神圣启示的高峰
第六系列 神圣奥秘的范围
第十篇 神圣奥秘的范围—会前交通
读经：约十四1~3、10~11、20，林前十五45，罗八2、16，林后三18，罗八29，来二10，林前十二24，弗四3~6
壹 论到神圣奥秘范围的高峰真理，乃是主在祂的话里向我们所启示的新事物；从永远起，自有永有且互相内在的三一神一直是一个范围；而约翰福音启示三一神要带祂的信徒进入这个范围—十四3、10~11、17~18，太十20：
一 整卷约翰福音都是奥秘的；用“奥秘的”这辞来描述约翰十四章一至二节，比用“属灵的”更为准确。
二 十四章一节主对祂的门徒说，“你们当信入神，也当信入我”；介系词“入（into）”指明他们需要信入父与子，才能在父与子里面；父与子乃是我们所需要进入之神圣奥秘的范围—十四1~2，一1、14。
三 根据约翰福音十七章，信徒在三一神里，就是真正的一（21节）；这个一乃是神圣奥秘范围的扩增和扩展。
四 我们应该研读并学习讲说关乎神圣奥秘的范围；起初，神圣奥秘的范围只是三一神（十四10~11）；然后祂成为肉体，开始祂的扩增（一1、14）；在基督的复活里，将人性加到祂自己里面（罗一3~4）；只有神性的神，成为兼有神性和人性；至终，这神圣奥秘的范围将是新耶路撒冷这终极完成；新耶路撒冷是终极完成的神以及祂的扩展和扩大。
贰 在整本圣经里，三一神渐进的将自己启示为那灵；在神永远经纶的行动中关于那灵五个极重要的点—约七39，林前十五45下，出三十23~25，罗八2、9~11，启一4，三1，四5，五6：
一 首先，在创造里，祂启示自己为神的灵，覆罩在死水上（创一2）；从士师记三章十节起，在与人的接触和关系上，祂启示自己为耶和华的灵（参六34，十一29，十三25）；祂将成为人时，祂启示自己为圣灵（太一18、20，路一35）。
二 在约翰福音七章三十九节，作者约翰说，那时还没有的那灵，必定与圣经前面所提及之神的灵、耶和华的灵、和圣灵有所不同；约翰七章三十九节的第二部分指明那灵何时才会有—在基督得着荣耀时，就是在祂复活时。
三 基督在复活里成了赐生命的灵，这是一大进展，但还不是最高点；在启示录里，我们看见七灵；基督既是赐生命的灵，又是七倍加强的灵—林前十五45下，启一4。
四 出埃及三十章二十三至二十五节里膏油里面各种的成分和分量指明复合的灵包含三一神、基督的人性、祂的神性、祂的死、祂的复活、祂死的功效、以及祂复活的大能；我们有复合的灵，我们就有这一切元素。
五 这些点都是圣言中与神的经纶有关之那灵的启示；当基督仅仅在肉体里，召会无法产生；但当基督成了赐生命的灵，召会作为基督的身体就出现了（弗四4，约十二24，彼前一3）；然而，因着召会的堕落；为了对抗召会的堕落，祂成为七倍加强的灵。
叁 罗马书至犹大书这二十一封书信里所启示神生机的救恩，与二灵—那灵与我们的灵—密切相关；罗马八章十六节说，“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女”；那灵同我们的灵是开启神生机救恩每一段落的钥匙：
一 在每一段里，基本的因素、元素、或素质就是那灵同我们的灵—16节，林前六17。
二 罗马书九章一节说，“我的良心在圣灵里同我作见证”；我们的良心是我们灵的主要部分；因此，在一节里，我们的良心指明我们的灵。
三 以弗所六章十七至十八节也说到这二灵；我们借着在灵里祷告接受神的话，并且神的话就是那灵；因此，借着祷告接受神的话，就是借着我们的灵来接受那灵。
四 提后四章二十二节说，“愿主与你的灵同在”；与我们的灵同在的主，乃是罗马八章九至十一节里内住的灵；这是极要紧的话；这启示出作为那灵的基督是在我们的灵里。
肆 生机的救恩完成神的经纶，以得着一班人与祂一式一样；主已将旧约和新约里神经纶的一幅完整图画给了我们；神渴望得着一班人在生命、性情和彰显上，但不在神格上，与祂一式一样—林后三18，罗八29，来二10：
一 神将我们作成与祂一式一样，其过程开始于神重生我们时（彼前一3，约三3、5）；这过程持续于我们从神的话得着喂养（彼前二2，来五13~14，太四4下），并且被圣别（罗十五16，彼后一4，弗一4，帖前五23）；然后，祂借着改变我们的心思而更新我们（多三5，林后四16，罗十二2）。
