生命的认识与经历
第十六系列 生命树
第九篇 基督的扩增是按照扩增的律将生命供应给人
读经：约壹五16上，出二一5～6，赛五十4～5，帖前二7、11，约十五1～5，林后十二15
壹 重生将神的生命带进信徒里面，使他们为着基督宇宙的扩增，成为团体的新妇—约三29～30、34。
贰 约壹五章十六节上半说，“人若看见他的弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，将生命赐给他”：
一 这里的生命是“奏厄”（zoe），就是属灵、永远、神圣的生命—约十10注2，徒十一18注1，罗五17注3。
二 这不是说，祈求的人本身有生命，能凭自己将生命赐给别人；这乃是说，这样一个住在主里面，与主是一，并在与主是一的灵里祈求的祈求者，成了神那赐生命的灵能将生命赐给他所代求之人的凭借—林前六17，约六63：
１ 我们有权利将生命赐给较软弱的人，好吞灭他们的死亡；这是在神圣生命的交通里，分赐生命的事—约壹五16，约十四6，赛二十五8。
２ 我们要成为能将生命分赐给别人的人，就必须住在神圣的生命里，并在神圣的生命里行事、生活、为人—约十五4～5，加二20。
叁 为使我们能将生命供应给人，我们至少必须作四件事—太四19，箴十一25：
一 我们需要与主有够多的接触，单单花时间与祂同在，在主的对付中听主说话，使我们能说应时的话，扶助疲乏的人—出二一5～6，赛五十4～5。
二 我们必须学习在主的光底下，在主面前受对付；我们要结果子，就必须与主办交涉，成为葡萄树崭新的、新鲜的、柔嫩的枝子；我们必须对付一切的阻碍，过结果子的生活；也必须对付我们天然的个性，在照顾人的事上变得有弹性—约壹一7、9，约十五2。
三 我们必须拿起负担照顾人—不信者、年幼的信徒、初信者、和较软弱的信徒；我们必须是乳养的母亲和劝勉的父亲照顾他们，好作得人的渔夫和喂养小羊的人—帖前二7、11，太四19，约二一15，歌一7～8：
１ 我们借着在主里照顾别人而得主照顾；我们若滋润别人，自己就会得滋润；我们若想在生命上长大，就需要帮助别人长大—箴十一25，约七37～39上。
２ 我们需要为别人花费，并完全花上自己，为别人牺牲我们的财物和性命—林后十二14～15，约壹三16～18。
３ 我们必须为着多结果子对付我们的个性；保罗的个性全然被主对付过，因此是柔软的、能屈能伸、有弹性、能适应各种环境；个性就在己的深处，我们都必须否认己—林前九22，太十六24。
四 我们必须学习对人有兴趣；主的子民必须天天作我们的“食物”；在召会中，有许多人需要我们将他们担在肩上，并在爱里怀抱在胸间—约四3～14、31～34，出二八29。
肆 主耶稣是人子顾惜我们，也是神子喂养我们；我们需要跟随祂的榜样，经历并呈现基督作吸引人的因素，好供应生命给人，并以正常的方式得着他们—约壹四9～10：
一 神差祂的儿子，在祂的人性里为我们的罪作了平息的祭物—顾惜—10节。
二 神差祂的儿子到我们这里来，使我们在祂的神性里借着祂得生并活着—喂养；这可由约翰三章十六节得着证实：神将祂的独生子赐给我们，使我们这些信入祂的，借着祂在祂人性里的救赎，不至灭亡（顾惜），反而在祂的神性里得着永远的生命（喂养）—9节。
三 属灵事奉的主要目的乃是供应生命给人，供应基督给人—五16，六48。
伍 我们要供应生命给人，并恢复我们中间久不聚会的圣徒，就必须有我们父神爱和赦免的心，以及我们救主基督牧养和寻找的灵—路十五4～6、8～9、20～23，诗歌三五四首：
一 我们都要以主的心肠为心肠，宝爱失落的羊—路十五4～6。
二 我们必须信赖圣灵的工作—8～9节。
三 我们必须以父的爱来爱人，并带着喜乐的面容到人那里去—18～24节，诗四二5、11。
陆 召会的扩增是按照扩增的律—出于生命的定律—约十五1～5：
一 基督与召会乃是宇宙的葡萄树，作三一神的生机体；信徒是这树上的枝子，与三一神有生机的联结—1～5节。
二 我们信徒既是基督的枝子，就住在祂这位子里面，与主成为一灵，有分于祂的地位和权柄—林前六17，弗二5～6，太二八18～19。
三 我们住在子里面，就接受父的培养，因为父是栽培的人，就是这棵葡萄树的培植者；我们借着住在子里面，就能接受父的培养，享受父神圣性情的丰富，就是得享神一切的丰富—约十五1，彼后一4，西二9～10。
