召会
第一系列 荣耀的召会
聚会生活
第十篇 教会的合一
读经：徒十四23，多一5，徒九31，林前十六1，太十三24～30，林前十二12～13，弗四4
壹 在各地有四种不同的合一；我们作神儿女的人，就是要在这四条不同的合一的路里寻找出一条来走；第一就是罗马教的合一—启二18，徒九31，林前十六1：
一 在使徒时候的召会，都是以地方来分的；罗马的召会、哥林多的召会、以弗所的召会，或是腓立比的召会、老底嘉的召会、歌罗西的召会，都是以地方来分的；每一个地方的召会，都有他们自己独立的行政—徒十四23，多一5。
二 使徒之后，召会起首有一点改变；起头是大城的召会，把小城的、乡村的召会变作卫星，后来是大城召会里面产生长老长，也作了卫星召会的长老长；这个就叫作监督；名字是圣经里面一样的名字，但不是圣经里面的东西—徒二十28，提前三2。
三 因为罗马是帝国首都；全世界所有的人要见该撒，都要到罗马来；结果，罗马的召会里的监督，不只管罗马本地召会里的长老，也管罗马帝国区域里的长老，变作各地区里的监督之长；这就是教皇；一直演变到第四世纪，就完全演变成功了—启二18。
四 从第四世纪以后，一千一百年之久，的的确确有人看见这些异端、这些偶像、这些污秽的罪，但是没有弟兄敢对付；因为一对付，马上就破坏“合一”；他们觉得偶像的罪是大的，而破坏召会合一的罪是更大—弗四1～6。
五 我们在圣经里面，所看见的，神在地上所设立的召会，乃是众召会，一个地方一个召会；我们从两三方面来看—徒九31，林前十六1，启一4：
1 第一，犹太国被罗马亡国之后，罗马就把犹太国变作犹太省，不再是国了；在犹太那一个地区，那一个省里面，有好些个召会，一个地方一个召会—徒九31。
2 第二，再看另外的地方，像加拉太；加拉太不是一个城，加拉太也是一个省的名字；在圣经里面说到加拉太的时候，也没有说加拉太的“召会，”也是说加拉太的“众召会”（林前十六1）。
3 第三，我们再看，在那个时候，有一个省最大，就是亚西亚；在亚西亚有这么多个召会，但是并没有联合作亚西亚的召会，以亚西亚来称为召会；乃是说亚西亚的“七个召会”（启一4，参林前十六19）。
六 我们和各地的弟兄姊妹讲合一的时候，我们要告诉他们，我们的合一不是罗马教的合一；今天地上有一个合一，就是罗马教的合一；在历史里，我们看见这是人作的事，不是神叫我们作的—启二18～21。
贰 今天还有第二种的合一，在全世界都有，他们给它起一个名字叫“属灵”的合一—太十三24～30，提后二20～21：
一 罗马教在已往的时候成功作罗马帝国的国教；一个人是罗马人，就是入罗马教的；更正教起初也是国教；从罗马教一直到更正教，都是国家的召会，在里面自然而然就产生许多未得救的人—太十三24～30。
二 于是就产生出一个道理来：召会分两种，一种是看得见的，一种是看不见的；圣经里所说的召会是看不见的，是属灵的；现在我们的这个召会是有形的；在有形的召会里有假的，在属灵的召会里都是真的—25～29节。
三 有许多弟兄姊妹以为今天我们基督徒的合一是“属灵”的合一；属灵的合一，就是一班属灵的弟兄，和另外一班属灵的弟兄有交通，他们彼此都合而为一；今天所以需要有“属灵”的合一，就是因为有的人是从世界产生的—提后二20～21。
四 圣经里面召会所包括的人，乃是包括每一个主所接纳的人；今天所谓的宗派的产生，是以道理来分的，就是把圣经里面所提起过的道理拿去传而设立宗派，于是就有灵恩会、信义会、贵格会等等—罗十四1～3、5～6。
五 “属灵”的交通，的确比宗派的不交通进步；我们如果在神面前，站在主那一边来看主的荣耀，来看主的圣洁，就自然而然看见，这一种变通的合一，乃是不合乎主的意思，不合乎圣经的—7～9节。
叁 现在我们要来看第三种的合一，就是圣经里面的合一—林前十二12～13，弗四4，启一4：
一 圣经里面是给我们看见，召会乃是基督的身体，只有一个身体；圣经里面也给我们看见，神借着圣灵住在召会里，这圣灵是一位圣灵；圣经里面的召会合一，乃是身体性质的合一，是不能分的—林前十二12～13，弗四4。
二 启示录一章、二章、三章给我们看见，亚西亚的“七个召会”；现在有七个灯台，而且是七个地方的召会，每一个地方是一个灯台，这就明显的给我们看见，神的目的不是要把召会统一，变作一个召会—一4、12、20。
三 圣经里面，明显的给我们看见，神的儿女不能分；你一有宗派，就马上看见分门别类；分门别类如果存在，就不要在那里讲属灵的合一！—加五20，多三10。
