高峰的真理
第十二系列 结晶读经系列
约翰福音结晶读经
第十篇 神的国以及血与水
读经：约三3、5、12～13、16，十九34，加三13，提后一10，罗五10、12、17、21
壹 在约翰福音里，神国的启示是基于约翰三章的两节圣经；三节说到见神的国，五节说到进神的国：
一 神的国就是神的掌权—太六10，民六23～27，西一13。
1 神的国是神能施行祂权柄，以达成祂心意的范围—太六10。
2 神的国就是神的管治、掌权，连同其一切的福分和享受—民六23～27，西一13。
二 这神圣的掌权是一个范围，不仅是神圣管理的范围，也是神圣种类的范围，在其中有一切神圣的事物—约三３、５。
三 神成为肉体，进到人的种类里；而人成为神，有神的生命和性情（但无分于祂神圣的神格），进到祂神圣的种类里；在约翰三章，神的国指神的种类，多过于指神的掌权—3、5、16节。
四 一样东西要在动物的种类里，就必须由动物所生；我们要进入神圣的范围，就是神圣种类的范围，就必须从神而生，有神圣的性情和生命—3、5节：
1 进入神的国惟一的路，乃是接受神作生命并得着神自己；这就是重生—5、15节，约壹五11～12。
2 神的国是神圣的范围，人必须有神圣的生命才能进入；因此，我们要看见或进入神的国，就必须重生—约三3、5。
3 悔改以及借着信主而重生，首先不是为着得救，乃是为着进入神的国—太四17，约三3、5。
4 借着重生我们就接受神圣的生命（神的生命），所以重生是进国度的惟一入口—3、5、15节。
五 人是照着神的形像，按着祂的样式造的，这指明人是照着神的种、神的类造的；创世记一章二十六节说，各样的活物都是各从其类造的；但神造人，不是照着人的类，乃是照着神的形像，按着祂的样式造的，使人成了神的类。
六 信徒借着重生从神而生，成为祂的儿女，有祂的生命和性情，但无分于祂的神格，他们比亚当更从神类—约一12～13：
1 因此，在重生里，神生神；我们这些从神生的，都是神；但是在发表上，由于神学上的误解，最好说我们是在神圣种类里，也就是在神国里的神人—12～13节。
2 这些神人是神所生的儿女，不仅构成神的家，也是基督身体借以建造起来的构成分子，而基督的身体要终极完成新耶路撒冷，作神与基督永远的国—提前三15，彼前四17，约十四2，林前六9，弗五5，彼后一11，启十一15。
贰 我们也需要认识血与水；在祂钉十字架时，祂被一个兵丁所扎，随即有血与水这两种对人生命极重要的元素，从祂里面流出来—约十九34，加三13，提后一10，罗五10、12、17、21：
一 我们罪人堕落了，与神的公义相抵触，并与神的生命隔离—创三24，弗四18：
1 我们这些罪人需要在法理上蒙救赎，脱离神照着祂律法公义的要求而有的定罪，并在生机上凭祂的生命蒙拯救，脱离罪所带进来的死—加三13，提后一10，罗五10、12。
2 神给我们的完满救恩，按祂的公义是合于法理的，凭祂的生命是富于生机的—17节。
3 基督作堕落之人的救赎主和救主，借着祂的死与复活，救赎并拯救我们—加三13。
二 血是为着神法理的救赎—弗一7，彼前一18～19，来九22，一3，罗三24，五9，来十三12，十29，十二24，启十二11：
1 基督的血是为着神法理的救赎，以救赎信徒，赦免信徒的罪，并洗净信徒的罪—弗一7，彼前一18～19，来九22，一3。
2 基督的血也使神称义信徒，并在地位上圣别信徒—罗三24，五9，来十三12，十29。
3 这血在神面前为新约信徒说更美的话—十二24。
4 借着羔羊基督的血，我们胜过那控告信徒的撒但；因此，这是基督的宝血—启十二11，彼前一19。