四 我们住在子里面，就经历生命之灵，就是在我们里面子的实化，这生命的灵也成为我们生命的素质—约十四17、19，十五26。
五 结果子的定律就是我们要住在主里面，与三一神有联结；结果子是出于生命的定律，而不是出于神迹；生命的定律，就是结果子的定律，扩增的定律，包含四点—4～5节：
１ 我们要住在主里面，如同枝子住在葡萄树上，吸取主生命的供应—5节。
２ 我们要住在主里面，吸取父神作我们养分之源头的供应，和圣灵作我们滋润和复苏的供应—1节。
３ 我们要住在主里面，吸取神作我们光的供应，和那灵作我们空气的供应—1节注2。
４ 我们要住在主里面，并活在召会中，如同葡萄树必须留在园子里，才能得蒙保护并得着照顾—约壹二28。
职事信息摘录：
事奉的目的乃是将生命供应给人
为着我们的训练，首先要领悟的点乃是：在召会事奉里，我们不用组织的方式作任何事。召会是一个生机体，生机体需要的是生命。因此，我们在召会中的事奉，主要就是将生命供应给人。即使是排椅子和扫厕所，也都不是为着事情本身，而是为着供应生命。在招待、文书工作、以及召会服事的任何一面，我们都必须尽所能将生命供应给人。当然，以正确的方法作事是好的；事情作不好会是个打岔，但这并不表示事情作好就是服事得好。在属世宗教的组织里，把工作作好就够了；但在召会中，我们所需要的，主要是供应生命。即使我们无法将事情作得非常好，但靠着祂的怜悯，我们将生命供应人，这事奉仍旧是成功的。首要之务乃是将生命供应人。
有些人也许会说，赐生命者是主不是我们。然而，在新约里至少有一处经节说到，我们可以将生命赐给较软弱的人。约壹五章十六节上半说，“人若看见他的弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，将生命赐给他。”这里“生命”的希腊文不是“白阿司”（bios），肉身的生命；而是“奏厄”（zoe），属灵的生命。这节的意思不是说，我们若为弟兄的病痛祈求，就能赐给他肉身的生命。我们是将“奏厄”（zoe），属灵的生命赐给他。我们有权利将生命赐给较软弱的人，好吞灭他们的死亡。许多圣徒不是在肉身上软弱，而是在属灵上软弱。他们需要我们为他们祈求，并将生命赐给他们。我们都需要受训练，并操练顾到那些因缺少生命而较软弱、在属灵上有病的人。在召会中，口耳相传的通常不是生命，而是死亡。因此，需要一些刚强的人起来，供应生命，以停止死亡的散布，并且将死亡吞灭。这乃是在召会事奉中的主要目的。
我们将生命供应人的绝佳机会，是在事奉小组里。许多对主有心的圣徒已经被安排在这些小组里，在负责弟兄的照顾之下。在服事里的领头者不应当只关心作好事情；他们必须要作最主要的事，乃是在生命里照顾所有在小组里事奉的人。他们必须帮助圣徒，首要之事不是把服事作好；相反的，他们应当与圣徒们有交通，供应生命使他们生长。领头者若是如此，所有的圣徒就自然会照样行。这样，全召会就会在正确的生命职事下受到照顾。
与主有够多的接触
为使我们能将生命服事给人，我们至少必须作四件事。第一，我们需要与主有够多的接触，我们必须专一的到主面前，不为其他事祷告，而是单单花时间与祂同在。我们需要像出埃及二十一章里被买来的奴仆一样。五节说，“倘若奴仆明说，我爱我的主人和我的妻子儿女，不愿意自由出去。”奴仆在服事六年之后，可以自由出去，但他若爱他的主人，就不愿意出去。不仅如此，当他在主人家时，他娶了妻子，又有了儿女。在预表上，妻子和儿女乃是召会同所有的圣徒。我们不仅有主人，也有召会同所有的圣徒作我们的家人。我们爱主，爱召会，也爱所有的圣徒。我们应当告诉主：“主，我想要留下来。我可以自由出去，但我不愿意出去。我爱你，我爱我的妻子，就是召会，我也爱我的儿女，就是圣徒们。主，我不想失去你，我也不想失去你的召会和所有的圣徒。我愿意在这里作你的奴仆。”
