生命的认识与经历
第十六系列 生命树
第八篇 神定旨之完成乃是借基督作生命树在我们里面的长大
读经：约三30，加四19，弗三17，四23，腓二12～13，可四26～29，提后一9，西二19，启二7，约三3
壹 我们需要看见神在创造和救赎里的定旨—创一26～27，罗三24，约三16：
一 神造人的定旨是要人彰显祂并代表祂；神永远的定旨就是要得着一个团体人，以彰显祂并代表祂—创一26～27。
二 创造是神原初定旨的一部分，而救赎乃是补救的；救赎把我们带回到神永远的定旨—罗三24，弗一7，西一14。
三 创造和救赎中的神圣定旨乃是神要得着许多儿子—弗一5，加三26，四4～7。
贰 神救了我们，以圣召召了我们，“乃是按祂自己的定旨和恩典”—提后一9：
一 我们需要以神为出发点来看救恩；神救恩的目的是要祂所创造并救赎的人得着儿子的名分，就是有祂儿子的生命，并模成祂儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子—约壹五11～12，罗八29。
二 神的定旨乃是神按祂旨意所定的计划，要把我们放在基督里，使我们与祂成为一，有分于祂的生命和地位，好成为祂的见证—弗一5、9、11，林前一30，约壹五11～12。
三 恩典乃是神在祂生命里所给我们的供应，使我们活出祂的见证—约一14、16～17。
四 得救包含使我们从没有意义的人生中蒙拯救—传一2，路十九10：
1 神的福音把我们从没有意义的人生，拯救到宇宙的意义里—传一2，启四11。
2 人原来为神所创造，是有意义和目的的，但人堕落了，失去了人生的意义—创一26～27，二8～9，三23～24。
3 神用祂的救恩把我们拯救回来，使我们又回到了原初的目的，就是宇宙的意义里—罗八28，提后一9。
叁 生命树是完成神永远定旨的路—创一26～28，二9：
一 在创世记一章二十六至二十七节有神的定旨，在二章九节有完成神定旨的路，就是生命树。
二 在一章二十六节启示了“形像”和“管理”这些辞之后，在二章九节就有“生命”这辞：
１ 要有神定旨的这两面，就是彰显神和代表神，我们必须有神作我们的生命；我们需要生命树；也就是，我们需要神在基督里作为那灵，成为我们的生命—二9，西三4。
２ 我们需要三一神活在我们里面，使我们能成为祂的彰显和代表，以完成神的定旨—约十一25，罗九23。
肆 生命的长大乃是基督作生命树在信徒里面的扩增—西二19，约三30，启二7：
一 真实生命的长大乃是基督这生命在我们里面加多—约十四6，西二19，弗四13。
二 基督徒属灵的长进不该仅仅是外面表现的改变，乃该是里面基督的成分加多—13，三17。
三 基督在我们里面长大成形，使我们里面有基督丰满之身材的度量，这就是属灵的长进—四13，加四19。
四 因着生命是基督，所以生命的长大就是基督在我们里面的加增—约十一25，十四6，约壹五11～12，弗三17：
１ 基督已进到我们灵里作生命，现今我们需要敞开自己，让基督在我们里面扩展，充满、浸透并浸润我们—约十四6，弗三17。
２ 生命的长大乃是基督的加增和扩展—加四19，约三30。
五 我们需要启示，好看见真正在生命里的长大，不是仅仅行为的改变或自我改良，乃是基督在我们里面的扩增—弗一17，三17。
六 生命的长大乃是基督作到我们里面，并成形在我们里面—17，加四19。
七 我们要基督在我们里面扩增，并要我们衰减，就需要更新的心思和服从的意志；我们的心思越得更新，意志越被降服，基督就越在我们里面长大—弗四23，罗十二2，林前六17，腓二12，林后十5～6：
１ 我们要在心思的灵里得以更新—弗四23，罗十二2。