四 合一的问题在圣经里面乃是这样：这个合一是圣灵的合一，身体的合一；可是圣灵的合一和身体的合一，神有一个最低限度的要求，最小范围的要求，就是在一个地方的召会里是合一的—弗四1～6，林前一10：
1 以弗所、歌罗西书里所说的召会，是指普世普时的召会—弗一3～14，西一24～26。
2 哥林多前书、腓立比书里所说的合一，是指同在一个地方召会里的合一—林前一10。
3 基督的身体，有一个普遍的表显：那个是召会，那个就是基督的身体；但一个地方，一个地方的弟兄们，也是表显出基督的身体来—十17。
五 圣经里面所有的召会都是地方的；神的儿女要合一，最低的单位是应该以地方为单位；所有的神的儿女在同一个地方应该合一；这是最低的要求—腓二3～5。
六 召会的合一，身体的合一，是以地方为单位；可是我们和另外地方的弟兄是属灵的合一；这个属灵的合一，乃是召会和召会之间的合一；这个属灵的合一，不是门类之间的合一，这个合一，乃是身体之间、肢体之间的合一—多一5，林前十二12。
肆 第四是堂会主义的合一—林前一10～13，加五20：
一 在召会原始的时代，合乎神旨意的时候是地方的；后来慢慢的退化，退化到在全世界上只有一个召会，就是罗马召会；等到改教的时候，罗马召会就被打碎了；结果国际的变作国立的；这些国立的召会后来又变作独立的召会—林前一2，林后一2。
二 在独立召会的里面有一个道理最兴旺，就是“堂会主义，”一个堂一个会的主义；他们就认为，召会虽是普世的，不过，召会的管理是以一个堂为单位，所以称为堂会主义；他们就设立了一个堂会主义的召会—林前一10～13，加五20。
三 主在这里乃是要我们在一个地方召会里彼此相爱，互相接纳，不要分门别类，不要嫉妒分争；但是堂会主义的合一，是以堂会为单位；堂会主义是错到这一头来，一地数会，一个地方有多数的召会—林前一2、12～13。
四 所以，弟兄们，你们必须在神面前看清楚圣经里面的召会是：“一个地方，一个召会”；或者缩短一点，是“一地一会”；这是圣经里基本的原则—启一12、20。
伍 因为我们看见圣经里面身体的合一，乃是表现在地方上的缘故，我们如果不注意在地方上的合一，就所有的合一都是空话，是圣经所没有的；因为这是基督身体的问题；这件事我们必须在神的面前弄清楚—林前十二12、14。
职事信息摘录：
最近，外面最重要的问题，恐怕是合一的问题。今天我们是要来看合一的道路到底是怎样一回事，到底是怎么走的。
据我所知道的，在各地有四种不同的合一。我们作神儿女的人，就是要在这四条不同的合一的路里寻找出一条来走。今天我们必须弄清楚，到底这四条里面，有那一条是合乎神的旨意的，有那一条是合乎圣经的教训的，有那一条是召会正常的道路，是我们应该走上去的，其余的我们就得学习拒绝。我们看见有一条是出乎神的，就应该拒绝那些不是出乎神的。
这四条路是什么呢？第一就是罗马教的合一，第二就是“属灵”的合一，第三就是召会在地方上的合一，第四就是堂会主义的合一。我们一个一个来看。
罗马教的合一
使徒时候的召会都是地方的
在使徒时候的召会，都是以地方来分的。我想，这件事是相当清楚的。罗马的召会、哥林多的召会、以弗所的召会，或是腓立比的召会、老底嘉的召会、歌罗西的召会，都是以地方来分的。每一个地方的召会，都有他们自己独立的行政。所以在圣经里面，行传十四章告诉我们，在每一个“召会”里设立长老（23）。提多书一章告诉我们，在每一个“城”里设立长老（5）。长老是为着召会的，召会是城的，所以是为着一个城里的召会的。召会是以城为单位的。不然的话，一个城里的长老就要管几个召会，或者一个召会里的长老就要管几个城。所以城的范围有多大，召会的范围也有多大，长老管理的范围也有多大，这是相当明显的。
演变的经过
过后，使徒之后，召会起首有一点改变。
这个演变是这样来的。起头是大城的召会，把小城的、乡村的召会变作卫星，后来是大城召会里面产生长老长，也作了卫星召会的长老长。这个就叫作监督。名字是圣经里面一样的名字，但不是圣经里面的东西。在圣经里面，长老就是监督。保罗把以弗所的长老请来的时候，对他们说，“圣灵立你们作全群的监督”（徒二十17、28）。圣经的监督是多数的，长老也是多数的。今天他们是从这么多的长老中抽出一个来作监督，只剩下一个是监督，其余的只作长老，不作监督，他们监督的权柄没有了。他们又把其余小的地方连起来，给这一个监督来管，变作一个人管许多召会，于是就有地区的事情发生。