二 在重生、圣别和更新之后，神继续变化我们（林后三18，罗十二2），将我们建造起来（林前三9、12，启二一18~20，弗二22，三16~19，约十四17、23），并将我们模成神儿子的形像，好使祂在许多弟兄中作长子（林后三18，罗八29，西一18，弗四13）；在模成之后，我们就进入荣耀（罗八18、21，来二10，彼前五10）。
三 从我们重生的那天开始，我们就接受了那灵的印记，那灵如同印墨在我们一生中持续不断地将荣耀分赐到我们里面，并以荣耀浸透我们（弗一13，四30）；当荣耀完全浸透我们并从我们里面透出来的时候，就是我们的得荣耀；这是神生机救恩的完整图画。
伍 因着许多新的地方召会被兴起，我们应当对这些地方的圣徒陈明地方召会的立场和基督身体宇宙的一这幅完整的图画—林前十二24，弗四3~6：
一 林前十二章二十四节说，“神将这身体调和在一起，把更丰盈的体面加给那有缺欠的肢体”；这节经文里的“调和”这辞极为重要。
二 调和含示受调整、被调节、成为和谐的、并调在一起；我们中间的气氛也可以被调节；要被调和，需要十字架、那灵、基督的分赐、以及基督身体的建造—24、5节。
三 在地方立场上实行召会生活也需要让一切经过十字架，凭着那灵，并分赐基督，以产生召会；同样，宇宙的一也是经过十字架，凭着那灵，分赐基督，并产生或建造基督的身体，这身体要终极完成新耶路撒冷—林前十二11~13，启二一1~2。
职事信息摘录：
三一神乃是信徒所进入之神圣奥秘的范围
论到神圣奥秘范围的高峰真理，乃是主在祂的话里向我们所启示的新事物。父与子乃是我们所需要进入之神圣奥秘的范围。从永远起，自有永有且互相内在的三一神一直是一个范围。我们说这三者互相内在，因为圣经启示第一者在第二者里面，第二者在第三者里面，而第三者在第一者和第二者里面（约十四3、10~11、17~18，太十20，林后三17，罗八9）。因此三一神是一个范围，而约翰福音启示三一神要带祂的信徒进入这个范围（十四3、20）。
整卷约翰福音都是奥秘的
有些人曾经问到“属灵的”和“奥秘的”这两个辞有何不同。这两个辞在意义上不同。譬如，用“奥秘的”这辞来描述约翰十四章一至二节，比用“属灵的”更为准确。在一节主对祂的门徒说，“你们心里不要受搅扰，你们当信入神，也当信入我。”这节里的介系词“入（into）”是非常重要的。这个介系词指明主说这话时，门徒们尚未在父里，也尚未在子里，并且指明他们需要信入父与子，才能在父与子里面。二节说，“在我父的家里，有许多住处。”一节里的信入神与信入基督，就是二节里的进入父的家。父的家就是主在二章十九至二十一节所说的殿。
十四章三节说，“我若去为你们预备了地方。”主去预备地方并不是去预备一栋物质的天上华厦。祂的去，就是祂在十字架上的死，不仅仅是属灵的（因为十字架上的死是物质的），但那是奥秘的。
主结束祂在十四至十六章的说话时说，“我将这些事对你们说了，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难。”（十六33）。这节经文说到我们可能同时在两个范围—世界和基督—里。主向祂的门徒启示他们需要进入祂里面，他们可以进入祂里面是因为祂的死与复活。主说到祂的去和再来时（十四3），乃是以奥秘的方式说到祂的死与复活。在二十章，主复活之后就再来。为了让门徒可以在祂里面，主必须借着死与复活去了又再来，好预备道路，让门徒可以信入祂。
整卷约翰福音都是奥秘的。其他的福音书讲述了基督成为肉体的细节，就如祂是从童女所生。相反的，约翰一章一节说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”十四节说，“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。”约翰没有用“基督”这称呼，而是用“话”，这是奥秘的。同样的，约翰不是说“成为人”，乃是说“成了肉体”，这也是奥秘的。话成了肉体不仅是属灵的，也是奥秘的。同样的，话支搭帐幕在我们中间，不仅是属灵的，也是奥秘的。成了肉体的话就是帐幕的应验。“丰丰满满地有恩典，有实际，”也是奥秘的。
十六节说，“从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩。”这是奥秘的。在二十九节，施浸者约翰称耶稣为神的羔羊；基督是奥秘的羔羊。主将矶法的名字改为彼得，彼得的意思是“石头”，这也是奥秘的（42）。基督作为人子乃是天梯，在这天梯上有天使上去下来，这也是奥秘的（51）。