２ 我们的意志必须被征服，好与神和谐—腓二12～13：
ａ 我们全人既是随我们的意志而行动，意志就是我们全人最有势力的部分，代表我们全人—约七17。
ｂ 颈项代表人在神面前意志的降服；主看我们意志的降服，是顶美丽的事—歌四4、9。
ｃ 我们的意志要与神联合，祂就必须征服我们意志的活动和我们意志的生命—1、4节，太二六39。
伍 神的国是神圣生命的范围，乃是基督作生命树栽种在我们里面，并在我们里面长大—约三3、5，可四26～29：
一 神的生命就是神的国，神的国是神圣生命的范围，让这生命行动、作工、管治并支配，使生命得以成就其目的—约三3、西二7。
二 神的国实际上乃是神人主耶稣作为种子，撒到相信祂的人里面，并发展为一个范围，使神能在祂神圣的生命里，在祂的国度里掌权—路十七20～21，可四3、26～29：
１ 主耶稣是三一神的具体化身，来作神的国，将自己这国度的种子撒在神所拣选的人里面—西二9，路十七20～21。
２ 这种子撒进信徒里面之后，要在他们里面长大并发展为神的国，为着完成神永远的定旨，并作他们的福分和享受—西一13，二7。
３ 国度在我们里面的发展，就是我们进入神的国—彼后一3～11。
职事信息摘录：
神对于人的永远定旨
在本篇信息里，我们要来看神对于人的永远定旨。按照圣经，神对于人有确定的定旨。（弗一9，三11）第一次世界大战结束后，许多人在谈论人生的意义，他们了解人生不只是温饱而已。我是在那些年间得救的，但那时我不知道神对于人的定旨，以及人生真正的意义是什么。直到许多年后，主才借着圣经的话开启我的眼睛，使我看见神对于人的定旨以及人生的意义。
我们要看见这事，就需要思想圣经所说的。罗马九章二十三节说，“且要在那些蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上，彰显祂荣耀的丰富。”林后四章七节说，“我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们。”这两节经文指明人是器皿。器皿是容器，不同于工具。工具是用来作事，但器皿是用来盛装物品。
神按着自己的形像造我们，目的是要使我们作祂的容器，以盛装祂。容器应当按着其内容物来制造。譬如，手套的目的是为盛装手。因此，手套必须按着手的形像来制造。手有四只手指和一只拇指；因此，手套也必须有四只手指和一只拇指，为要盛装手。照样，人按着神的形像受造，为要盛装神。
我们必须对这思想有深刻的印象，并领悟神按着祂神圣的定旨，创造我们成为盛装祂自己的器皿。许多人一直感觉他们的人生虚空，原因乃是他们里面没有神。手套若没有手在其中，就是虚空、无用、无意义的。照样，那些里面没有神的人，就感觉人生无意义。不论他们多富有、多有学问、多成功，他们都是虚空的，并且感觉到他们的虚空。然而，人一旦敞开他的心，承认他的罪，接受基督到他里面，他就满足了，因为他里面有活泼、满足、令人复苏的东西。他有神在基督里作他的内容。
最重要的，乃是领悟我们人受造作为神的器皿，是为盛装神。我们是器皿，作什么都不适合，只适合盛装神。让我们想想灯泡。灯泡不在使用中，就没有电流通过，它就虚空、无意义，并且没有发挥用处。然而，当电流通过，灯泡就发光。我经常赞美主，说，“主，我什么也不是，我什么也没有，我什么都不适合，只适于接受你并盛装你。”我们受造作为盛装神的器皿，这是何等荣耀！
按着神的形像受造并接受神的生命
创世记一章二十六至二十七节告诉我们，人是按着神的形像造的。人有神的形状，正如手套是按着手的形像造的，有手的形状。然而，手套制作出来，虽有手的形状，却没有手的生命。照样，在创世记一章，人有神的形像，却没有神的生命。因此，神造人之后，将人摆在那预表神在基督里作生命的生命树前，（二8～9）使人能接受神的生命。我们要得着神的生命，就必须接受基督。（约壹五3）