六节说，“他的主人就要带他到审判官那里，又要带他到门或门框那里，用锥子穿他的耳朵，他就永远服事主人。”在预表上，用锥子穿我们的耳朵是指开通我们的耳朵。作一个好的服事者，不是靠我们的脚、手或眼睛，乃是靠开通的耳朵。要作正确的奴仆，需要有开通的耳朵；不是为了说话、作事或行走，乃是为着听话。我们绝不能作施教者，而要作受教者；我们也绝不能作教师，而要作学生。我们都需要这样祷告：“主，我爱你，我爱你的召会，我也爱众圣徒。我绝不出去。因此，求你穿我的耳朵；开通我的耳朵，好使我能听你说话。我不要作教师，我是一个听话者和学习者。”以赛亚五十章是一段预言的话，描述主耶稣在地上时的情形。四至五节说，“主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。主每早晨唤醒我；祂唤醒我的耳朵，使我能听，像受教者一样。主耶和华开通我的耳朵；我并没有违背，也没有退后。”一个有生命并有主应时话语的人，能说应时的话扶助疲乏的人。这就是将生命服事给疲乏和软弱的人。我们都必须先到主面前，更新的奉献自己，好在召会中事奉祂，并有分于服事和训练。
在主的光底下受对付
第二，我们必须学习在主面前被祂对付。我们可以说，“主，我在这里。我知道我既不配又无用。我是天然的、粗野的、生涩的；我从来没有被你‘调理’过、制作过。我甚至是有罪的、属世的、属肉体的。主，你要使我成为你的奴仆，你必须对付我。我需要你的对付，我需要你的‘调理’。主，我将自己向你敞开，但我不倚靠我的敞开，我倚靠你的暴露。将我带进你的光中；光照我，在我里面照亮我，彻底的照透我，使我能完全被暴露。”我们都需要这样的祷告。我们最好单独有这样的祷告。我们作别的事不应当单独，但在这样祷告的事上，我们最好个别的作。我们应当为着这个目的，在主面前花一个小时或更久的时间，一再要祂来核对我们，直到我们通过祂的核对，不再需要更进一步的暴露为止。
拿起负担照顾人
我们将自己再次奉献，并与主彻底办过交涉之后，就能在祂面前拿起负担。我们不需要特别为一个负担祷告；我们所拿起的负担就会是主的负担。我们不应该以顾到事务为主，我们也许拿起负担在聚会中服事招待，但招待这事本身并不是我们的负担。相反的，我们的负担是借着招待而顾到人。这样拿起负担会有很大的不同。我们若是被主彻底对付后来作招待服事，那么每当我们作招待时，我们都会将生命供应给人；会有一道生命的流从我们流到别人的灵里。圣灵总是尊重这样的服事。
为着这个目的，主甚至需要少年人。我盼望年纪较大的青少年能拿起负担，照顾那些还在初中的青少年。照着我的观察，我们有许多十岁、十一岁、十二岁的姊妹们，但我们没有照顾她们的青少年姊妹。因此，我们需要一些年轻的姊妹为着这事摆上自己。在她们重新奉献自己，并与主办过交涉之后，她们应当说，“主，我拿起这个负担。我将自己摆上，为着照顾初中的女孩。这是我的事奉。我要担起她们，一路背负她们直到新耶路撒冷。”如果有些青少年这么作，她们会有主的同在，并且会看到祝福。我们不知道主在这些青少年身上作多少，也许借着这样的服事，她们会在要来的日子里，成为主恢复中有用的人。她们不仅成为“大姐姐”，更成为许多年幼者的母亲。
我们无法指派任何人作这事。我们不能说，“姊妹，去照顾年幼的女孩子们。”这不管用；反之，她们必须到主面前说，“主，我在这里。我爱你，你是我的主人。我爱召会，也爱圣徒们。我尤其爱那些十至十五岁的年轻女孩子们，我就是爱她们。主，我不愿意自由的出去。哦，主阿，对付我。”一位年轻的姊妹也许会花三个晚上的时间这样与主办交涉。在她彻底被主对付过后，她不需要以乞求的方式祷告说，“主，怜悯我并给我负担。”她可以简单的说，“主，靠着你的恩典，我要拿起负担照顾年轻女孩子。主，你必须和我同去。”她可以这样吩咐主：“主，既然我已拿起这个负担，你就必须与我同工。”主必定会尊重她并与她同去。
所有的弟兄姊妹都需要拿起这样的负担。举例来说，年长的姊妹们可以拿起负担去照顾年长的圣徒。没有人能指派我们这样来服事。我们都必须到主面前，就是到身体的头面前，彻底的与祂办交涉，并拿起负担。负担有许多种。照我的观察，许多需要都被置之不理，许多有用的人也被闲置。有用的人必须应付这些需要。我和领头弟兄都不能说，“姊妹，请你作这事。”那永远不管用。相反的，我们都必须到主面前，彻底的与祂办交涉，并打开我们属灵的眼睛，好看见需要。这样，因着我们没有野心，甚至愿意牺牲自己的一生，我们所拿起的负担就是主的旨意。甚至付上我们生命的代价也是值得。我得救时是十九岁，那一天我告诉主：“主，即使你把全世界给我，我也不要。我只要为着主耶稣成为贫穷。”年轻的姊妹们若这样作，就会看见主的祝福。我们都必须拿起负担照顾人。没有其他的路能完成主的愿望。
学习对人有兴趣