5 这血也被看作是神自己的血，对神是非常宝贵的，神用这血买了并得着召会作祂的羊群；行传二十章二十八节说，神用自己的血得着、买来、救赎了召会；召会对神是宝贵的，所以我们必须看重并尊重召会。
三 水表征神圣的生命，乃是为着神生机的拯救—约四10、14，启二一6，二二17，约七37：
1 主应许要将生命的水赐给罪人—四10、14，启二一6。
2 主也呼召罪人来喝祂生命的水—二二17，约七37～38：
a 徒是神用祂神圣的生命所重生的；（彼前一3）。这神圣的生命拯救信徒—罗五10下。
b 这生命在性情上圣化（六19、22）、更新（罗十二2下，多三5）、变化（罗十二2，林后三18）、模成（罗八29）并荣化（30）信徒；信徒在这生命中作王（五17）。
叁 我们能凭这神圣的生命作王；信徒也凭这生命长大，为着建造基督的身体；我们都必须长到元首基督里面；然后本于祂，我们就有出于神圣生命的东西，可以供应身体，为着身体的建造—弗四15～16。
肆 这要终极完成新耶路撒冷，完全得着生命水河同生命树的供应；生命水的河表征生命之灵，生命树表征基督作神圣生命的具体化身；二者都是为着供应新耶路撒冷—启二一2，二二1～2。
职事信息摘录：
神的国
在约翰福音里，神国的启示是基于约翰三章的两节圣经。三节说，“我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国。”五节说，“我实实在在的告诉你，人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。”三节说到见神的国，五节说到进神的国。要见神的国，就必须重生。要进神的国，就必须从水和灵生。水表征我们众人受浸所归入之基督的死，灵表征复活。
约翰二章的末了说，有许多人看见主所行的神迹，就信了祂，但主却不信任这样的人，不将自己信托他们（23～25）。然后第三章开始于“但”这个字。这字指明，约翰三章里尼哥底母的事例，与那些因主所行的神迹而信入祂之人的事例是不同的。约翰三章里的事例，是关于在重生里的生命。
这章说到尼哥底母，他是一个真正寻求的人，在夜里来见主耶稣（2）。他带着很多的知识和许多的观念而来，因为他是犹太人中间的教师。他认为基督是从神那里来作教师的。他可能以为他需要更好的教训，来改良他自己。但主的回答向他揭示，他需要重生。尼哥底母反应说，“人已经老了，如何能重生？岂能再进母腹生出来么？”（4）。于是主告诉他，他需要第二次的出生，一个新的出生。
我们若不重生，就没有见神的国的性能。重生就是从表征基督之死的水而生，也是从表征基督之复活的灵而生。我们必须与基督同死，并复活成为一个新的人，属于另一个种类，就是新的种类。
神的掌权
神的国就是神的掌权。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第十二篇）
我们都有这样的经历，在我们得救后，好像里面多了一个管家，在我们里面管理我们。倪弟兄曾经说过一个故事，有一年他到山上休养，住在一位机匠的家里。那位机匠没有读过书，不识几个字，并且很喜欢喝酒。他习惯餐前喝酒，他的妻子也懂得他的脾气。倪弟兄传福音给他，带他得救，并且天天读圣经给他听，也向他讲解明白。自从他接受了主耶稣，慢慢地也能读一点圣经。有一回，当他要吃饭时，他妻子照例在饭桌上摆酒，他低头谢饭时，却什么话也说不出来，里面总觉得很不自然。于是他们查考神的话，想要知道神对喝酒到底怎么说；然而，翻来翻去总是找不到。他想要请问倪弟兄，倪弟兄又已经回去了，要几个月后才能见面。他的妻子便说，“你就先喝吧，等我们见到倪弟兄后，再问他。”他一想也对，反正神应该不会管这样的小事，就打算先喝。希奇的是，他竟然不能喝，他无法把酒喝进去。最后他吩咐妻子：“把酒拿走吧。”这才能欢欢喜喜的一起祝谢并用餐。