惟有当手套将活而活动的手容纳进来，手套才能开始活动并作事。我们也许会说，手套在动，但事实上，乃是手在动。手在手套里动，手套就同着手动。这是基督徒生活的图画；基督徒的生活乃是基督在我们里面生活、行动并工作。一面，是我们在生活；但另一面，是基督在我们里面生活。这由加拉太二章二十节所证实：“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的。”我们需要查问自己是否得着基督作生命，在我们里面生活、行动并工作。
今天基督在天上，但祂也在我们里面。（罗八34、10，西一27）我们基督徒不仅需要认识客观的基督，也需要认识主观的基督。大部分的基督徒都是以客观的方式认识基督；他们认识祂是救主和神的儿子，祂升到诸天之上，现今为我们祷告。少有基督徒认识主观的基督，就是住在我们里面的基督。我们今天的需要乃是经历这位主观、内住的基督。这一位不仅与我们相近，更是在我们里面，并且祂一直在我们里面生活、工作并行动。这种对于基督的主观认识，乃是基督徒的能力、力量和权柄。我们若认识基督不仅在诸天之上，也在我们的灵里和心里，（提后四22，弗三17上）并且我们若知道经历这位主观、内住之基督的路，我们必定是活的、有能力的、刚强的。
我们若要在日常生活中实际的经历基督，就需要花时间与主在一起，祷告说，“主，我知道你是我的生命，你住在我里面，我需要主观的经历你。主，教导我并指示我如何以实际的、活的、内里的方式经历你。”因着基督在我们里面，祂对我们就是真实的、便利的、可取得的。我们可以将祂应用在我们日常的景况中，并且按着我们的需要取用祂，将我们一切的难处带到祂面前。今天我们不需要更多的道理和教训。我们所需要的乃是对基督活的认识。我们需要每天以活的方式，认识并经历基督作我们的生命和一切。我们被称为基督徒，原因乃是我们有基督在我们里面作生命、能力、智慧和一切。因此，我们这些基督徒，必须学习在日常生活中经历、应用、并取用基督。
神永远的定旨
圣经启示，神在已过的永远里，按照祂自己的喜悦，定意要得着一班人成为活的团体身体，以彰显祂这位三一神自己。神是奥秘且无限无量的，但祂的心意是要彰显或显明祂自己。因此，祂创造人，以完成祂的定旨。创世记一章里创造的记载，表明神在祂创造的末了，刻意创造了人。这指明人乃是神创造的中心。（参亚十二1）
人是按着神的形像造的，并且受托有神的权柄，管理一切受造之物。（创一26）形像等于彰显。假设有人为你拍了一张相片；那张相片就是你的形像彰显你。相片在那里，那里就有你的彰显。照样，人是按着神的形像造的，为作神的彰显。不仅如此，人受托有神的权柄，以管理神所造的万物；他被设立，作为神在地上的代表权柄。
神永远定旨的成就
人受造为要彰显并代表神。然而，人受造时，并没有神的生命以彰显神。在人接受神的生命之前，罪进到人里面，使人堕落。（三1～6，罗五12、19）虽有这阻挠，神却首先借着成为肉体，就是借着成为一个名叫耶稣的人，来成就祂的定旨。在成为肉体时，神将祂自己与人联结，并将祂自己与人调和。耶稣是神成为肉体，作为神人活在地上三十三年半。然后，祂在十字架上经过包罗万有的死。祂的死把整个旧造包括在内；旧造的一切都在祂里面死了。（西一15、20，来二9）祂死了，又复活了；借着复活，祂将自己作为那灵分授到人里面。（约二十22）借着成为肉体，神被带进人里；借着死而复活，人被带进神里，并且神将自己作为生命分授到人里面。这是神成就祂定旨的路。（李常受文集一九六四年第三册，洛杉矶各种聚会记录，第二章）