这个发展还不停在这里。那时罗马帝国把整个世界打下来，就自然在许多召会里面，罗马城的召会变作非常的大。因为罗马不只是大城，并且是帝国首都；全世界所有的人要见该撒，都要到罗马来。本来一个监督管理许多地方，成功了地区的召会。今天罗马城大起来说，“我们是首都，该撒住在我们中间。”结果，罗马的召会里的监督，不只管罗马本地召会里的长老，也管罗马帝国区域里的长老，变作帝国地区里的长老之长，并且也变作各地区里的监督之长。这就是教皇，就是这样一个一个叠上来的。今天各公会里“主教”的意思，就是监督的意思。众监督中之长就是教皇。所以，谁都盼望到罗马去作长老，谁都盼望到罗马去作监督；因为一作罗马的监督，他就变作全世界的监督，全世界的长老长。只要一作罗马的监督，就变作教皇，代表基督。所以，一直演变到第四世纪，就完全演变成功了。那时候，世界上没有圣经里的“众召会”了，都变作“一个召会。”全世界都变作一个召会。从那一天起，圣经里面所说的“神的众召会”没有了，不题了；圣经里面所说的“圣徒的众召会”（林前十四34）也没有了，不题了，听不见了。就是变作一个罗马的召会，全世界的众召会都变作罗马的分会，没有地方的众召会了。
他们有没有圣经的根据呢？他们就是根据于圣经所说的，神的儿女应该合而为一。他们以为主在地上只有一个召会，于是他们就合起来，成功作“一个召会。”但是，他们忘记了圣经里面有“众召会。”
不敢破坏“合一”
从第四世纪以后，一千一百年之久，的的确确有人看见这些异端、这些偶像、这些污秽的罪，但是没有弟兄敢对付；因为一对付，马上就破坏“合一。”召会如果是合一的，如果我们对付偶像，召会就分裂。他们觉得偶像的罪是大的，而破坏召会合一的罪是更大。所以，宁可我自己拒绝，我自己不作，但是不要说出来；如果说，恐怕破坏合一。他们知道异端，他们知道偶像；他们也恨异端，他们也恨偶像；但是他们更恨破坏合一。所以，他们对于异端、偶像，不过是自己逃避而已，不敢用任何的话、任何的讲台、任何的行动来破坏合一。所以，一千一百年之久，他们都不动，一直在那里保守召会的合一。
圣经是说“神的众召会”
我们看圣经里面有没有说，只有一个召会在地上？没有。我们在圣经里面，所看见的，神在地上所设立的召会，像我刚才所说的，乃是众召会，一个地方一个召会。我们在这里要注意在神面前看一件要紧的事，就是圣经里面这些地方的众召会，神从来没有把她们联合起来成功作一个召会。
有什么凭据呢？有。我们从两三方面来看：第一，我们都知道，犹太国被罗马亡国之后，罗马就把犹太国变作犹太省，不再是国了。在犹太那一个地区，那一个省里面，有好些个召会，一个地方一个召会。但是在圣经里面记载犹太地的众召会的时候，并没有说犹太的召会。在使徒行传里面记载犹太地的众召会的时候，乃是说犹太的“众召会”（九31，直译）。你看见么？这个“众”字很厉害。虽然都在一个省之内，但是并没有省召会。如果有省召会，它就应该写犹太的召会，不应该写犹太的众召会。既然是写犹太的众召会，就表示有那么多个，是一个一个的，并没有把那么多个联合起来，变作联合会，变作在犹太的召会。这里并没有联合会这个东西。
第二，你们再看另外的地方，像加拉太。你们知道，加拉太不是一个城，加拉太也是一个省的名字。在圣经里面说到加拉太的时候，也没有说加拉太的“召会，”也是说加拉太的“众召会”（林前十六1）；不是单数的，是多数的。这是给我们看见，并没有在加拉太的里面，把若干的召会联合起来成功作一个召会；乃是众召会。
第三，我们再看，在那个时候，有一个省最大，就是亚西亚。你们看见重要的召会都在亚西亚：以弗所在亚西亚，歌罗西在亚西亚，老底嘉在亚西亚。我们不要因为圣经里面说老底嘉不行的缘故，就以为她不好。其实，起头的时候，老底嘉是很好的，是一个很大的地方。在亚西亚有这么多个召会，但是并没有联合作亚西亚的召会，以亚西亚来称为召会；乃是说亚西亚的“七个召会”（启一4，参林前十六19）。所以，我们看见，联合会在圣经里面是没有的。省的众召会没有联合，全世界的众召会也没有联合。圣经里面没有说，每一省联合一会，每一国联合一会，每一洲联合一会，来一个大会。圣经里面没有这个东西。众召会在全世界并没有合成功作一个召会的事。使徒行传里面根本没有提起这件事。
所以我寻求神的时候，我不能加入罗马教。我看见那是世界的东西，全世界的众召会合成功作一个召会；而在那召会里，教皇像皇帝一样，红衣主教像各国的王一样。他们和世界的组织一样，我们没有法子和他们联合。所以，我们和各地的弟兄姊妹讲合一的时候，我们要告诉他们，我们的合一不是罗马教的合一。今天地上有一个合一，就是罗马教的合一。这不行，这不是出乎神的。在历史里，我们看见这是人作的事，不是神叫我们作的。
“属灵”的合一
今天还有第二种的合一，在全世界都有，他们给它起一个名字叫“属灵”的合一。什么叫作属灵的合一？到底这个属灵的合一是从什么地方来的？
国教