主耶稣没有告诉他不要喝酒，当地的传道先生也没有告诉他不要喝酒，他自己也没有从圣经读出来，那么他为什么不喝酒？当倪弟兄这样问他时，他说了一句很简单的话：“我里面有一位“当家”的，祂不许我喝酒。”倪弟兄就说，“很好，弟兄，你要一直听从你里面那位“当家”的。”那一个“当家”的，就是在我们里面管理我们的那位。（李常受文集一九五七年第二册，国度之于信徒，第二篇）
神圣的掌权是一个神圣种类的范围
神的国是神的掌权。这神圣的掌权是一个范围，不仅是神圣管理的范围，也是神圣种类的范围，在其中有一切神圣的事物。植物的国是植物种类的范围，动物的国是动物种类的范围。照样，神的国是神圣种类的范围。
神进到人的种类里，而人进到神圣的种类里
神成为肉体，进到人的种类里；而人成为神，有神的生命和性情（但无分于祂神圣的神格），进到祂神圣的种类里。在约翰三章，神的国指神的种类，多过于指神的掌权。
借着从神而生，进入神圣的范围
一样东西要在动物的种类里，就必须由动物所生。我们要进入神圣的范围，就是神圣种类的范围，就必须从神而生，有神圣的性情和生命。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第十二篇）
重生是其初步入门
我们信徒已经重生进入神的国（约三3、5）。这就是说，我们的重生是初步进入神的国。所以，重生就是进神的国。凡在基督里的信徒，都已借着重生进入神的国。这就是为什么主耶稣在约翰三章三节说，“人若不重生，就不能见神的国。”五节祂继续说，“人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。”这些经文清楚的启示出一个事实：重生是进神国的惟一入门；我们要进神的国，就需要再生一次。我们没有别的路进神的国。
国度总是与生命有关。植物国度与植物生命有关，动物国度与动物生命有关。要有分于某一国度，我们首先需要那国度的生命。我们若没有人的生命，就无法进入人的国。惟有人类才能有分于人的国，因为只有他们有人的生命。同样的，我们若没有神圣的生命，神的生命，就无法进入神的国。要进入神圣的国，我们必须有神圣的生命。因为我们是借着重生，接受了神圣的生命，所以重生就是我们初步进入神的国。
神的国不仅是神的掌权，也是神圣的领域或范围。要有分于神的掌权，并进入神圣的领域，我们需要神圣的生命。惟有那些有神圣生命的人，才能在神圣的领域里，并有分于神圣的国。我们需要重生，使我们有神圣的生命，这生命使我们能进入神圣的领域，并有分于神圣的国。无论我们人的生命如何善良、清洁并纯净，都无法领悟神圣领域的事物，也没有资格进入神圣的国。惟有神圣的生命够资格在神圣的领域里。
我们都是生在人的国里，从来没有人是归化到人的国里；神国的原则也是这样。神圣的生命带我们进到神的国里，这就是主耶稣说我们必须生入神国的原因。我们不能凭学习或归化进入神的国，惟有借着重生进神的国。当我们相信主耶稣并呼求祂的名，神圣的灵就进到我们里面，重生我们，并使我们生入神的国。（新约总论，第二百四十一篇）
在你灵中那神圣的生命知道神的国
我们一重生，就被迁入神的国。歌罗西一章十三节说，神“拯救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里。”我们是借着重生而迁入的，如今我们是在神的国里。当我们呼喊主的名，那神圣的灵就进到我们里面，重生我们，把我们生入了神的国。虽然你对神国的事知道得很少，在你里面的灵却知道这国的事。在你灵中那神圣的生命知道神的国。