需要看见神救恩的目的
神的救恩在我们身上的目的，乃是要把祂自己调到我们里面。我们需要看见这事，并且操练活在其中。然而，许多基督徒虽然蒙恩得救，似乎认识神的救恩，却没有摸透神救恩的目的就是神要调到我们里面。不用说初信者，即使是得救多年的基督徒，也未必达到神救恩的目的，甚至常常在生活中忘记神救恩的目的，没有活在其中。若问基督徒，到底神拯救我们的目的是什么，恐怕许多人都答不上来。盼望我们对这事的看见能拔高一些：神拯救我们，不只是赦免我们的罪，更不是为了叫我们上天堂，甚至不是叫我们得福利平安—恐怕这是许多人所以为的。神拯救我们，乃是要将祂自己给我们，叫我们与祂联合。盼望我们能从神的话里，看见更清楚的亮光。
神的预定和计划
罗马八章二十九节说到，神预定我们，要将我们模成祂儿子的形像。以弗所一章五节说到，神预定我们，使我们得儿子的名分。既是预定的，就不是出于偶然，也不是随意安排的。我幼年时听传道人说，因着人堕落死在罪中，神动了慈心，想出一办法，叫基督为我们的罪死在十字架上，来拯救我们。这样说看起来似乎没有问题，但神话语所启示关于神在我们身上的救恩，不是因为我们堕落了，神才想出一个办法来拯救我们，而是祂早在创世之前就这样预定了；这乃是祂的计划。
圣经给我们看见，神在创造人以先，甚至在创造世界以前，在已过的永远里，就有了一个奥秘的计划（弗一9～10，三9～11）。这计划乃是全本圣经启示的中心。全本圣经都是神的启示，将神的奥秘启示出来。神为何创造世界？为何创造人？为何拯救我们？若没有神的启示，就无法回答这些问题。我们可能以为一切都是自然、碰巧的。例如，一位弟兄也许无法说明自己为何生在海边，后来又随家人移民到南洋；也不知道自己为何蒙了拯救，以为只是恰巧遇见人向他传福音，而且一听就信了。又如，我们作基督徒，里面常常有感动，也祷告，也读经，不祷告里头还过不去，却不知为何会有这些事发生在我们身上，以为这些事不过是自然而然就发生了。其实，没有一件临到我们的事是意外或自然发生的。
要知道有一主宰的手在掌管万有，祂里面早有计划，因此有你这人绝非偶然，乃是有计划的。祂计划有宇宙，计划造人，也计划有你这个人，计划你生在这个时代，计划安排你的时期和居住的疆界（徒十七26）。祂要得着你。你也许是无心而遇见主，但主却是有意来遇见你。你以为信或不信都可以，但神的计划却不然。祂对你乃是有所定规。我要着重、重复地说，你一切的事都有祂的定规。你以为信基督不重要，但神却觉得非常重要，因为你的得救乃是出自祂的计划和预定。
得着许多儿子
那么，神的计划和预定是什么？就是神要在宇宙中得着许多模成基督形像的儿子。罗马八章说，神要将我们一个一个模成基督的形像（29）。神一个一个地预定我们，一个一个地呼召我们，就是要将我们模成基督的形像。当我们都模成基督的形像时，神就不只有一个儿子，乃是有许多儿子，叫基督在许多儿子中作长子。你若问我神今天在地上作什么？答案乃是：神要产生许多和长子一模一样的儿子，就是产生众子。希伯来二章十节说，“祂……要领许多的儿子进荣耀里去。”神如何领许多儿子进入荣耀呢？就是在今天将你我每一个得救的人，渐渐模成祂儿子的形像。
模成基督的形像
神将祂自己放在基督里面；神的生命和性情，神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面（西二9）。神将这样一位基督作成一个模型，再将我们一一救来，一一放在基督这模型中，并且将祂的一切都作到我们里面。一面，我们每一位都被放在这模型中被制作；一面，祂又在我们里面作工，使我们渐渐模成神儿子的形像。罗马八章二十九节用“模成”一辞，意指我们被放在基督这模型中。我们得救后，神在我们身上的工作，好比姊妹们作点心时，把面团打一打、揉一揉，使面团成形，再将面团压在模型中，一个模型能造出千百个点心，每一个都与模型一式一样；神的目的就是要将我们模成基督的形像。
