“人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。’（37～38。）关于这点，约翰写道：“耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。’（39。）主耶稣在这段经文中强烈的说到那灵是活水，就是启示录二十二章一至二节所说生命水的河：“天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子，树上的叶子乃为医治万民。”这段经文启示，在生命水的河中长着生命树，就是主耶稣作生命的供应。作为生命供应的生命树生产十二样果子，每月都结出果子。因此，圣经所描绘的图画说出主成了赐生命的灵，这灵就是生命的水，这生命的水涌流出来，有生命树在其中生长并结果。
我们基督徒常说，因为主是生命水，所以我们必须饮于祂。我们也说主是我们的食物，我们该从祂得喂养。我们说这些话，是基于主在约翰六至七章明确的话。多年前，我也这样受教导。我虽领受了这教训，有时却不明白我们到底该怎样吃喝祂。我知道主是属灵的食物，也知道我要从祂得喂养，但我不知道该如何从祂得喂养。照样，我知道主是生命水，我要喝祂，但我不明白该怎样喝祂。那些年间，我虽然有疑问，毕竟也有了吃主喝主的经历。然而，要我向别人甚或自己解释信徒吃主喝主的方式，我却没有这样的知识。
在我得救超过二十年之后，有一天，主在这事上给我亮光，使我领悟吃喝乃是在灵里的事。在约翰六章，主说到自己是生命的粮之后，许多人因祂的话受到搅扰。他们彼此争论说，“这个人怎能把祂的肉给我们吃？’（52。）祂自己的门徒说，“这话甚难，谁能听呢？’（60。）随后主对他们说，“赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。’（63。）主似乎对我说，“你若要从我得喂养，就必须在那灵里吃，因为只有那灵赐人生命。我能对你成为生命的粮，只有一条路，就是成为那灵。假使我不是那灵，我就不可能作生命的粮让你来吃。”
生命的涌流和基督的丰富都在圣气里
当我们吸入基督时，我们享受祂不仅是气，也是生命水的河与生命树。我们的经历证实这点。我们吸入基督这活的气时，岂不是感觉到活水在我们里面涌流么？我们也许是从吸入活的气开始，但最终这气使我们享受生命水；这是因为生命水是在活的气里面。我们若吸入基督这活的气，祂这活的气就会在我们里面成为活水。至终，这道由气开始的流要把生命树的全备供应（基督自己作我们的丰富）带给我们。基督的丰富作生命的供应，包含我们所需的一切。
基督的丰富由生命树结出的果子所表征。生命树的其中一样“果子”乃是顺服。根据圣经的教导，已婚的姊妹应当服从自己的丈夫。然而，姊妹们虽然被要求要服从，但她们不该只是借着研读以弗所五章和其他类似的圣经节来顺服。圣经本身并不是顺服的源头。你若是个寻求顺服的姊妹，你只应当就近主，吸入祂，呼求祂，不用说得太多。你若向祂说太多，意思就是你在运用心思过于运用你的灵。你吸入主几分钟之后，就会得着基督自己这生命树作你甜美的顺服。
基督丰富的另一个项目是忍耐。许多弟兄难以胜过自己易怒的脾气，特别是对自己的妻子。多年前，假使这样的弟兄来找我，我会给他不错的方法去效法，好胜过自己的脾气。然而，我现在只会告诉弟兄们一件事：吸入主。当你受试诱要对妻子发脾气时，该立刻告诉仇敌：“撒但，等一下，我要吸入主。”你若到主面前呼吸祂，你会知道该怎么办，也会胜过脾气。仅仅吸入主就足够了，因为在那灵，就是属天的气里’有活水的流，在这流里有生命树，生产基督的丰富以应付我们一切的需要。我们若简单的吸入基督，祂会成为我们的顺服和忍耐。我们借着呼吸，就享受顺服和忍耐这些生命树的果子。我们不该太在意自己的环境和为难的光景；注视自己的光景，运用心思找出该作什么，会使我们战败。让我们总是简单转向主并将祂吸入。
最近，我必须向召会释放一篇信息。要讲信息的那天早晨，我很早就起来，到主面前考量信息的题目该是什么。我没有运用心思回想圣经的各卷书，来寻找信息的材料，反之，我就是忘记一切，开始吸入基督，呼求：“哦，主，哦，主。”几分钟后，我说，“哦，主，我不知道该讲什么。”我这样吸入主一段时间后，里面就感觉到那天早上该释放什么信息。主使我知道信息的主题之后，我告诉主，我需要为着信息有专特的发表，我就再次吸入主：“哦，主，给我发表。”我在更多的吸入之后，得着几个关键的发表。然后我觉得还需要一些例证，我就再次吸入主。我这样吸入主更长一段时间后，从祂得着了几个例证。然而，我仍感觉需要圣灵里面的充满。我明白自己不能只是把我从主所领受的告诉弟兄姊妹们，我需要在膏抹下才能作这事。所以我再次呼吸；在更多的呼吸之后，我被那灵这属天的气充满。借着这样吸入主，我得着了信息的题目、发表、例证、和那灵里面的充满。基督的丰富—我所需要的一切—借着我吸入那灵，就传输给我。
借着祷告操练我们的灵
今天主就是那灵，那灵就是空气，气息，纽玛；因此，祂对我们总是便利的。圣经告诉我们要不住的祷告，因为祷告就像呼吸。（帖前五17。）在物质范围里，呼吸是我们惟一可以不断作的事。在属灵范围里，真正的祷告就像呼吸。我们怎样不住的呼吸，也该照样不住的祷告。