罗马教在已往的时候成功作罗马帝国的国教。国教的意思是很有趣的，就是这个教是国的宗教，我们这个国，我们的王，或者我们的皇帝，定规我们相信这个教。所以，换一句话说，你这个人生下来要作我的百姓，你就得入我的教。一个人是罗马人，就是入罗马教的。或者就是你没有国籍，也没有教籍；或者你生下来是这个国里的人，你就是信这个教的人。你愿意也好，你不愿意也好，就是信这个教。这不是你定规的，是皇帝定规的。你要吃我这碗饭，就得信我这个教。
更正教起初也是国教
路德传的道是要叫人因信称义，到神面前去。但是旁边有许多王、许多王子都在那里等着：你去作，我们用武力帮助你。后来果然教皇用武力去捉那些改教的人，这些王就趁机出兵去打，打得很厉害。所以后来不只道理离开罗马教，召会也离开罗马教。结果怎样呢？路德所提倡的，在德国变作德国的召会，在荷兰变作荷兰的召会，在英国变作英国的召会。本来罗马是全世界的帝国，非常大的。德国、荷国、英国不过是一个小单位；现在德国有路德会，荷国有更正会，英国有安立甘会，这也是国家的，不过是小了一点而已。
产生了有形无形的道理
到这里，就有一个问题发生。从罗马教一直到更正教，都是国家的召会，在里面自然而然就产生许多未得救的人。你不能一生下来就得救。如果一生下来就得救，我们只要把基督教改作中国的国教，就所有的中国人都是基督徒了；不必重生也是基督徒了。但是，这是不能的。人生下来是一件事，人重生又是一件事。他们这样作，结果就叫所有的国教里充满了未得救的人。感谢神，也有很多得救的。但是未得救的人，不管你用什么教育、什么环境，还是未得救。
在这里有一个问题发生，就是安立甘会是不是召会？安立甘如果是一个召会，在召会里怎么能够有不信的人？这件事真有些奇怪！在召会里有不信的人，并且不信的人很多，这怎么办？于是就产生出一个道理来：召会分两种，一种是看得见的，一种是看不见的。召会有两个，一个是有形的召会，一个是无形的召会。圣经里所说的召会是看不见的，是属灵的。现在我们的这个召会是有形的。在有形的召会里有假的，在属灵的召会里都是真的。弟兄们，你们要知道所有的道理都是有来源的。属灵的召会，有形和无形的召会的道理，就是这么来的。人拉了这么多假的来，当然有形的不可靠。人把英国人一网打尽，自然“好鱼”也有，“坏鱼”也有。这是错误的。圣经里的教训，乃是召会是基督的身体，基督是召会的元首，只有信的人在一起，才是召会。怎么能有不信的人在里面？现在不信的人充满了召会，就只好产生出一个道理来，说召会是分为有形与无形二种的。有形的不可靠，无形的才是真的。这道理不要产生，也得产生了。这个道理必须来。不来，一天都过不去。弟兄们！你们看见么？这个道理是必须出来的。到了一个地步，有形的召会马马虎虎，里面什么都有。他们不能不产生出这样的道理来。
他们就引了一段圣经：主撒种之后，撒但也来撒种。然后说今天主不要他们把稗子拔掉，“让这两样一齐长”（太十三24、30）。他们说，看不见的、属灵的召会，是重生的，那里面一个假的也没有。在看得见的召会里面是有稗子的，你不要把稗子拔掉。有许多弟兄姊妹，看见这一段圣经，就以为他们是对的，召会有有形和无形之别。但是他们没有看见这个错误并不能用有形和无形来遮掩，这乃是因为他们把召会包括得太大了。主耶稣所说的麦子和稗子一齐长，是长在世界里（十三38），不是长在召会里！今天乃是他们把召会扩充到世界那么大，当然稗子也在里面，他们也就只好把圣经里的召会，解释为有形和无形的了。安立甘会是太大了，但圣经里的召会只有属灵的、重生的人在里面。
今天的难处是什么？有许多弟兄姊妹以为今天我们基督徒的合一是“属灵”的合一。什么叫属灵的合一？就是在召会里面有一班人是属灵的，有一班人是不属灵的，所以，在每一个召会里都有外表的召会，也都有属灵的召会。属灵的合一，就是一班属灵的弟兄，和另外一班属灵的弟兄有交通，他们彼此都合而为一。我愿意弟兄姊妹看见，今天所以需要有“属灵”的合一，就是因为有的人是从世界产生的；如果都是从神的话产生的，这个问题就不发生，自然而然会交通。
许多宗派的产生
今天所谓的宗派的产生，是以道理来分的，就是把圣经里面所提起过的道理拿去传而设立宗派，于是就有灵恩会、信义会、贵格会等等。贵格会（Quakers）是一个姿态（发抖）。信义会是一个道理。长老会是一个组织。公理会、堂会的会，是一个组织，意思是有一个一个独立的堂会。你看见这不是主作的事，这乃是人的意思来把神的儿女分得这么多。
隔墙拉手不是合一
