新约的职事
第十二系列 时代的职事
第十篇 神圣启示的完成
读经：启一1～2、11～13，二7、9、13～15、17、20、24，三1、9、12、15～16、20，十二1、5，十四1～5，十五2～3，十七1、4～5，十九7～8，二一2、9～10、18～19
壹 圣经里的神圣启示已完全完成了；在圣经末了，启示录二十二章十八至十九节警告我们，不要给它加添什么，或从它删去什么：
一 神圣的启示已经完成并赐给召会；然而，神圣的启示完成之后不久，召会就开始忽视这些启示；甚至在第一世纪末了，召会就已失去了许多神圣的启示—西一25～26。
二 从那时起，召会历史就不过是短期的复兴穿插于长期的堕落之间；然后神进来，并兴起世俗历史学家所谓的改教；神的心意实际上不是要改教，而是要开始恢复失去的启示—启三7～13。
贰 新约的头四卷书是福音书，陈明一位奇妙人物的完满图画；然后使徒行传记载这位奇妙人物的繁殖；从罗马书到新约末了的书卷是书信；这些书信形成神经纶的完满启示—弗三4～11，西一25～27：
一 新约里的头五卷书可称为历史书；前面四卷乃是一位奇妙、宇宙、神圣又属人之人物的历史；第五卷，使徒行传，是这人物的繁殖和复制的记载—可一1，徒二40～47。
二 在新约起头历史的段落之后，有道理的段落，因书信是要传达神永远经纶的完满教训；这经纶，如罗马书所启示的；至终，新约这段落给我们看见一个建造，就是今日的召会，也将是永远的新耶路撒冷—罗一1，八9～10、17。
三 从哥林多前书到犹大书的书信，是罗马书里为着建造神的居所之主要项目进一步的解释、说明、注释和发展—林前三9，彼前二5，弗二21。
叁 新约道理段落的末卷书—启示录—给我们神建造的完满图画；启示录这卷书主要的不是说到预言，乃是说到神的建造—一1～2，十二1、5：
一 启示录里的第一幅图画说出众地方召会是金灯台，有主这人子行走在其间（一11～13）；要认识召会是什么，我们需要看在七个城市里、用金作成、照耀在黑夜里的这七个灯台。
二 在灯台的第一幅图画之后，启示录里下一个主要项目是一位奇妙的光明妇人—十二1、5：
1 所有的光体都环绕她；灯台凭灯光在黑夜中照耀，但这妇人是宇宙中众光的集合；她是光的总和；我们若到她这里来，就有全部的光—1节。
2 这光明的宇宙妇人生了一个孩子。男孩子将是得胜者，与神的儿子有同样的权柄辖管列国（二26～27）；我们需要花时间研读这异象，好认识召会。
三 在十三章有两个兽出现—一个出于海，另一个出于地—就是敌基督和假申言者（1、11）；在十四章，我们看见初熟的果子，就是从地上收割到三层天上神的宝座前的（1～5）。
四 在十五章二至四节，我们看见一班得胜者，站在掺杂着火的玻璃海上，唱着摩西的歌；启示录里这第四幅中心的图画表征，一切事物都在得胜者的脚下；这就是召会完全胜过一切消极的事物。
五 在十七章一节，我们看见与十二章里光明的妇人对立的大妓女；这妓女指罗马天主教，这也见于二章二十节里的耶洗别；在十七章启示宗教的巴比伦之后，十八章启示政治的巴比伦，就是撒但的赝品与属神之物掺杂的终极完成。
六 十九章启示基督纯洁的新妇。她不像妆饰的妓女一样炫耀，乃是纯洁的童女作羔羊的妻，穿着明亮洁净的细麻衣（7～8）；团体的新妇，纯洁的童女，要纯洁、明亮且细致的彰显基督（约三29～30，林后十一2）。
七 在千年国的一千年以后，基督的新妇成为新耶路撒冷，那是终极的完成（启二一2、9～10）；启示录里最后的图画是新耶路撒冷，那是启示录里主要项目中最扎实且完整的。