在我们彻底与主办交涉，并拿起负担之后，我们必须学习对人有兴趣。因着堕落，我们许多人对人没有兴趣。我们以为别人上天堂或下地狱是他们自己的事。我们不在意别人是否在生命上长大，我们觉得关心自己的属灵幸福就够了。然而，召会事奉需要我们每一个人与别人有接触。我们需要对主的子民有兴趣。我们可以用对于某些食物的爱好来说明这种兴趣。许多华人对中国菜有兴趣，他们因这爱好而到中国城去。然而，我们需要对主的子民有兴趣。主的子民必须天天作我们的“食物”。（约四31～34）有些年纪较大的青少年姊妹应当说，“在召会中，所有十至十五岁的年轻女孩子都是我的食物。我对年轻人有兴趣到这个程度。”
然而，我们却不可在天然里对人有兴趣。有些人生来就有说话、甚至闲聊的倾向。这不是正确的对人有兴趣。许多年轻人喜欢谈论婚姻，许多年长的人喜欢询问关于彼此儿女、孙儿女、和姻亲的事。我们必须忘记这种闲谈，这是天然、社交的方式。相反的，我们需要以生命的方式对人有兴趣。我们不应该只留意询问别人的婚姻、亲戚、或其他的事。我们只对生命有兴趣。我们应当为这事祷告，有些人甚至应当禁食祷告。我们也许要祷告：“主，我天生就喜欢在天然里和人谈话；”但其他人也许需要祷告：“主，我生来就不喜欢和人谈话。我爱弟兄们，我已经在召会里十年了，但直到今天，我仍然不乐意将我自己向任何人敞开。”我们都应当祷告：“主，加给我负担。我要对你所有亲爱的圣徒满了兴趣，并与他们有接触；不是以天然或社交的方式，而是以生命的方式。主，我愿意付任何代价，甚至付生命的代价。我爱这些人，我愿意为他们死。我渴望看见他们得救，生命长大，并变得成熟。”
这样，我们就能对某些特定的人有负担。我们应当列一张名单，时常摆在我们眼前，并逐一为他们祷告。一位青少年姊妹可以祷告：“主，这一个人还没有得救。主，在我看到她得救之前，我绝不会有平安。主，即使是为着我的缘故，你也必须拯救她。”我们可能会太属灵而说，“主，这不是为着我的缘故。”然而，主可能说，“因为你对这人有真实的负担，所以我要为你的缘故拯救她。”至终，这位姊妹会看见这个年幼的人得救。之后她或许说，“主，这个年幼的人现在得救了，但她并不爱你。我无法满意于此。主，求你在她里面作工，使她爱你，正如我爱你一样。”这位姊妹会再次看见主答应她的祷告。同样的，较年长的圣徒也应当以这样的方式得着负担并祷告。我们需要对人有兴趣，并与他们接触，然后我们就会有负担。在召会中，有许多人需要我们将他们担在肩上，怀抱在胸间。（出二八9～12、15～21、29）我们必须爱他们。他们失败，我们应当哭泣；他们兴起，我们应当喜乐。我们必须将他们当作担子来背负。我们的事奉不是排椅子、作整洁、招待或文书工作；这些是暂时的事务，作为我们照顾人的凭藉、工具和管道。我们都必须到主面前，祷告并拿起负担。（李常受文集一九七三至一九七四年第二册，为着召会的建造正常结果子和牧养的路，第一章）
成为乳养的母亲和劝勉的父亲
正如我们在前一章指出的，召会事奉最重要的不是为着作事，而是为着照顾人。我们现在的训练不是要建立我们的技能，好作领头人，作招待或排椅子。我没有意思办这样的训练。排椅子不是为着排椅子本身，招待服事也不是为着招待服事本身。如果我们只是在事务上把事情作好而不去照顾人，我们仍是失败的。这不过是世俗团体的作法。我们在召会生活中无论作什么，都是为着照顾人。作事务的事很容易，但要照顾人却困难多了。假使一位姊妹请我们帮忙打扫房子，我们也许半天就作完了；但假使她要求我们照顾她的孩子，我们必然会拒绝，因为我们的“血轮”里没有照顾人这件事。一位年轻姊妹在结婚以前可能很难规律她；但她结婚并有了孩子之后，倒不需要再规律她，她的孩子成了最懂得如何规律她的人，而她也乐意受规律。已往她可能拒绝作肮脏的工作，但现在她会乐意去作最脏的工作。这是因为如今她有了母亲的“血轮”，她如此作，因为她爱她的孩子。
帖前二章七节说，“只在你们中间为人温和，如同乳母顾惜自己的孩子。”顾惜不仅是作好一项工作或完成一件事，顾惜是照顾一个活的人。十一节说，“正如你们所知道的，我们怎样劝勉你们，抚慰你们，向你们作见证，待你们每一个人，好像父亲待自己的孩子一样。”保罗如同母亲乳养帖撒罗尼迦人，又像父亲劝勉他们。使徒不是商人或教师，他是乳养的母亲和劝勉的父亲。他对人满了兴趣。我们若对人没有兴趣，我们对召会的事奉就了了；我们就不够资格服事。我们不应当说只有使徒保罗能像这样；使徒所作的乃是所有信徒的榜样。虽然我们不是使徒，但我们仍应是乳养的母亲。即使是弟兄们，也必须像母亲一样喂养人；姊妹们也应当像父亲一样劝勉人。这并不在于我们是男或女；而在于我们有怎样的心。姊妹可以有为父的心，弟兄也可以有为母的心。