神在宇宙中的中心工作，乃是要把许多信祂而得救的人，模成祂儿子的形像。至终有千千万万人，个个都有神儿子的形像。不仅弟兄们如此，姊妹们也都有神儿子的形像。每个人都是基督的相片，不是纸质的相片，乃是祂的活像，有祂的生命和性情。神将祂自己调在我们里面，乃要将我们模成与基督一式一样，使我们都像神的儿子。你们觉得自己像神的儿子么？可能有人会说，这只是个道理；也有许多人看自己和别人都不像神的儿子，倒像是爱世界、容易生气的人。弟兄姊妹，不管我们的感觉如何，要看见一个事实，就是神正在作一件事，要将我们模成和祂儿子一样的形像。不管你感觉如何，是像神的儿子或不像，要知道今天神正在我们身上制作我们。
救恩的中心意义—基督生在人里面
神要如何来制作我们呢？弟兄姊妹，当我们得救时，有什么事发生在我们身上呢？我们也许只知道自己信主之后，就受主吸引，什么都不要了，前途不要了，金钱不要了，地位不要了，只想跟随主。但有一件事发生在得救的人身上，却被许多人忽略了；这件事少有人看得清楚，却是最重要、最高超的事。那就是，在你得救之日，神的儿子就生在你里面了。基督不仅是神的儿子，祂一点不差就是神的具体化身，在你得救之日生在你里面。
基督生在人里面，是太大的一件事，可惜很多人似乎对此没有反应！弟兄姊妹应当知道：在你得救之时，基督已生在你里面了！救恩最中心的意义，不是罪得赦免，得蒙称义。救恩最中心的意义乃是，基督生在我们里面。我们刚得救时只知道，我是一个罪人，基督为我舍命，我渴望接受祂作我的救主；我们可能从未想过，当我们相信基督的时候，祂就生在我们里面了。
这样说来，神的儿子降生了几次？可以说，每一次有人得救，基督就降生一次。我们都知道基督生于伯利恒；可惜，今日在基督徒中间，少有人看见基督也生在信祂的人里面。许多人看见罪得赦免、得蒙称义、与神有了平安，却不知道基督生在我们里面。这就是没有清楚看见救恩的中心意义。好比我只知道一位弟兄姓梅，却不知道他的名字。我说不出他的名字，是因为我对他认识不够清楚。我们对基督生在我们里面，也是因着不够清楚，所以说不出来。基督的生命在我们里面，就是基督生在我们里面。你我得救时，神的儿子就生在我们里面了。
作基督徒的意义—基督活在我们里面，并从我们里面活出
我们许多基督徒乃是畸形、不正常、古里八怪的基督徒。我们作不了正常的基督徒，因为我们不清楚作基督徒的意义。到底作基督徒的意义是什么？有人认为，作一个典型的基督徒就是要行善，讨神的喜悦。要知道，行善的不一定就是基督徒。当初亚当在伊甸园里也是善的，也讨神喜悦，但他里面并没有神的生命，还未达到神造人的目的。所以，行善讨神喜悦并不是作基督徒的意义。
我们得救，就是基督生在我们里面。基督生在我们里面之后，我们如何作基督徒呢？乃是要让基督活在我们里面。作基督徒的意义就是让基督活在我们里面。林前一章三十节说，“但你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎。”首先，神将我们放在基督里；然后，基督要从我们里面活出来。这才是作基督徒。作基督徒乃是让基督活在我们里面，让祂从我们活出祂自己。我们要活出基督作为从神给我们的智慧，就是公义、圣别和救赎；这就是作基督徒的意义。
这里，我要点出一个错误的观念。许多基督徒以为，信主之前有许多不规矩的行为，信主以后就不能再像以前那样不规矩，否则就不像基督徒了；所以，必须整顿自己的言行举止，改良自己的行事为人。这样作基督徒正确么？