肆 我们需要研读启示录二至三章，因为这两章给我们看见今天召会真实的情况；我们已看见地方召会是金灯台，但还有更多需要看见—二7、9、13～15：
一 我们首先需要看见主在启示录二至三章里所指出消极的事物—9节，三9：
1 在给士每拿和非拉铁非的书信里，祂用“撒但的会堂”这辞（二9，三9）；主称犹太教为“撒但的会堂”，因为它被撒但利用，打岔祂的子民，使其离开神的经纶，并且逼迫召会。
2 第三封书信是给在别迦摩的召会，这预表属世的召会，与世界联婚的召会；别迦摩召会变得这样属世，以致与世界同样；世界就是撒但的居所及他的国所在之处—二13。
3 在给推雅推喇的书信里，主说到耶洗别和撒但深奥之事（20、24）；耶洗别预表背道的罗马天主教，引导百姓敬拜偶像，并认识撒但深奥之事；这是属鬼魔的。
4 撒狄和老底嘉预表今天的更正教，是死沉、没有生命、且没有基督的—三1、15。
5 二章还提起两件消极的事物，就是巴兰的教训和尼哥拉党的教训（14～15）。
二 启示录二至三章里也有积极的事物—二7、17，三12：
1 在第一封书信里，主应许得胜者要吃祂作生命树（二7）；他们也要吃祂作隐藏的吗哪（17上）；他们吃祂作生命树和隐藏的吗哪，就要成为为着祂建造的白石（17下）。
2 在二至三章里七封书信的每一封末了，都呼召人要得胜；我们吃基督，就能胜过这两章里一切消极的事物—二7、11、17、26，三5、12、21。
3 我们若借着吃基督而得胜，就会在我们当地同别人来在一起，作那里独一的金灯台；至终，新妇在众地方召会里的预备，要引进新天新地同新耶路撒冷，作神永远定旨的终极完成和应验—二一2。
伍 启示录与耶稣的见证有关（一2）；耶稣的见证乃是今日的“方舟”；召会作为团体的基督和耶稣的见证，乃是神圣启示末了的部分，并且该是我们当前够上时代的异象；我们必须是接受主够上时代之启示的人。
职事信息摘录：
圣经里的神圣启示是完整的
在前一章里我们看过，我们需要看见主当前的启示，祂够上时代的异象。在我们进一步看这件事以前，我们首先需要清楚，圣经里的神圣启示已完全完成了。在圣经末了，启示录二十二章十八至十九节警告我们，不要给它加添什么，或从它删去什么。我们说够上时代的启示，意思不是我们看见了圣经中的记载之外更进一步的东西。
神圣的启示已经完成并赐给召会。然而，神圣的启示完成之后不久，召会就开始忽视这些启示。甚至在第一世纪末了，召会就已失去了许多神圣的启示。从那时起，召会历史就不过是短期的复兴穿插于长期的堕落之间。直到十六世纪，堕落使召会越过越低。十六世纪以前的时期，被称为黑暗时代。那的确是最黑暗的时代，因为圣经被罗马天主教封锁。只有圣品阶级被允许读圣经，但圣经中的神圣启示向那些少数读经的人也是封锁的。这使全人类的情况成为黑暗的。然后神进来，并兴起世俗历史学家所谓的改教。神的心意实际上不是要改教，而是要开始恢复失去的启示。新约里头一项被恢复的启示，就是因信称义。
福音书、使徒行传、和书信里的神圣启示
新约的头四卷书是福音书，陈明一位奇妙人物的完满图画；祂是我们的救主、救赎主和主，以及神子和人子。然后使徒行传记载这位奇妙人物的繁殖。祂在使徒行传里得以扩展并复制。一粒麦子成了许多子粒，并形成一个饼，就是召会，基督的身体。从罗马书到新约末了的书卷是书信。甚至启示录也是一卷书信。这些书信形成神经纶的完满启示。
新约里的头五卷书可称为历史书。前面四卷乃是一位奇妙、宇宙、神圣又属人之人物的历史。第五卷，使徒行传，是这人物的繁殖和复制的记载。就某种意义说，使徒行传没有结束。甚至今天还有更多章节被记在诸天之上的使徒行传里。福音书和使徒行传是基督的历史，首先是个人的，然后是团体的。