神圣奥秘范围的扩增和扩展
根据十七章，信徒在三一神里，就是真正的一（21）。这个一乃是神圣奥秘范围的扩增和扩展。有无数的信徒在三一神里面，但大多数不知道这事，或对这事实没有经历和享受。大部分的信徒是软弱的，因为他们对这事实无知无识。这就是为什么主将这异象赐给我们。我为着在组织宗教里的基督徒觉得心痛，他们被宗教的谎言所蒙蔽且欺骗，因而停留在物质的范围里。我们需要在神圣奥秘的范围里。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，神圣奥秘的范围—会前交通，第二章）
在神永远经纶的行动中关于那灵五个极重要的点
我们已经看见在神永远经纶的行动中关于那灵五个极重要的点：在基督得着荣耀之前，还没有那赐生命的灵（约七39）；基督作为末后的亚当成了赐生命的灵（林前十五45下）；出埃及三十章二十三至二十五节里膏抹的油所预表之复合的灵；罗马八章二节以及九至十一节里生命的灵、神的灵、基督的灵、基督自己、和内住的灵，都是指赐生命的复合之灵；以及神的七灵（七倍加强的灵）（启一4，三1，四5，五6）。有一位弟兄最近在一所颇负盛名的神学院上了一门关于初期召会历史的课。在这门课中，他的功课是要阅读奥古斯丁在第五世纪初期所写关于三一神的十五卷书。神学家将这十五卷书视为关于神圣三一的基础著作，但这些著作并没有提及以上五个极重要的点。
在基督得着荣耀之前，
还没有那赐生命的灵
在整本圣经里，三一神渐进的将自己启示为那灵。首先，在创造里，祂启示自己为神的灵，覆罩在死水上（创一2）。从士师记三章十节起，在与人的接触和关系上，祂启示自己为耶和华的灵（参六34，十一29，十三25）。祂将成为人时，祂启示自己为圣灵（太一18、20，路一35）。约翰七章三十七至三十八节说，“节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”在三十九节，作者约翰附注说，“耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”那时还没有的那灵，必定与圣经前面所提及之神的灵、耶和华的灵、和圣灵有所不同。约翰七章三十九节的第二部分指明那灵何时才会有—在基督得着荣耀时，就是在祂复活时。
基督在复活里成了赐生命的灵
在祂的复活里，基督作为末后的亚当成了赐生命的灵。基督在复活里成了赐生命的灵，这是一大进展，但还不是最高点。这赐生命的灵已经加强七倍了；因此，在启示录里，我们看见七灵。这些关于那灵的点，在关于神圣三一之真理的神圣启示上乃是一种进展。
那灵在启示录里乃是七倍加强的
基督既是赐生命的灵，又是七倍加强的灵。在启示录二、三章里，七封书信每一封的开头都是主在说话，但在每封的末了，主的说话变成那灵的说话，而那灵在启示录里乃是七倍加强的。七灵与基督不是分开的，因为七灵是基督的七眼（五6）。这指明七灵与基督是一个人位。基督和七倍加强的灵乃是一。
由膏抹的油所预表之复合的灵
出埃及三十章二十三至二十五节里膏抹的油所预表之复合的灵包含甚多。在膏油里面各种的成分和分量指明复合的灵包含三一神、基督的人性、祂的神性、祂的死、祂的复活、祂死的功效、以及祂复活的大能。当我们有复合的灵，我们就有这一切元素。系统神学家没有其他方法可以适当的解释出埃及三十章二十三至二十五节。在帐幕里的一切东西，如祭坛、灯台和约柜，都是预表；因此，同样是在帐幕里之膏抹的油，也必须当作预表来解释。
为了对抗召会的堕落，
祂成为七倍加强的灵
这些点都是圣言中与神的经纶有关之那灵的启示。当基督仅仅在肉体里，召会无法产生；但当基督成了赐生命的灵，召会作为基督的身体就出现了（弗四4，约十二24，彼前一3）。然而，因着召会的堕落，基督仍需要进一步作些事情。为了对抗召会的堕落，祂成为七倍加强的灵。这不是我的发明，乃是圣经里神圣的启示。我研读圣经已七十多年，圣经里的异象从来没有对我这么清楚。错失这些要点的传统基督教神学，会被主向我们开启之圣经中启示的真理击败。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，神圣奥秘的范围—会前交通，第一章）