一九二六年，就是我得救两年后，我读到姐姐写给我的一封信，说到有位传道人信主前后判若两人。我读完信很受感动，就跪下来祷告，渴慕要作一个判若两人的新人。从前我性子急，今天开始要慢一点；从前说话大声，今天开始要轻声细语，多有耐心。于是，我从早晨在房间里，就开始留意自己的一举一动，必须斯斯文文、慢条斯理：慢慢穿衣，慢慢下楼，见了客人慢慢坐下，一整套在那里作给人看。其实这只不过是一种表演。人可能见证某人真有改变，前后判若两人。但若只有外面行为的改变，就像动物园里的猴子戴小帽、穿小西装、用刀叉吃西餐一样，不过是一种表演。表演完了，一转身就原形毕露，直接用手一抓，就拿食物起来吃，根本不理刀叉。这和起头所见用刀叉的猴子，可说是判若两猴，其实它的本性一点没有改变。
当时，我的光景就是这样，看似判若两人，其实前后就是一人。学着斯文、慢条斯理，几天之后，又现出原形，和原来一样。此时，我会跪下祷告、认罪，承认自己不像主，求主帮助我能作得更像。许多人信主之后，以为作基督徒就要温柔、谦卑；这是很自然就有的观念，但这样的观念是错的。人一信主之后，常常照自己的观念作基督徒。事实上，作基督徒乃是基督活在我们里面。我性子快也好，慢也好，都不是大问题。问题是，我的快或我的慢是否出于基督。若不是基督从我里面活出来，快或慢在神眼中都没有价值。
作基督徒不是快或慢、温柔或粗鲁的问题，也不是圣别、忍耐的问题，乃是有没有活出基督的问题。凡是以好行为来代替基督的，都不是真作基督徒。真作基督徒，乃是让基督在我们里面有地位，让基督从我们活出来。这才是作基督徒。当住在我们里面的基督，从我们身上活出来时，我们就是名副其实的基督徒。这就是模成神儿子的形像。不是作好、有好行为，乃是活出基督，是基督成了从神给我们的公义、圣别和救赎。（李常受文集一九五五年第四册，神人调和与复活的原则，第一篇）
借着在我们里面神的增长而在生命中长大
现在我们要继续来看，建造召会作基督的身体乃是借着我们生命的长大，而我们生命的长大是借着神在我们里面的增长。歌罗西二章十九节说，全身以神的增长而长大。这意思是说，我们在神圣生命中的长大，需要神在我们里面增长。当神在我们里面增长，我们就以神的增长而长大。
这是相当深奥而且非常奥祕的。我们或许希奇说，神怎能增长。但歌罗西二章十九节告诉我们，如果我们要长大，我们就必须有一些增长而长大。我们乃是以神的增长而长大。我们只能以神的增长而长大。神是完全的，是完成的；这样一位完全、完成者怎能增长？生长是为着成熟，但我们知道神是悠久的。祂不老旧，却是悠久。旧约称祂为“亙古常在者”。（但七9、13、22）这样一位悠久者需要增长么？答案是这样：神在祂自己里不需要增长，但在你、我里面，祂需要增长。
神是在我们里面，但神在我们里面有多少？我们基督徒是神的儿女，我们有神在我们里面，神与我们调和成为一人，但我们必须察看我们真实的光景。到底是我们多，神少；还是神多，我们少？我们可以宣告说我们有神，并且神与我们是一，但我们当前情形的事实如何？我们许多人必须承认，在我们身上乃是我们多，神少。
我们多，神少，因为在我们里面我们不给神地方。我们不与祂合作。在我们里面给祂地方，乃是让祂生长。凡是生机的东西都需要地方，好适当的表长。在马太十三章，种子预表有神圣生命在其中的话。（太十三3～23）这种子已经撒在我们心里。它需要充分的地方，好适当、完全的生长。按照马太十三章，有些种子很难长大，因为在我们心里有许多东西，没有余地让种子长大。有许多神以外的东西占据我们的心。主告诉我们，荆棘是今世的思虑和钱财的迷惑，把道挤住了。（太十三22）一切神以外的东西，都是挤的东西。这些东西在我们里面挤住神圣的生命，就是神。因着我们心中有占据的东西，生命的种子在我们里面就没有地方，就不能生长。我们要以神的增长而长大，就必须把我们里面的地方让给神。