这一段话显示，使徒保罗在事奉主的事上是如何。他不认为自己是大人物；他认为自己是一个微小、乳养人的母亲，和劝勉、抚慰人的父亲。他的心乃是为母和为父的心。（林后十二14～15）母亲的心是完全为着照顾她的孩子，父亲的心是为着孩子的教养。即使一个作母亲的把家里维持得整齐有序，她若忽略了她的孩子，她仍会自责。照顾孩子才是最重要的；打扫房屋是最末后的。我们在召会事奉里都该有这样的心。严格的说，我们一点不在意排椅子；我们在意的乃是托住人。只是排椅子并不会进入新耶路撒冷，但托住人却能存到永远。
我担心我们中间有太多人在召会事奉里，只顾到事务上的服事，而没有顾到人。我们需要主的怜悯，好正确运用我们的心。这对我们而言是一个大试验。有些人生来就不在意别人，这是照着我们天然的个性。但是阿利路亚，我们已经重生为另一种样式了！我们得重生，不是生到天然的家庭里，而是生到召会里。这是另一次的出生，有了截然不同的个性。我们新生的个性，乃是一种为了顾到别人，而牺牲我们的己、魂、甚至我们生命的个性。
传教士在中国的见证
十九世纪末至二十世纪初，有许多差会差遣传教士到世界各地。大多数的差会都会试验那些申请作传教工作的人，但并非仅测验他们的圣经知识而已。戴德生是中国内地会的创办人，该会是最庞大的传教工作之一。有一天，他与一位年轻的申请者约好要面谈。当这位申请者到达时，戴德生请他多等二十分钟。二十分钟过后，他传话给这位申请者，要他再等二十分钟。这时，这位年轻人有点被冒犯了，但因着他很想要进入这个差会，他便忍耐下来。接着戴德生第三次和第四次要求这个年轻人再等二十分钟。延到第四次时，这个年轻人再也无法忍受，便离去了。戴德生说，他离去是好的。如果他去了中国，他必须为一个人的得救等候更久的时间。
像这样的差会乃是主在那时的工作，要将祂的福音传到地极。当我还年幼时，我观察到这些传教士的情形。这些受差遣的亲爱圣徒们，非常受主训练，有心为着异教徒。并且乃是借着他们—不是借着他们的传讲或教导，而是借着他们的所是—许多人得救了。很难想像他们向那些不信的异教徒所表现的，是怎样的耐心、忍耐和态度。这摸着人的良心，也打开福音的门。
那时，古老而庞大的中国是极端保守的。一九○○年的拳匪之乱，就是意图杀尽在中国的西方人和那些信奉‘洋教’的中国基督徒。然而，人们却尊重某位年老的长老会传教士—郭显德（Corbett）先生。郭显德先生的口才并不好，但他有一颗爱人的心。他爱每一个人，并把他所有的都给了他们。至终，所有的人都知道，这个美国人是完全为着别人而不为着自己。因此，即使作乱的拳匪也都喊着一句口号：“杀尽洋鬼子，不杀郭教士。”
美国长老会的差会在一八○○年代中期来到我家乡的省分。村长下令无论任何人若看到洋人走近，就要敲锣示警。这时所有的街道都空了，门也关了，没有人愿意出来。因这缘故，一位美国传教士就躲在一扇门旁边，几小时后，当里面的人想要开门往外看的时候，他就把一根杖放入门缝里，接着把他的脚也伸进去。虽然里面的人不让他进来，但最后他还是进到这户人家里了。根据中国古时的传统，每一家都有一个磨谷物的角落。人们大多用骡子来推磨，但如果没有骡子，他们也会使用人力。当这位传教士进到院子里，全家人都会出来打他，要赶他走；然而，他就找到石磨，开始为他们磨谷物。这么作使整个气氛改变了。全家人都会走开去作其他的事，留下这个“洋鬼子”在那里推磨。几个钟头之后，作母亲的就叫一个儿子拿杯水给这个传教士。借着这种方式，这家人的心就被摸着了，福音的门也因此被打开。这传教士的负担是何等的迫切！他对人何等的有兴趣！因着这种忍耐而得救的人永远不会忘记，他们也会如此向人传福音。这就是打开中国福音之门的路。
从这样的记载里，我们可以看见什么摸着人的心，以及我们需要有怎样的负担。今天我们不是在古老、排外、保守的中国；我们是在美国这现代的国家。然而，这个现代国家有其“现代”鬼魔使人远离主。诚然，我们需要为人祷告，但我们也需要真实的关心他们的魂。我们若有心照顾人，就必会有路。爱能成就一切事；有爱，凡事都能。（林前十三7）如果我们有迫切的负担并关心人，我们会有路表现这样的关心。
为着照顾召会生活中年幼的人而改变我们的个性