今天人们已经有了宗派，现在要怎么作呢？我们作见证说，神的儿女有宗派、有分门别类的事是不好的。你也分一个，我也分一个，是不好的。神的儿女不应该分门别类，神的儿女应该彼此相爱，要在一起。我们说这话已经三十年了，我们一九二一年起就说了。这话有功效么？有。起头的时候他们反对得厉害，今天也反对，但总是越过越软了。起头的时候他们保全宗派，但是今天他们越过越软了。今天他们来了一个办法说，“我们要有一个属灵的交通。”但是我们看见这个属灵的交通是从两个原因来的。一个是从国立的召会来的，大召会里面包括一个小召会，假的召会里面包括一个真的召会，看得见的召会里面包括一个看不见的召会，外表的召会里面包括一个实际的召会。这是一个原因。第二个原因，是因为真理的不同而分开。现在就有一个折衷办法：我们彼此有一点“属灵”的交通。我们要看到底这个“属灵”的交通对不对？
“属灵”的交通，的确比宗派的不交通进步。感谢神！这么多年，的确在中国有改变，是有不同。但是，“属灵”的交通能不能代替圣经里面所定规的召会的交通？他们所说的“属灵”的交通不是真的属灵的交通，他们是把这个名词拿来用。什么叫作他们所说的“属灵”的交通？比方，这里有几个杯子。本来神的目的，是要大家合而为一，只有一个杯。他们弄错了，分了几个杯子。“属灵”的交通，就是保存宗派的交通。什么叫作宗派主义呢？就是我有我的杯子，你有你的杯子，他也有他的杯子。什么是“属灵”的交通呢？你从你的杯里头伸出来了，手也伸出来了，去隔墙拉手。隔墙就是宗派，拉手叫作“属灵”的交通。我在宗派里，要和你有属灵的交通。不拉手是宗派。没有宗派是圣经的教训。但是，今天有的弟兄，宗派又要存在，没有交通又良心过不去，就伸手到墙那一边去拉。这就是今天所谓的“属灵”的交通的道理。
对于这件事，我里面觉得非常的重。弟兄们，我说一句话，宗派如果合乎圣经，你我应该用任何的代价来维持宗派。哦！是神的命令，谁能取消它！我们要学习跟从神，不要学习跟从人。宗派如果是不对的，我们要根本取消宗派！我们不能一面承认宗派是不对，一面又维护宗派。我们不能一面说宗派是不要紧的，一面又维持宗派。宗派不要紧，就打破它、取消它。我们不能又要有交通，又是隔墙来交通。如果要有交通，就要把墙打破来交通。我如果要事奉神，我如果觉得所有的神的儿女要有交通，我就要把所有的墙都拆了去有交通。如果墙是应该的，我要去盖一堵墙，不只是一丈高，要一千丈高。我们必须在神面前作得彻底。如果宗派是对的，我们要作得厉害一千倍，这才是对的。如果宗派是不对的，我们就要拆了它，这才是对的。如果觉得宗派不对，又要留下墙，又要拉手，这不是事奉神的人的原则。事奉神的人的基本原则：你觉得宗派对，就应该维护宗派；你觉得宗派不对，就应该打破宗派。
所以我相信，我们如果在神面前，不站在神的儿女这一边来看他们的软弱，来看他们的失败，而站在主那一边来看主的荣耀，来看主的圣洁，就自然而然看见，这一种变通的合一，乃是不合乎主的意思，不合乎圣经的。我们自己对于这个要相当清楚，才能解决难处。（倪柝声文集第三辑第十册，复刊敞开的门（卷二）、复刊复兴报，敞开的门第二十四期（上））
圣经里的合一
现在我们要来看第三种的合一，就是圣经里面的合一。
是身体性质的合一
圣经里面是给我们看见，召会乃是基督的身体，只有一个身体。圣经里面也给我们看见，神借着圣灵住在召会里，这圣灵是一位圣灵。所以，圣经里面特别注意“一灵”和“一体”（林前十二12～13，弗四4）。这一个我们要特别注意。
基督的召会乃是基督的身体。你如果说她是召会的话，你觉得分了一点，无所谓；这里分一点，那里分一点，这无所谓。你如果说她是神的子民的话，这里分一点，那里分一点，也无所谓。你如果说她是神的军队的话，这里分一点，那里分一点，也可以分。你如果说她是神的家，这里分几家，那里分几家，也行。可是，神的话乃是对我们说，基督的召会像什么呢？是像基督的身体。如果是身体的话，你看见，那样的分裂，是绝对不可以的事。你不能说这里分三个肢体，那里分五个肢体，那里再分两个肢体。这不成。因为别的都能分，世界上什么东西都能分；惟有身体分不得，一分就成功作尸首，一分就整个世界上只有基督的尸首，没有基督的身体。所以，神非常严重的给我们看见，召会是不可分的，神的儿女是不可分的，像身体的不可分一样。召会是不可分的。而今天神的儿女竟然能够以为分开是不知不觉的事，不以为是严重的。请你们记得，身体是分不得的！召会是基督的身体，在性质上是身体，是一个圣灵住在里面。所以，圣经里面的召会合一，乃是身体性质的合一，是不能分的。
今天我们要问一句话：圣经里面给我们看见，召会的合一，乃是一位圣灵住在一个身体里的合一，那么表现出来的时候，要怎样表现才可以？
不是一个召会，是七个金灯台