在我们参加的每一个聚会里，我们该把我们里面的地方让给神。我们应当与神合作。基督徒的聚会是神说话的范围。神在其中如果不能说话，祂就不能得着什么。人类多半不让神说话。神拯救人，并召集他们到聚会里，使祂能在他们的说话中说话。谁要让神在地上说话？神拯救、救拔我们，将我们从世界分别出来，并召集我们在一起，使祂可以说话，但祂不能凭祂自己说话。在新约时代，神是在成为肉体的原则里作每一件事。祂不单独的作什么事。祂一直是借着与人是一，并使人与祂是一，而使用人、在人里面、并借着人，作每一件事。
许多时候，在许多事上，我们里面没有给神地方。祂在我们里面等候机会生长。祂要在我们里面生长。我们一直需要在我们里面给祂地方。当我们在里面给祂地方时，祂就增长，并且祂在我们里面的增长，就成了我们的长大。今天在许多基督徒里面，很难有地方给内住的神增长。照我所见，即使在我们里面，也没有太多地方让祂增长。在主日早晨，我们许多人来聚会却不说话。神在我们里面，但我们不肯给祂地方让祂增长。借着说话，我们能给祂一点地方。我们需要为主说话并说出主来。我们越说话，就越有可说的。我们越说话，就越能说话。我们越说话，就越学会如何说话。我们越说话，就越接受神的供应。我们越说话，就越在我们里面给神地方。这样，祂就在我们里面增长。
我们竭力并花了这么大的代价，将一人讲改为众人讲；我们这么作的原因是要让神可以在我们里面增长。让神增长的原则不仅是在聚会中说话的事上，也是在我们日常生活的一切事上。在约翰三章三十节，施浸者约翰说，“祂必扩增，我必衰减。”这是神的路。祂扩增，我衰减。“扩增”这辞与“增长”一辞在原文是同字。增长就是扩增。我们必须让神增长，意思是说，我们必须在里面给祂地方扩增。这样，祂就有路得在一切事上在我们里面增长。（李常受文集一九八九年第三册，生命的经历与长大，第二十七篇）
迁入国度，一同有分于国度，以及宣扬国度
歌罗西一章十三节说，“（父）拯救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里。”这里的“迁入”，在原文是过去式，指明这事已经完成了。我们原来是在黑暗的权势之下，但有一天神来拯救我们脱离这黑暗，把我们迁入祂儿子的国里。许多基督徒以为，他们必须努力进入将来的国度；但这节经文告诉我们，我们已迁入国度里。现今我们在那里？我们乃是在国度里。我们已经蒙拯救，脱离了黑暗的权势，并且已迁入父爱子的国里。说国度悬起来，要到将来才得复兴，这样的教训剥夺了信徒现今极重要的实际。
在启示录一章九节约翰说，“我约翰，就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分的。”国度在约翰的时候已经有了；他就在其中，所有读他书信的人也在其中。因此，我们是与约翰一同有分的人，与他一同活在国度里。
行传一章三节说，主耶稣复活之后，四十天之久向门徒显现，对他们讲说神国的事。不久后，五旬节来到，召会在那一天产生。在使徒行传末了，保罗留在罗马宣扬神的国，并教导主耶稣基督的事。（二八31）保罗的职事是要建造召会，但二十八章三十一节说，他宣扬国度。这再次显示，今天国度就是召会。
国度乃是基督在我们里面的扩展