我们有负担照顾别人，我们的个性就需要改变。我们中间有太多人仍持守自己天然的个性。我们不接触人、不邀请他们到家里，因为他们和我们不同。既然只有我们自己能符合我们的个性，我们就只“邀请”自己。然而，所有乳养的母亲都被她们的孩子逼着改变她们的方式。有句谚语说，“没有一个母亲能改变孩子，但所有的孩子都能改变母亲。”但有些能被孩子改变的母亲，仍拒绝被召会生活中其他的人改变。主第一次遇到彼得和安得烈时，主对他们说，“来跟从我，我要使你们作得人的渔夫。”（太四19）从那时起，他们的事业就不再是打鱼；而是得人。主复活后，祂回到彼得那里说，“约翰的儿子西门，你爱我比这些更深么？…你喂养我的小羊。”（约二一15）主使门徒成为得人的渔夫，和喂养小羊的人。这就是拿起负担去照顾人。在雅歌里，主的寻求者问祂说，“我心所爱的阿，求你告诉我，你在何处牧放羊群？晌午在何处使羊群歇卧？”主回答说，“你这女子中极美丽的，你若不知道，只管出去跟随羊群的脚踪，把你的山羊羔牧放在牧人帐棚的旁边。”（一7～8）当我们追求主时，祂仍会提醒我们要跟随召会，并照顾“山羊羔”。我们不应当只是追求主，而没有任何“山羊羔”。我们中间有太多人，在召会生活中没有照顾年幼的信徒。这是一个极大的亏缺，我们必须仰望主给我们救治。
没有人该找借口说自己没有恩赐。虽然没有一个女子有作母亲的天分，但只要她身为女性，就够资格作母亲。只要我们是基督徒，我们就有一他连得。在马太二十五章十四至三十节关于他连得的比喻里，主说到三种奴仆—一个有五他连得，一个有二他连得，一个有一他连得。一他连得是最少的数目。我们至少有一他连得，并且我们都需要运用它。每个人都可以照顾三至四位年幼的圣徒。这话不是责备；乃是实话。因着你们都爱主和祂的恢复，我愿意恳求你们将这事带到主面前，并为这负担祷告。一切其他的观念和有异议的想法都没有价值。我们应该让长老们担负他们的责任，领导众人，我们只要简单的跟随。在主的恢复里，我们所需要的就是拿起负担照顾年幼的人，喂养小羊。主的恢复不是长老们的恢复；主的恢复是所有圣徒的。倘若所有的圣徒都如此尽功用，我们就不需要担心长老们好不好，或有多能干了。
否认我们的个性，只注意为人背起负担
按照我们的个性，我们喜欢接触合乎我们口味的人。然而，为着邀请人、照顾人，我们不应该有特别的口味。我们必须接纳信徒，因主已经接纳了他们。（罗十四1～3）这需要我们多多对付我们的天然个性；我们的个性必须被摸着。这不仅是行为的改变；行为改变是短暂的。相反的，我们需要主来摸我们的个性。我们有些人太快了，有些人又太慢了；有些人过于严谨，有些人非常松散。我们若真的爱主，并对祂的恢复认真，我们必须先有心要得着不信者。我们应当祷告：“主，如果我不能在一年内带一个罪人归你，我就过不去。主，我是迫切的。你至少要给我一个罪人。”第二，我们必须照顾年幼的人；如果没有年幼的信徒，我们仍可以和其他圣徒有交通，而彼此照顾。为要有这样的心和负担，我们的个性迫切需要被改变。
最拦阻我们用处的，是我们的个性。我们需要让主来摸我们的个性，并且我们需要否认它。实际的说，否认己就是否认个性。（太十六24）我们之所以没有用处、不能尽功用，主要就是因为我们的个性。我们若否认我们的个性，我们会变得非常有用。我们也许非常习惯于我们的个性而毫无感觉。在召会生活中有许多种个性。也许有人非得长老们请求，否则从来不作任何事。这样的人可能借口说不想要单独行动，其实心里深处是渴望得到长老请求他作事的光彩。这不是光彩，而是一种羞耻。这在属天的账上可能是亏损而不是进项。罗马十四章十节说，我们都要在审判台前向主交账。主会要求我们出示我们账上的进项，但当我们向祂出示这些时，祂会说，“不，这是亏损。你这样作，只是为了得着尊敬与名声。”
然而，有些人却又是另一种极端。只要长老不管他们，他们就会作许多事；但当长老一过问，他们又马上停下来。他们不愿意只因长老们要求，就作什么事。他们会问：“我为什么必须被长老要求？我难道没有作事的权利么？我岂不是有灵么？”每个人都有他自己的借口。甚至银行抢匪也会宣称，因为政府不公义，所以他用抢劫来平衡社会财富是对的。但在主面前，并在召会生活中，我们没有任何借口。任何借口，不管看起来多么有道理、多么正当，都只造成“亏损”。我们必须对人有负担，而不在意任何借口。无论人称赞我们或定罪我们，我们都应该没有感觉；我们只在意背负人作我们的负担。让别人去得着荣耀、名声和尊崇。我们只要顾到人。