我们在地上所看见的召会，不过是召会的外表，也许有错误。召会在地上到底是众召会，或者是一个召会，在外表上，也许不容易明白，最好我们到主面前去看，主对于地上召会是怎样看法的，那个不会错。感谢神！我们在圣经里面看见，各地的召会在主面前，都有一个代表摆在那里。这就是启示录一章、二章、三章的宝贝。启示录一章、二章、三章给我们看见，亚西亚的“七个召会。”不是说，在地上的召会一共只有七个，乃是说，把这七个摆在那里作代表。启示录一章到三章给我们看见，亚西亚的七个召会在主面前，在天上是怎样呢？是有七个金灯台摆在祂的面前。所以，你们看见么？地上的召会有错误的可能，也许完全错了，但是，天上的，宝座面前的，主面前的，不能错。这再错了，怎么办？这变作亵渎的话，这可不得了。
亚西亚的七个召会在主面前是怎样？是七个金灯台。换一句话说，在地上有一个召会，在天上就有一个金灯台。那是七个地方：以弗所是一个地方，士每拿是一个地方，别迦摩是一个地方……。一共七个地方。在地上有七个召会，在天上就有七个灯台。所以，神的旨意不是要把召会统一，变作一个召会。如果神的旨意是要叫地上的召会合而为一，在地上变作一个召会，神在天上，就只能有一个灯台，不能有七个灯台。弟兄们！这是很清楚的。你们要想，主要你们想，你们稍为想一想就知道，如果主在地上只有一个召会，就在天上只能有一个灯台。现在有七个灯台，而且是七个地方的召会，每一个地方是一个灯台，这就明显的给我们看见，神的目的不是要把召会统一，变作一个召会。
一有宗派就是分门别类
现在我们要来看第二，我们的弟兄对我们说，我们应该有“属灵”的交通，“属灵”的合一。那么，到底基督身体的合一，是不是指着今天在宗派里的弟兄所提倡的“属灵”的合一呢？有一半是，有一半不是。因为圣经里面，明显的给我们看见，神的儿女不能分。宗派明明是分门别类。你一有宗派，就马上看见分门别类。分门别类如果存在，就不要在那里讲属灵的合一！请你们记得，这乃是不彻底的行为，像我们上面所已经说的，你不能一面提倡合一，一面又提倡宗派。你不能一面把门类留着，一面又要讲合一。就像上面所说的杯子的比喻一样，下半截不对，上半截对；下半截的那个根基不对，上半截的那个交通对。我想，这是够清楚的：圣经里说，宗派是不对的。并且加拉太五章明明把宗派列在肉体的事里，或者像我们中文圣经所翻的，是情欲的事：“肉体的行为，都是明显的，就是……私图好争、分立、宗派。”（19～20）
以弗所、歌罗西书里所说的召会，是指普世普时的召会
在圣经里面有两卷书信，特别是讲到召会的：一卷就是以弗所书，一卷就是歌罗西书。以弗所书里面所提起的召会，和歌罗西书里面所提起的召会，我想，每一个读圣经的人都知道，这特别是指着那“一个召会”说的，是指神那一个独一无二的召会说的。
以弗所、歌罗西书里面所说的，就是指着那一个说的。那一个的合一才是属灵的。我们今天不能维持一个召会，把保罗摆在里面作长老，把彼得摆在里面作牧师，因为他们已经去世了。这个合一是属灵的，这个大的合一是对的。只要是一个主内的弟兄，我们和他都有交通。有的弟兄已经去世了，我们和他也有合一。任何的弟兄，任何的姊妹，我们都是合一。的的确确这是一个属灵的合一，不分时间，也不分空间；两个都不分。
哥林多前书、腓立比书里所说的合一，是指同在一个地方召会里的合一
我们在主面前就需要看见，圣经里面关乎基督徒的合一，一面有以弗所和歌罗西两卷书信，另一面还有两卷书信，一卷是哥林多前书，一卷是腓立比书。哥林多前书和腓立比书所说的基督徒的合一，也是说到身体的合一。
在那里，我们所看见的是很清楚的。哥林多前书里面所说的合一，不是指着普世普时的合一，乃是指着哥林多那个地方的召会里的合一。我想，这话是够清楚的。哥林多的弟兄在那里有争执，不是和整个基督的身体有争执，不过是和那几个与他们在一起的弟兄有争执。所以，保罗劝他们合一，也不过是劝他们和地方上的弟兄合一。你们哥林多有多少个弟兄在一起，就是哥林多的召会，你们要在哥林多的地方显出身体的合一来，在哥林多的地方不可分党。
圣经里的召会乃是地方的
圣经里分一个地方总是以城来分、以乡来分的。比方说，在我们刚才所读的哥林多前书里，有一句话很好，四章十七节：“因此我已打发提摩太到到你们那里去；他在主里面，是我所亲爱有忠心的儿子；他必提醒你们，记念我在基督里怎样行事，在各处各召会中怎样教导人。”“各处，”这是地方；“各召会，”这是属灵的。总是有一处，就有一个召会。圣经里面的“处”是以什么来分的？我们看见，是以城来分、以乡来分的。主耶稣是走遍各城各乡来传福音，所以地方的单位是以城为单位、以乡为单位。保罗对提多说，“照我所吩咐你的，在各城设立长老。”（多一5）因为在那个时候，保罗传福音都是到城里去，还没有去乡村，所以没有题乡。因此，圣经里面所有的召会都是地方的。今天就发生一个问题：神的儿女的合一，最低限度，乃是以一个召会的单位为单位。换一句话说，神的儿女要合一，最低的单位是应该以地方为单位。所有的神的儿女在同一个地方应该合一。这是最低的要求。