那灵同我们的灵是开启神生机救恩每一段落的钥匙
罗马书至犹大书这二十一封书信里所启示神生机的救恩，与二灵—那灵与我们的灵—密切相关。罗马八章十六节说，“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。”那灵同我们的灵是开启神生机救恩每一段落的钥匙。在每一段里，基本的因素、元素、或素质就是那灵同我们的灵。
九章一节说，“我的良心在圣灵里同我作见证。”我们的良心是我们灵的主要部分。因此，在一节里，我们的良心指明我们的灵。以弗所六章十七至十八节也说到这二灵：“借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话；时时在灵里祷告。”我们借着在灵里祷告接受神的话，并且神的话就是那灵；因此，借着祷告接受神的话，就是借着我们的灵来接受那灵。提后四章二十二节说，“愿主与你的灵同在。”与我们的灵同在的主，乃是罗马八章九至十一节里内住的灵；这是极要紧的话。这启示出作为那灵的基督是在我们的灵里。
神生机的救恩改变我们全人
在神生机的救恩里，祂首先在我们重生时，将祂的生命加到我们人的生命里（彼前一3，约三3、5）。第二，神用祂神圣的性情圣别我们弯曲悖谬的天然个性（罗十五16，彼后一4）。第三，神用祂的心思更新我们的心思（林后四16，罗十二2）。因此，我们就在生命、性情和心思上被改变。然后，我们被变化（2，林后三18）；接着，神将我们模成祂长子的形像（罗八29）；最后，我们被荣化（30，腓三21）。神改变我们的全人，但我们仍然是同一个人。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，神圣奥秘的范围—会前交通，第三章）
生机的救恩完成神的经纶，
以得着一班人与祂一式一样
神生机救恩的完整图画
现今，主已将旧约和新约里神经纶的一幅完整图画给了我们。神渴望得着一班人在生命、性情和彰显上，但不在神格上，与祂一式一样。神将我们作成与祂一式一样，其过程开始于神重生我们时（彼前一3，约三3、5）。这过程持续于我们从神的话得着喂养（彼前二2，来五13~14，太四4下），并且被圣别（罗十五16，彼后一4，弗一4，帖前五23）。然后，祂借着改变我们的心思而更新我们（多三5，林后四16，罗十二2）。重生、圣别、以及更新乃是基本的：第一项是关乎生命，第二项是关乎性情，第三项是关乎我们的心思。
在重生、圣别和更新之后，神继续变化我们（林后三18，罗十二2），将我们建造起来（林前三9、12，启二一18~20，弗二22，三16~19，约十四17、23），并将我们模成神儿子的形像，好使祂在许多弟兄中作长子（林后三18，罗八29，西一18，弗四13）。神的众子被模成神的长子，祂乃是经过过程并终极完成之三一神的终极完成（罗八9~10，林后三17~18）。在模成之后，我们就进入荣耀（罗八18、21，来二10，彼前五10）。从我们重生的那天开始，我们就接受了那灵的印记，那灵如同印墨在我们一生中持续不断地将荣耀分赐到我们里面，并以荣耀浸透我们（弗一13，四30）。当荣耀完全浸透我们并从我们里面透出来的时候，就是我们的得荣耀。这是神生机救恩的完整图画。
从一九六三年以来，我大部分所说和所写的，都是关于神生机救恩的八段。例如，关于基督，诗歌三百八十二首说，“凡父所有全由你承，凡你所是都归于灵；灵进我灵作你实际，使你成为我的经历。”凡父所有全由子承，凡子所有都归于灵，那灵将一切带进我们里面，使一切对我们成为实际，给我们经历。诗歌五百四十六首是讲到变化，简明、清楚又中肯。我们过去也曾看见这些事，但是从来没有像现在看得这样完全且完整。主已赐给我们一幅完整的图画，说到祂正在作的事。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，神圣奥秘的范围—会前交通，第五章）
主正在我们身上作工，
要将我们作成另一个人—一个像祂的人