倪柝声弟兄曾告诉我们，如果我们不持守正确的属灵原则，我们的祷告就不会得着答应。属灵范围里的律乃是我们必须顾到人。我们若不去照顾人，我们为着扩增的祷告就不会得答应。我们若真用心去照顾不信者，主会尊重这样的照顾，扩增就会来到。同样的，如果我们拿起负担照顾别的圣徒，主也会尊重这样的照顾。我们都需要到主面前，求主给我们负担。我们不该在意我们的年纪，或在召会中的地位；我们在召会生活中甚至不愿意用‘地位’这辞。我们只需要成为有用的，而这用处全在于我们去照顾人，而不是在于作事。在召会的事务里，把事情作得成功并没有太大的意义。召会事奉的基本需要乃是照顾人。
学习听主说话，使我们能向别人说应时的话
我们有许多功课要学。假使一位弟兄有了难处，我们需要为他祷告，并向主寻求应时的话好对他说。我们需要有应时的话语来扶助他，而不是只有闲话或空谈。要得着这样的话语，我们需要受教者的舌头，就是受主对付过之人的舌头。（赛五十4）我们若曾被主对付过，我们的舌头就能供应话语，以拯救别人，并扶助疲乏的人。这全在于我们受过多少对付。这样的舌头不是教师、教授或学者的舌头，乃是受教者、被主对付过之人的舌头。只有那些听主说话的人，能向别人说应时的话。这就是为什么在预表上，那不愿意自由离去的奴仆要被带到门框那里，让主人用锥子穿他的耳朵。（出二一5～6）要作一个好奴仆，我们的地位必须是在门框那里听主人的声音。我们需要开通的耳朵，是被锥子穿过的；这样我们就能说正确的话。即使照着肉身的律也是如此，一个听不见的人无法正常的说话。正确的说话来自正确的听。如果我们不在主的对付里听祂说话，我们就很难说应时的话以扶助疲乏的人。（李常受文集一九七三至一九七四年第二册，为着召会的建造正常结果子和牧养的路，第二章）
生命的定律
真正的扩增和繁殖，乃是一个定律问题；因为我们都是主这葡萄树上的枝子，枝子结果子是定时的，这个定时就是定律。葡萄树结果子，绝不是按着高兴与否，更不是神迹奇事，它完全是生命的一个定律，这生命的定律又完全是照时间的。各种样的果树，结果子都有一个定律。比如杏树是在春天结果子，葡萄在北方是到秋天果子才成熟。这个定律是按照时间的。你我既是主身体上的一个肢体，我们的繁殖、扩增就应该是这样一种生命的定律。
盼望这一点能构成到你我里面。你我不能仅仅立定志向，向主许愿，向众人宣告，明年要结多少果子。实在说，这不一定可靠；最可靠的是，你我能实际的活在基督里，作祂的一个枝子。祂的生命在你我里面，必定有个定律，使我们到时候自然结出果子。然而这不是说，既有生命的定律，你我就什么责任都不必负了。这个生命的定律，必须倚靠外在环境的一些配合。
我的住处前院种植了一些果树，以及其他花草树木。一面我看见，每棵植物都按时开花，按时结果子。另一面，它们的按时是靠我们的按时翻土、加肥料等；并且要按着分量，因为若是水加太多会死，加太少又不能生长。所以，我逐渐学知各种花草树木所需要的水量不同。生命是有一个律，但生命生长需要外面的配合；如果配合得合式，果子就能结出来。这是我们该负的责任；我们都得学这个功课。
虽然你我都是葡萄树上的枝子，里面都有生命的定律，但外面生活和环境的配合必须适度，否则很难结果子；因为若没有环境的配合，生命的定律会被破坏。我们都知道，同样的树，同样的花，种在空气流通、阳光充足的地方，就长得非常好；如果搬到另外一个地方，空气不太流通，阳光也不够充足，就都长不好。虽然生命还在那里，但外面环境的配合一不够，就长得不好。
当然也有另一种植物，一经太阳晒就长不好，必须在阴凉之地才长得好。有的基督徒就像这种特别的植物，太阳晒多了反而容易死，你还得帮忙遮一遮，他才能长得起来。有的基督徒性格不一样，就像有些花草，水浇太多或太阳晒多了就容易死；少浇点水，少晒点太阳，它反而洋洋自得，长得还不错，花也开得很好看。从这里我们要学一个功课，有的弟兄姊妹就是如此，你不能不给他供应，否则他会死掉；但若是给他供应太多，他也会死，所以必须给得适度。好像如果你不看望他，他活不起来，但你若天天看望他，他还是死掉。所以，你不要那么勤于看望他，只要二、三个月一次，每次稍微给他一点，让他尝一点味道。同时，不要逼他来聚会，否则不到二个月，他就不想作基督徒了。你要容让他自由；他拖拖拉拉的三个月来一次，你也不要见怪。最后你会看见，他还长得不错，一直活得很好。