召会和召会之间该有属灵的交通
现在我愿意和你们稍微谈一点，今天神的儿女对于这个的难处。我刚才已经题到第二种的合一，他们有的对，有的不对，这话到底怎么说？到底他们所说的“属灵的交通”应该不应该呢？有的应该，有的不应该。应该的是怎样呢？是说一个地方召会，和另一个地方召会之间，应该有属灵的交通。圣经里面给我们看见，召会是地方的，所以，这个合一，最少在地方上应该合一。所以，我刚才说，在那一个地方如果不合一，其余的都是空话，那是自己欺骗自己。并不是一个地方不管自己地方的事，去管别的地方。并不是天水的弟兄不管天水的事，去管平凉的事；乃是说天水和平凉，还得在属灵上有交通。
召会的合一，身体的合一，是以地方为单位；可是我们和另外地方的弟兄是属灵的合一。这个属灵的合一，并不是宗派之间的合一，这个属灵的合一，乃是召会和召会之间的合一；这个属灵的合一，不是门类之间的合一，这个合一，乃是身体之间、肢体之间的合一。乃是说，今天在这里有一个地方召会，在那里有一个地方召会，在这些地方召会之间，我们寻找出圣灵的合一，我们寻找出身体的合一，我们寻找出道路上的合一，我们寻找出各方面的合一，在召会之间要显出属灵的合一来。今天如果把属灵的合一不摆在召会和召会之间，而落在公会和公会之间，那就错了；不摆在地方和地方之间，而摆在宗派和宗派之间，那就错了。东西是对的，应用是错的。（倪柝声文集第三辑第十册，复刊敞开的门（卷二）、复刊复兴报，敞开的门第二十四期（中））
堂会主义的合一
现在我们要来看，以地方为范围的紧要。或者我先讲一点历史。在前面我们已经看过，召会在圣经里，顶起头的时候，乃是地方的召会。以后这些召会就联合起来，变作省的召会，地区的召会；再过后它们就联合起来，成功作国际的召会，成功作一个召会，教皇就来了。在召会原始的时代，合乎神旨意的时候是地方的。后来慢慢的退化，退化到在全世界上只有一个召会，就是罗马召会。等到改教的时候，罗马召会就被打碎了。罗马召会被打碎的时候，是不是被打成功作当初的地方召会呢？不是。是打一打，结果国际的变作国立的，国际的变作一个国一个国的。不过这已经是更像当初一点了，是长了一点，进步了一点。这些国立的召会后来又变作独立的召会，在一个国里面有了许多小召会，有几十个、几百个、几千个。这些独立的召会，他们又走近了一步。
在独立召会的里面有一个道理最兴旺，就是“堂会主义，”一个堂一个会的主义。相信堂会主义的是谁呢？就是公理会的人，还有浸信会的人。什么叫作堂会主义？就是在他们中间，有许多神的儿女读圣经的时候，看见说，圣经里面的召会，都是一个一个召会自己管理自己。耶路撒冷的召会管她自己的事，哥林多的召会管她自己的事，安提阿的召会管她自己的事，以弗所的召会管她自己的事，……所以，他们就认为，召会虽是普世的，不过，召会的管理是以一个堂为单位，所以称为堂会主义。他们就设立了一个堂会主义的召会。以一个堂为一个召会，在它们上面没有主教。这个比其他独立的召会还要进步。现在你们看见，这里面有几个进步：国际的变作国立的，国立的变作独立的，独立中有的变作堂会的。
堂会主义的错误
现在我愿意和弟兄们谈一点，为什么堂会主义还是错的？是最近乎圣经了，但还是错的。因为主在这里乃是要我们在一个地方召会里彼此相爱，互相接纳，不要分门别类，不要嫉妒分争。但是堂会主义的合一，是以堂会为单位。这有一个困难，就是堂会这个东西是没有法子控制的。这是一个非常为难的问题。在南阳路一四五号可以有一个堂，在南阳路一四三号也可以有一个堂。我如果和弟兄相爱，我们就在南阳路一四五号聚会。我如果和弟兄有意见，我就到南阳路一四三号去开一个堂。如果合一是地方的，你只能到南京去开，不能在上海开。这就不容易，还得相爱。哦！主把我们摆在地方上，以地方为范围，这是何等的智慧，只有在这里面我们才有十字架背，才会有学习。
堂会是什么意思？是说，在一个地方可以有若干的堂，每一个堂在它自己里面是合一的，而彼此之间都是独立的。我不知道弟兄姊妹，你们能够看见这件事么？这是非常要紧的。堂会里面的合一一出来的时候，就变作另一个错误。国际的召会，它的错误是错到那一头去，数地一会，多数的地方只一个召会。堂会主义是错到这一头来，一地数会，一个地方有多数的召会。罗马教是在那一头，数地一个召会。堂会主义是在这一头，一地几个召会。像钟摆一样，摆到这一头来了，变作一个地方可以有五个召会、十个召会。前一个世纪弟兄会兴起来，结果也落到堂会主义去。弟兄会分两派，一派是闭关的，一派是公开的。闭关的是在这一边，还是联合会。公开的跑到那一边去，作堂会。我们在这里有一个会，隔一条马路有另外一个会，那一个我不管。就是在一个地方，能够有许多召会。