主正在我们身上作工，要将我们作成另一个人—一个像祂的人。在祂的经纶里，我们的神不再仅仅是神圣的。祂是三一的，而两千年前，这神圣三一的第二者成了一个人。祂穿上人性，在复活里，祂的人性被拔高且成为神圣的。在祂的人性里，基督从神而生，在复活里成为神的长子（罗一4，八29，徒十三33）。因此，三一神现今兼有人性和神性。神学家至今还没有接受这思想：借着经过过程且终极完成，神现今兼有神性和人性；但我们应当有胆量、确信、与平安说这话。这是进一步的启示。神正在尽所能的将我们作成与祂一式一样，但没有把祂的神格给我们。在我们得着荣耀之后，我们所是的一切将是祂所是的，并且祂所是的一切，除了祂的神格以外，也将是我们所是的。
当我们全然在荣耀里时，
神和我们会在生命、性情、和彰显上一式一样
我们的生机救恩开始于我们的重生；在重生时，神将祂的生命分赐到我们的灵里。祂将祂非受造的生命加到我们受造的生命里面，使得我们原先由神所造、那已堕落且败坏的人性，得蒙救赎且复活了。我们并非有一个替换的生命，而是有神圣的生命加到我们蒙救赎且复活的属人生命里。不仅如此，这位重生我们的神还在继续不断地圣化我们，用祂的圣别性情来拔高我们的性情。祂先将祂的生命加到我们的生命里，而现今祂正在将我们天然的个性作成圣别的，借此拔高我们的性情。祂也正在更新我们的心思，甚至让祂的心思可以成为我们的心思。腓立比二章五节启示，我们可以有基督的心思。基于我们的重生、圣别和更新，我们就被变化。变化改变我们整个人，并继续于模成；我们正在被模成神长子的形像，这位神乃是经过过程并终极完成的三一神。至终，我们将会被荣化。当我们全然在荣耀里时，神和我们会在生命、性情、和彰显上一式一样。唯一不同的是祂有神格，那是我们永远不会有的，因为祂是独一的神。我们需要祷告，不仅要成为圣别的，更要成为与神一式一样。
一九六三年，我写了诗歌一百五十四首，其中说到“我们是你的复制品”。这些日子里，因着主所赐给我们的启示，我极其喜乐，且满了敬拜与谦卑。主将这些事启示给我们，实在是一件大事。这些启示要被印制成书，因而成为历史中重大的一段。这是我人生中最快乐的日子。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，神圣奥秘的范围—会前交通，第四章）
努力花工夫研读生机救恩的高峰真理，
并且学习用新的方式陈明这些真理
当我们说到生机救恩的任何一段时，都该就着它与全盘图画的关系来说；过去我们常将重生当作分开且独立的事来说。关乎生机救恩的每一段，我们需要对圣经有透彻的认识。譬如，罗马八章十四节说，“因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。”这是关乎重生。同工和长老们该努力花工夫研读生机救恩的高峰真理，并且学习用新的方式陈明这些真理。这会开启信徒的眼睛。
神圣奥秘的范围
我们也应该研读并学习讲说关乎神圣奥秘的范围。起初，神圣奥秘的范围只是三一神（约十四10~11）。然后祂成为肉体，开始祂的扩增（一1、14）。祂取了人性，在基督的复活里，将人性加到祂自己里面（罗一3~4）。只有神性的神，成为兼有神性和人性。至终，这神圣奥秘的范围将是新耶路撒冷这终极完成。新耶路撒冷是终极完成的神以及祂的扩展和扩大。这异象使我们对整本圣经有清楚的看见。
地方召会的立场、基督身体宇宙的一、以及调和
因着许多新的地方召会被兴起，我们应当对这些地方的圣徒陈明地方召会的立场和基督身体宇宙的一这幅完整的图画。我们当用林前一章二节这样的经节，以宝贵且简单的方式陈明召会的立场。林前十二章二十四节说，“神将这身体调和在一起，把更丰盈的体面加给那有缺欠的肢体。”这节经文里的“调和”这辞极为重要，调和含示受调整、被调节、成为和谐的、并调在一起。音乐及食物的味道可以被调节。同样的，我们中间的气氛也可以被调节。要被调和，需要十字架、那灵、基督的分赐、以及基督身体的建造。我们所有的美德都该经过十字架，凭着那灵，并分赐基督，为着身体的建造。甚至我们爱配偶也需要经过十字架，凭着那灵，并分赐基督，为着身体的建造。在地方立场上实行召会生活也需要让一切经过十字架，凭着那灵，并分赐基督，以产生召会。同样，宇宙的一也是经过十字架，凭着那灵，分赐基督，并产生或建造基督的身体，这身体要终极完成新耶路撒冷。一面，基督的身体要终极完成于新耶路撒冷；另一面，身体要终极完成新耶路撒冷。第一面是被动的，第二面是主动的。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，神圣奥秘的范围—会前交通，第五章）