在新约起头历史的段落之后，有道理的段落，因书信是要传达神永远经纶的完满教训。这经纶，如罗马书所启示的，主要由称义、圣别、变化、模成、和得荣所组成。至终，新约这段落给我们看见一个建造，就是今日的召会，也将是永远的新耶路撒冷。称义、圣别、变化、模成和得荣，是主所采取的步骤，以完成祂的建造。称义不仅是为着我们得称义，也是为着召会的建造。照样，圣别不只是为着我们成为圣，也是为着主建造祂的身体。同样，变化不是单单为着我们有新陈代谢之生命的改变，也是为着正确召会生活的建造。再者，模成不但是将我们模成基督的形像，也是为着完成神的建造。最终，得荣不是仅仅为着我们进入祂的荣耀，也是为着神建造的终极完成。许多人以为得救的目的是叫人上天堂。死后去福地的思想是异教的教训。救恩一切主要的项目—称义、圣别、变化、模成和得荣—乃是为使主完成祂的建造，这开始于召会并完成于新耶路撒冷。从哥林多前书到犹大书的书信，是罗马书里为着建造神的居所之主要项目进一步的解释、说明、注释和发展。
启示录里召会的启示
第一幅图画说出众地方召会是金灯台
新约道理段落的末卷书—启示录—给我们神建造的完满图画。启示录这卷书主要的不是说到预言，乃是说到神的建造。像童书一样，启示录用图画或表号描绘难以领会的事物（一1）。启示录里的第一幅图画说出众地方召会是金灯台，有主这人子行走在其间（11～13）。这幅图画胜过许多话语。要认识召会是什么，我们需要看在七个城市里、用金作成、照耀在黑夜里的这七个灯台。要完满的解释这些照耀之金灯台的意义，需要许多本书。这表号能使我们对众地方召会有清楚的领会。
就像一幅狮子的图画，有天地和其他东西作背景，启示录有一些中心项目，和许多其他事物作背景或环境。四至五章显示基督在诸天之上所作之事的“顶视图”。六至十一章陈明环境，包括像蝗虫与兽等；这“侧视图”的用意只是要帮助我们领悟主要、中心的景象。启示录里中心的图画，启示召会是什么。
一位奇妙的光明妇人
在灯台的第一幅图画之后，启示录里下一个主要项目是一位奇妙的光明妇人。十二章一节说，“天上现出大异象来，有一个妇人身披日头，脚踏月亮，头戴十二星的冠冕。”所有的光体都环绕她。灯台凭灯光在黑夜中照耀，但这妇人是宇宙中众光的集合。她是光的总和。我们若到她这里来，就有全部的光。离了她，就离了任何一种光。
这光明的宇宙妇人生了一个孩子。五节说，“妇人生了一个男孩子，是将来要用铁杖辖管万国的；她的孩子被提到神和祂的宝座那里去了。”男孩子将是得胜者，与神的儿子有同样的权柄辖管列国（二26～27）。我们需要花时间研读这异象，好认识召会。
初熟的果子
在十三章有两个兽出现—一个出于海，另一个出于地—就是敌基督和假申言者（1、11）。我们不需要花许多时间在这些事上。在十四章，我们看见初熟的果子，就是从地上收割到三层天上神的宝座前的（1～5）。照着旧约的预表，当大体的庄稼仍在田地时，初熟的果子已被收割并在神的殿里献给神了。这些初熟的果子就是得胜者，他们比大体信徒早成熟、早长成。头两幅灯台和光明妇人的图画与光有关，第三幅图画与生命、长大和成熟有关。
一班得胜者，站在掺杂着火的玻璃海上，唱着摩西的歌
在十五章二至四节，我们看见一班得胜者，站在掺杂着火的玻璃海上，唱着摩西的歌。在挪亚洪水的时候并以前，神是用水审判，但在那时以后，祂是用火审判。宇宙中一切消极的事物都终结于这玻璃海，它至终成为火湖（二十14）。摩西的歌记在出埃及十五章一至十八节，赞美神借着红海审判的水，施行得胜的拯救，胜过了法老的军队。摩西和以色列人在红海边唱歌，是得胜者在玻璃海上唱歌的预表。启示录里这第四幅中心的图画表征，一切事物都在得胜者的脚下。神所定罪并审判的每样东西，包括今天一切属世的事物，都在玻璃海中。胜过了神所定罪之事的人，是在祂审判的海并其中的万物之上。这就是召会完全胜过一切消极的事物。