一面说，国度是神在其中运用祂权柄的范围；然而，仅仅这样说到国度，是不够的。我们可以借着思考动物的国度，来说明国度的性质。动物的国度不仅是一个范围或领域；我们可以说，它是动物生命及其一切活动的总和。没有动物的生命，就不会有动物的国度。照样，神的国乃是神圣生命及其一切活动的总和。按照路加十七章二十一至二十四节，神的国就是基督自己；然而，不单是基督而已，因为基督作为国度，已经扩展到我们里面。当基督作为国度扩展到人里面，祂就得着扩大和延展。基督是神国的王，而基督这王的延展产生了国度。因此，基督加上召会就是神的国。国度不仅是时代，甚至也不仅是神在其中运用祂王权的范围。国度乃是基督的扩展、延展和扩大。
直到最近主才把这真理向我们启示。我们越随祂往前，就看见得越多。现今我们看见，召会不仅是基督的身体、神的家和基督的新妇，也是国度。召会作为身体是为着功用；召会作基督的身体尽功用，正如我们的身体为着我们尽功用。召会作为神的家，乃是神的居所、住处；神住在召会里，好在地上有一个家。召会作为基督的新妇，满足了主耶稣要得着配偶的心愿。不仅如此，召会也是国度，就是基督的扩展和扩大。我们需要看见，召会乃是国度。
基督的生命作为国度，在我们里面管治并规律
国度乃是王加上国，这指明基督的管理、作王和管治。王加上王的管理就是国度；耶稣不仅是王，祂也是国度。祂在我们里面是生命，连同祂这生命的作王。（西三4，罗五17）我们是召会作为身体、家和新妇，还是不够的；我们也必须是召会作为国度。基督作为生命，在我们里面生长；当祂在我们里面生长时，祂也在管治我们。这管治不仅是外面的，也是基督在我们里面的长大。
我们可藉助思考光的照耀，来说明基督的管治。一栋建筑物没有灯光的照耀，就落在黑暗里。建筑物里的灯光若熄灭了，那栋建筑物里的人就会陷入混乱。当灯光照亮时，那个照耀自然而然的就管理建筑物里的光景，保持其秩序。黑暗带进混乱的光景，但光管治并规律。一个人若是在混乱中，这指明他是在黑暗里，没有照耀、治理、管理和规律。我们若是在主的照耀下，神圣的光就会管理并规律我们，结果我们就不在混乱中，也不会造成混乱。在召会里，我们不是受外面规条的管理，乃是受神圣、属天之光照耀的管治。在作为神国度的召会里，基督乃是借着在我们里面的照耀，管理并管治我们。
基督也借着是我们的生命，来管理并管治我们。生命总是在规律；我们若要苹果树结出苹果，不必教导这树该结出什么种类和形状的苹果。我们只需要给树浇水，就可以安息，不用担心。树结果子不是按照外面的模型；反之，树结果子乃是借着生命的长大和管理。当树长大时，里面的生命就规律这树该结何种果子。
各种生命长大时，就各按其类有所规律并成形。植物生命长大时，就产生植物的国度，那就是植物生命连同其一切活动和彰显的总和。照样，当基督在我们里面长大时，祂就产生一个生命的范围，成为神的国。
耶稣的生命就是国度的生命；这生命长大、照耀、光照、管治并规律。当这生命长大时，它就管理我们，并使我们成形，以产生一个范围，带有一种彰显。借着基督这生命在祂的信徒里面长大而产生的国度，乃是正确召会生活的实际。我们都需要看见，今天召会乃是国度。基督作为生命的长大，不仅产生祂身体肢体的功用，也产生了生命的范围作为国度，有基督在其中管治。基督在我们里面的长大，也产生一种果子，就是一种的彰显，但这不是借着外面的模型，乃是借着基督这神圣的生命，在我们里面的规律。这是国度实际的定义。主要我们领悟，在召会生活里，我们不仅需要身体、家、新妇的一面，也需要国度的一面。召会就是国度，这国度乃是基督在我们里面的扩展。基督这神圣的生命在我们里面长大并规律我们，使我们现今不仅是在国度里，更使我们就是国度。这国度乃是借着基督作为国度生命，就是在我们里面长大并管理的生命所产生的。（李常受文集一九七二年第一册，基督在我们里面长大并扩展，为着神的国，第一章）