基督已成了赐生命的灵；因此，主就是那灵。（林后三17。）既是那灵，我们就可以将祂吸入。当我们将祂吸入时，就享受祂作活水，其中有生命树与果子。吸入主、吃喝主的路，就是操练我们属灵的呼吸器官—我们的灵将祂吸入。我们可以从深处叹息以接触主。罗马八章二十六节说，“况且，那灵也照样帮同担负我们的软弱；我们本不晓得当怎样祷告，只是那灵亲自用说不出来的叹息，为我们代求。”根据这节，当我们叹息时，那灵也在我们里面叹息。只要说.，“哦，主，”我们就能吸入那灵，享受祂作河与树。我们若这样呼吸主，就能得着祂作我们可喝的水并我们可吃的食物。
如果我们每天早晨都花时间来吸入主，我们里面一整天都能得着活水的涌流和全备的生命供应。主会将供应赐给我们、，应付我们日常生活中一切的需要。我们若需要忍耐，主的供应就是忍耐；我们若需要谦卑，主的供应就是谦卑；我们若需要爱，主的供应就是爱。让我们吸入基督，好享受那长在生命水河流中之生命树所结出的果子。（李常受文集一九六六年第一册，洛杉矶数次主日聚会记录，第一章）
在其街道当中—在街道所表征之城的交通中，从宝座达到十二个门
生命水的河涌流在街道当中，街道表征交通。那一棵生命树长在河的两岸，表征生命树乃是藤蔓，沿着生命水的流伸展、蔓延，给神的子民接受并享受。生命树不是高耸入天的松树，乃是在地上蔓延的藤蔓。这藤蔓，生命树，在街道当中并沿着街道生长。因此，在交通当中有生命树。
街道从神，从山顶开始，达到城的全部十二个门。在这街道当中有生命水的河，流出神的丰富，作我们的供应。这条有河的街道，是一个双向的交通，来来往往，向下伸展，又盘旋而上；这来往就是交通。所有借着珍珠门进城的人，都有分于同一个交通。这交通从神这源头开始，达到全部十二个门。那就是说，这交通达到所有进城的人，将他们带回归神。
那作生命供应以滋养整座城的主要元素，乃是生命树（表征基督）
那作生命供应以滋养整座城的主要元素，乃是生命树（表征基督）。在圣经一开头，创世记二章，我们看见生命树就是中心。因着人的堕落，接触那树的路被神的荣耀、圣别和公义封闭了。以后，基督在十字架上的死满足了神荣耀、圣别和公义的一切要求，把通往生命树那封闭的路重新打开。基督是我们进城的路，所以祂由珍珠门所表征，这包括祂死与复活的实际。
在生命水的河所表征的那灵里，作饮料的供应，解除圣城的干渴
人类需要食物的供应，来滋养他们；但若没有水，他们也无法生存。我们需要水作我们的饮料，来配我们所吃的食物。这一切都是在这大表号里所表征的。
城中滋养和饮料的供应，
是为着使寻求的信徒在神圣的生命里长大
生命树是为着给我们滋养，生命水的河是为着给我们作饮料。基督给我们的供应是作我们的滋养，那灵带给我们的水是作我们的供应，使我们得满足并解除我们的干渴。但滋养和满足并不是最后的目标。基督滋养我们，那灵解除我们的干渴，乃是为着使我们在神圣的生命里长大，而神圣生命的长大乃是为着建造圣城，作经过过程之三一神与蒙祂重生、变化并荣化之三部分选民相调和的生机构成。基督的滋养与那灵的饮料是为着使我们长大；借着这两种供应而长大，乃是为着新耶路撒冷的建造。甚至今天新耶路撒冷仍然在构建之中。我们若看看今天外面的光景，就会看见缺少基督身体的建造，这身体乃是要终极完成新耶路撒冷。这就是为什么主嘱咐我释放祂神圣启示的高峰。首先，我们需要释放神成为人，为要使人在生命和性情上成为神，只是无分于神格这个真理。然后我们需要释放关于新耶路撒冷的真理。我的负担是要释放这两大真理。
主既已将祂真理的这些高峰释放出来，我们就必须学习新的语言来讲说这些真理。保罗和他周围的同工，因着他们尽职所供应的而与人有所不同。今天在主的恢复里，所有的同工必须与人有所不同；他们必须学习讲说这些关于神经纶的高峰真理—神成为人，使人能成为神，以新耶路撒冷为终极完成。这是何大神迹，何深奥秘。
新耶路撒冷是以三一神为主要的因素构建的，其装备有三一神作宝座、作殿（王宫）、并作灯。此外，新耶路撒冷乃是由三一神所供应的一座城—父作为源头和基础，那灵作为流，就是河，以及子作为主要的供应以滋养整座城。借着这滋养和神圣的饮料，我们这些新城的成员就在神圣的生命里长大并建造在一起。
从现在起，我们必须看我们的工作乃是借着圣徒在神圣生命里长大而有的建造工作。神圣的生命就是神圣的三一，祂就是圣城的结构、装备和供应。当我们在神圣的生命里长大，并将三一神供应给人，叫人在神圣的生命里长大时，我们就是建造基督的身体，这身体要终极完成新耶路撒冷。我们需要经历并讲说这些事。我们越讲说，就越有可说的。我们越讲说，就越得着滋养并满足。从现在起，同工们和长老必须知道如何讲说这些事。
新耶路撒冷的整个构成，乃是经过过程并终极完成的三一神，与蒙祂重生、变化并荣化的选民，在祂神圣的三一里，以三重的方式建造在一起。这样一个构成体不可能是物质的，必须是神圣的三一与蒙祂救赎的选民三重的调和。愿我们接受无限的基督永远的怜悯和彀用的恩典，使我们能过一种生活，在今世就是这生机构成的豫尝，好在永世得着其全享。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，第五篇）