在十七章一节，我们看见与十二章里光明的妇人对立的大妓女。这妓女称为大巴比伦，是个掺杂，因她用金子、宝石、珍珠—用以建造新耶路撒冷的同样材料—为妆饰（十七4～5）。在外表上她看起来与新耶路撒冷一样，但这是虚假。她拿着金杯，盛满了可憎之物，并她淫乱的污秽。这妓女指罗马天主教，这也见于二章二十节里的耶洗别。在十七章启示宗教的巴比伦之后，十八章启示政治的巴比伦，就是撒但的赝品与属神之物掺杂的终极完成。
基督纯洁的新妇
十九章启示基督纯洁的新妇。她不像妆饰的妓女一样炫耀，乃是纯洁的童女作羔羊的妻，穿着明亮洁净的细麻衣（7～8）。帐幕的外院子同样就像“披着”细麻（出二七9）。任何从远处注视帐幕的人都会看见这细麻；细麻表征基督在祂人性里的彰显。团体的新妇，纯洁的童女，要纯洁、明亮且细致的彰显基督（约三29～30，林后十一2）。基督和祂的新妇婚娶之日将持续一千年，因为在主千年如一日（彼后三8）。
新耶路撒冷
婚娶之日以后，新妇就成为妻子。在千年国的一千年以后，基督的新妇成为新耶路撒冷，那是终极的完成（启二一2、9～10）。启示录里最后的图画是新耶路撒冷，那是启示录里主要项目中最扎实且完整的。新耶路撒冷的墙及其第一层根基是用扎实、宝贵且照耀的碧玉造的（18～19）。因为整座城的样子像碧玉宝石的光辉，它就与宝座上的神有相同的样子（11，四3）。在永世里新耶路撒冷要彰显神，带有祂的样式。整个三一神在城中得着彰显，因城中有代表父与子的神和羔羊的宝座，并且从宝座流出表征那灵的生命水的河（二二1）。
启示录二至三章里关于众召会的启示
我们需要研读启示录二至三章，因为这两章给我们看见今天召会真实的情况。我们已看见地方召会是金灯台，但还有更多需要看见。已过五十年我花了许多工夫研读这两章；每次研读，我都看见更多。
消极的事物
我们首先需要看见主在启示录二至三章里所指出消极的事物。在给士每拿和非拉铁非的书信里，祂用“撒但的会堂”这辞（二9，三9）。会堂是神的子民敬拜祂并研读祂圣言的地方。然而，主称犹太教为“撒但的会堂”，因为它被撒但利用，打岔祂的子民，使其离开神的经纶，并且逼迫召会。它毁谤在士每拿受苦的召会，并反对在非拉铁非被恢复、正确的召会。这两个召会主都没有责备，但祂指出撒但的犹太教逼迫并反对她们。
第三封书信是给在别迦摩的召会，这预表属世的召会，与世界联婚的召会。因为别迦摩满了世俗，主就告诉她：“我知道你的居所，就是有撒但座位之处。”（二13上）。撒但的座位表征他的国，他的权势和权柄所在之处。主也说撒但住在别迦摩人中间（13下）。别迦摩召会变得这样属世，以致与世界同样；世界就是撒但的居所及他的国所在之处。
在给推雅推喇的书信里，主说到耶洗别和撒但深奥之事（20、24）。耶洗别是亚哈的异教妻子，她教导亚哈敬拜偶像（王上十六31，二一25～26）。她预表背道的罗马天主教，引导百姓敬拜偶像，并认识撒但深奥之事。这是属鬼魔的。
在撒狄的召会预表从改教的时候到基督第二次来临的更正教。她按名是活的，其实是死的（启三1）。在书信里末了一个召会，是也不冷也不热的老底嘉（15）。因为她如温水，主就说，祂要从口中把她吐出去（16）。主站在她门外叩门（20）。二十节的门不是个人的门，乃是召会的门。撒狄和老底嘉预表今天的更正教，是死沉、没有生命、且没有基督的。更正教有美名，却无实际。基督不在它里面，它也不在基督里面，因它已被基督吐出去了。基督教宣道会的陶恕（A. W. Tozer）博士，离世前写了一篇文章，名为“基督的权柄在召会中逐渐式微”。在其中他下结论说，在今天的更正教里基督没有地位。