“一个地方，一个召会”
所以，弟兄们，你们必须在神面前看清楚圣经里面的召会是：“一个地方，一个召会。”或者缩短一点，是“一地一会。”这是圣经里基本的原则。我想，你们如果读召会的问题，这几个字你们没有法子不懂得：“一地一会。”你们看见，任何的错误都是从这里来的。像钟摆一样，这个摆就是一地一会，摆到这一边来是错的，三个地方一会，五个地方一会，或者全世界一会；摆到那一边去也是错的，一地几会。不是在地里面出花样，就是在会里面出花样。圣经里是一地一会。耶路撒冷在使徒的时候有一百万人，是当时人口极多的城，今天中国还有许多地方没有这么多人口。那个时候，三千人得救（徒二41），五千人得救（四4），好几万人得救（二一20），这是不得了的事。没有地方可以聚会，只好从这一家到那一家，挨家的聚会。但是圣经没有说“耶路撒冷的众召会，”不是多数的。恐怕在那里连聚会的地方都不容易寻找，也许那三千、五千连一次都没有在一起聚会过，或者他们是在旷野里聚会，我们不知道；虽然城是那么大，人是那么多，还是一个召会。所以，圣经里面是给我们看见一地一会。罗马教乃是摆到这边来，他们是数地一会的原则。今天世界上另外一班人是一地数会的原则，你一会，我一会，这是堂会主义；在一个会里面彼此相爱就够，另外的堂里的我不管。公开的弟兄会就是往这一边走，往公理会走。闭关的弟兄会就是往那一边走，往罗马教走。
保罗在哥林多前书里就是反对堂会主义
我们必须看见，保罗在哥林多前书里就是反对堂会主义。哥林多是一个城，所以在哥林多只有一个召会：“在哥林多神的召会”（林前一2），在希腊文里是单数的。但是哥林多的弟兄怎么作呢？他们说，我是属保罗的，我是属亚波罗的，我是属矶法的，我是属基督的。换一句话说，在一个召会里分作四个堂会：属保罗的人和属保罗的人在一起，彼此相爱。属矶法的人和属矶法的人在一起，也容易彼此相爱。属亚波罗的人和属亚波罗的人在一起，属基督的人和属基督的人在一起，大家都相爱。但保罗说，你们都是属肉体的。不是属保罗、属矶法、属亚波罗、属基督；是属肉体。保罗也不给你们属，矶法也不给你们属，亚波罗也不给你们属，基督也不给你们属；你们都是属肉体的。在一个地方，只能有一个召会，你们想在召会里面分派也好，分党也好，都是属肉体。所以，我们今天在圣经里所看见的合一是什么？最少要维持一个地方召会的合一。比这一个再少就不成功。
要怕设立召会过于怕作任何事
末了，还有一个问题，我们要注意它。因为我们看见圣经里面身体的合一，乃是表现在地方上的缘故，我们如果不注意在地方上的合一，就所有的合一都是空话，是圣经所没有的。合一必须表现在地方上，这个如果没有，就是白说。合一不是到天上去合一，到天上去都是合一的。而是说，要和你天天在一起的弟兄合一。不然的话，接下去，堂会主义的错误就出来。你们看见，他们在罗马教里有学习，但是应用错了。每一个在罗马教里的人，他们看见召会是一个，不过他们看错了那个范围，以为今天在地上只有一个召会。我们呢？有一点和他们是相同的，你们也看见召会是一个。但他们是全地一个，我们是一地一个。罗马教以为全地只有一个召会，罗马教的弟兄们就学功课，他们不敢设立召会，这是他们的好处。不管多大的难处，总是在一起，不敢分裂。他们看见召会是一个，如果分裂，这是得罪主的。今天我们在这里学这个功课，我盼望我们有一个结果，也不敢去设立召会，而是要与弟兄们有同样的学习。
我今天不知道要怎样对弟兄们说。我有一个感觉，我们应该在主面前学习到一个地步：我知道，我什么事都能作，就是不能另外设立召会。你今天到一个地方去，办学校无所谓，办医院无所谓，办一个神学院也无所谓，开一个公司也无所谓，开一个工厂也无所谓。任何的事都可作，就是不合主的意思，那个罪还不是最大。我不是说可以不听从主的意思，我是说，你那个错还不是最大。但是，你不能出去另外设立一个召会。任意去另外设立召会，这是最大的罪。我们要怕设立召会，过于怕作任何的事。
弟兄们！你们看见这个的严重么？再没有比任意设立召会更坏的！请你们记得，什么都办得，就是召会办不得。因为这是基督身体的问题。这件事我们必须在神的面前弄清楚。（倪柝声文集第三辑第十册，复刊敞开的门（卷二）、复刊复兴报，敞开的门第二十四期（下））