相信许多人都有这样的经历。从前我们发热心，非把人拖来聚会不可，好像不聚会就是不行。这一拖如同揠苗助长，表面好像是在帮他生长，其实是在压抑他生长，没多久他就死了。这是因为我们的热心太多。现在我们要改变观念，不要一直拉人聚会；若是人不来聚会，我们就定罪他不爱主，那是揠苗助长。我们要迁就他，即使他像‘特别的植物’，也得慢慢的才会生长。千万不要丢下他，要每隔一段时间就去看望他，给他一点供应；这样，他就会长得很好。
今天我们照顾一个召会，比照顾一个花园，或照顾一个工厂还难。圣徒们的光景和程度，可以说参差不齐，各种各样都有；所以，我们必须配合他们的环境，使他们的生命能长。他们的生命一长，自然就结果子。这就是生命的定律。故此，我们不能太呆板、太硬性，非得怎样作不可。我们总要权衡各种情景，喂养、配合圣徒，使他们能增长。因这缘故，我们对于聚会不能太过硬性定规，一定是那些聚会，一定在什么地方。这样硬性定规，一定割除一部分的人。我们要缓冲、权衡的作；能常聚会的给他常聚会，不能常聚会的给他少一点聚会，总要就他的方便。这样，就能把众人都培植起来，使他们渐渐长大。台北召会的增加率虽然不够，但毕竟还是个大召会，绝不能什么都是一律的作法，如同一个园子里的树木，不能一律对待。
基督与召会乃是一棵宇宙的葡萄树，作三一神的生机体，
信徒是这棵树上的枝子，与三一神有生机的联结
召会扩增与繁殖的第一个定律，就是基督与召会乃是一棵宇宙的葡萄树，作三一神的生机体，而信徒是这棵树上的枝子，与三一神有生机的联结。
住在子里面，与子成为一灵，有分于祂的地位和权柄
我们信徒既是枝子，就住在子里面，与子成为一灵，（林前六17）有分于祂的地位和权柄。这不是一件小可的事。因着与子成为一，我们就在祂的死、复活、以及升天里，有分于祂的地位和权柄。（弗二5～6，太二八18～19）所以，我们能奉祂的名出去，使世人作祂的门徒，将他们浸入父、子、灵里面。
住在子里面，吸取父的培养，享受祂神圣性情的丰富
我们住在子里面，就吸取父的培养，因为父是栽培的人，（约十五1）就是这棵树的栽培人。我们住在子里面的人，能够吸取父的培养，享受父神圣性情的丰富，（彼后一4）就是得享神一切的丰富。（西二9～10）
住在子里面，经历灵的实化，在信徒里面作生命的灵，成为信徒的生命素质
我们住在子里面，就经历了灵的实化，（约十四17、19，十五26）也就是经历那灵在我们里面，将子实化给我们。这位灵在信徒里面作生命的灵，就成为信徒里面那生命的素质。这意思是，我们是人，但有这灵在我们里面作生命的素质。
信徒结果子—召会扩增、繁殖的定律
信徒结果子，就是召会的扩增、繁殖；这是有一个定律的。
并非神迹奇事性的
信徒结果子的定律，并非神迹奇事性的；这好比你不能盼望葡萄树结果子是神迹的。所以，我们不能因为负担来了，就安排禁食祷告，祈求明天一早葡萄就结果子；或者以为自己信心大，就认为自己排里的葡萄树枝，必定结实累累。这样的事不太会发生；即便有，也是靠不住的。虽然在使徒行传里，的确有神迹奇事，但那仅仅是外面的一个证明，不是内里的果子。
乃按生命的定律
结果子并非神迹奇事性的，乃是按着生命的定律。要有生命的定律，我们就必须履行几个条件。
住在主里面，如枝子住在树上，吸取主生命的供应
首先，我们要住在主里面，如同枝子住在树上，吸取树里生命的供应。照样，我们要常常住在主里面，吸取主生命的供应。
住在主里面，吸取土壤（父神）和雨水（圣灵）的供应
其次，我们要住在主里面，吸取作土壤之父神和作雨水之圣灵的供应。我们和主一交通，就必定吸取父的供应，也吸取灵的供应。父的供应像土壤供给养分，灵的供应如同雨水滋润。树是从土壤得着供应和水分。
住在主里面，吸取阳光（神）和空气（灵）的供应
第三，我们要住在主里面，吸取作阳光之神和作空气之灵的供应。阳光表征神，空气表征灵。我们住在主里面，就有这两样供应。
住在主里面，活在神的园（召会）中，得蒙保守和照顾
第四，我们要住在主里面，活在神的园中，就是活在召会这个神的园子里，好得蒙保守和照顾。
按月结新果子
我们住在主里面，必定按月结新果子。这是圣经的原则。（参启二二2）
结论的话
关于召会扩增与开展的信息，不是重在讲道理或统计数字，乃是盼望能带着大家，一同进到扩增和开展的实际里。这对主在我们身上的往前，实在关系重大。盼望弟兄姊妹都为此多有祷告。（李常受文集一九八五年第一册，主恢复中划时代的带领，第四册—召会的扩增与开展，第三篇）