照着启示录二至三章，属撒但的犹太教、属鬼的天主教、属魔鬼的世俗、以及死沉且无基督的更正教，描绘现今召会堕落之黑暗世代的特性。二章还提起两件消极的事物，就是巴兰的教训和尼哥拉党的教训（14～15）。巴兰的教训表征为着财利教导神的子民，导致拜偶像和淫乱。尼哥拉党的教训指圣品阶级与平信徒制度。这两种教训在今天的天主教和更正教里都很盛行。天主教里许多教训主要是为募款，就如炼狱的教训，说到人可以奉献钱财，以减少他们已死的家人必须在那里受苦的时间。尼哥拉党的教训见于天主教的阶级组织，包括教皇、枢机主教、大主教、主教和神父。更正教也有为着利益的教训，以及可憎的圣品阶级制度。
积极的事物
启示录二至三章里也有积极的事物。在第一封书信里，主应许得胜者要吃祂作生命树（二7）。他们也要吃祂作隐藏的吗哪（17上）。他们吃祂作生命树和隐藏的吗哪，就要成为为着祂建造的白石（17下）。给非拉铁非的书信启示，得胜者要被建造到殿里作柱子（三12）。这殿要扩大成为城—新耶路撒冷。我们若向叩门的主开门，祂就要进来，并与我们一同坐席（20）。祂渴慕与我们同席，作我们的享受。
在二至三章里七封书信的每一封末了，都呼召人要得胜。我们吃基督，就能胜过这两章里一切消极的事物。我们若借着享受祂作生命树和隐藏的吗哪，胜过二至三章里消极的事物，我们就会被变化成为宝石，并且建造到作为神殿的召会里，这殿要扩大成为新耶路撒冷。然后我们就要享受祂作丰满的筵席。
我们若借着吃基督而得胜，就会在我们当地同别人来在一起，作那里独一的金灯台。在神眼中，作灯台的地方召会组成光明的妇人，她产生得胜者，在来世与基督同作王。众地方召会也是神的田地，生长基督，产生初熟的果子。站在玻璃海上的得胜者，来自众地方召会。不但如此，新妇也要在众地方召会里预备好。新妇无法在罗马天主教或更正教里预备好。至终，新妇在众地方召会里的预备，要引进新天新地同新耶路撒冷，作神永远定旨的终极完成和应验。
够上时代的异象乃是召会生活作耶稣的见证
启示录与耶稣的见证有关（一2）。灯台、光明的妇人、初熟的果子、得胜者、新妇、和新耶路撒冷，都是耶稣的见证。这卷书是神圣启示末了的部分，并且该是我们当前够上时代的异象。借着这异象，我们知道我们在那里，以及我们该往那里去。我们有启示同目标。耶稣的见证乃是今日的“方舟”。像方舟一样，我们所建造的，不但要拯救我们脱离神的审判，也拯救我们脱离弯曲的世代，现今邪恶的世代，就是由世俗、宗教、和撒但的教训所组成的（徒二40，加一4）。
我们必须是接受主够上时代之启示的人
今天的方舟乃是团体的基督，就是召会生活。我们就像彼得和保罗一样，在建造这团体的基督。在哥林多前书，保罗告诉我们，我们需要建造（三10～14）。三章九节启示召会是神的建筑，十二章十二节启示召会是身体基督—团体的基督。这身体基督乃是神所拣选并呼召之人建造的方舟。我们需要作今日的挪亚，因为我们蒙神呼召要建造祂的居所，这居所将是拯救我们脱离这弯曲的世代，现今邪恶世代的方舟。召会作为团体的基督和耶稣的见证，乃是神圣启示末了的部分，并且该是我们当前够上时代的异象。在天主教、更正教、和独立团体中的人，不会在意这事。我们必须是接受主够上时代之启示的人。（李常受文集一九七五至一九七六年第一册，与长老们的交通，第四章）