许多基督徒太依赖教导了。许多青年人到我这里来问到吸烟、看电影、吃喝、穿着、婚姻的事。对于这些事，青年人有好些问题。每当青年人来问我这样的问题，我总把这样的问题转过来问他说，“为什么问我该不该吸烟？你比我更清楚。你不该来问我，因为你已经晓得答案了。你来问我的原因是你想得到印证，但是我绝不会给你那种印证。告诉我实话，你岂不是已经知道该不该吸烟了吗？” 一旦他承认他已经知道了，我就追问他，“你怎么知道？你从那里知道？”他们总是答说，他们里面有个东西知道。我们所以知道，因为我们已经生入了神的国。
传道人或牧师无须告诉人该作什么。你需要教狗吠叫吗？如果你想要教狗吠叫，假若狗会说话，它会说，“我不用你教就会吠叫，我生来就会吠叫，并且我活在吠叫的国里。因为我的国就是吠叫的国，因为我有吠叫的生命，我不用人教，我不能不吠叫。”照样，我们都已经生入了神的国，因此我们“知道”某些事。你若问我是怎么知道的，我要回答说，“我就是知道。”我知道我是一个人。我无须人来教导我说我是一个人，我就是一个人。我在人的国中如何是一个人，照样因着我有神的生命，我就是神的儿子在神的国里。我有神的生命，这生命将我放进神的国里。事实上，我不只在神的国里，也在神自己里面。
因为我们是在神的国里，有些事我们就不能作，即或想要去作也不行。你若故意要发脾气，你发觉根本不行。如果你决意要打妻子，你会发觉你也作不来。为什么？因为你是在神的国里，并且神的生命叫你不能作这样的事。这是神的国。阿利路亚，我们在这国里。（约翰福音生命读经，第九篇）
人是照着神的种类造的
人是照着神的形像，按着祂的样式造的，这指明人是照着神的种、神的类造的。创世记一章说，各样的活物都是各从其类造的。但神造人，不是照着人的类，乃是照着神的形像，按着祂的样式造的，使人成了神的类。
信徒从神而生，比亚当更从神类
信徒借着重生从神而生，成为祂的儿女，有祂的生命和性情，但无分于祂的神格（约一12～13），他们比亚当更从神类。亚当只有神外面的样子，而没有神里面的实际，就是神圣的生命。我们里面有神圣生命的实际，并且全人正被变化并模成主的形像。神所有的儿女都是在神圣种类的神圣范围里，这样说是合逻辑的。
在神圣种类里的神人
因此，在重生里，神生神。人生人，羊生羊。如果羊不生羊，那么羊生什么？如果神所生的不是神，那又是什么？如果神的儿女不是从神的种、神的类，那他们是从什么种？如果他们不是神，他们是什么？我们这些从神生的，都是神。但是在发表上，由于神学上的误解，最好说我们是在神圣种类里，也就是在神国里的神人。
基督身体和新耶路撒冷的构成分子
这些神人是神所生的儿女，不仅构成神的家（提前三15，彼前四17，约十四2），也是基督身体借以建造起来的构成分子，而基督的身体要终极完成新耶路撒冷，作神与基督永远的国（林前六9，弗五5，彼后一11，启十一15）。
血与水
堕落罪人的光景
我们罪人堕落了，与神的公义相抵触，并与神的生命隔离（创三24，弗四18）。
需要在法理上蒙救赎，并在生机上蒙拯救
我们这些罪人需要在法理上蒙救赎，脱离神照着祂律法公义的要求而有的定罪（加三13），并在生机上凭祂的生命蒙拯救，脱离罪所带进来的死（提后一10，罗五10、12、17、21）。
神完满的救恩
神给我们的完满救恩，按祂的公义是合于法理的，凭祂的生命是富于生机的。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第十二篇）
基督的死是救赎的问题，基督的生命是拯救的问题
基督的死是救赎的问题，基督的生命是拯救的问题。基督要在祂的生命里拯救我们，祂就必须是灵，祂才能进到我们里面，作我们的生命和一切。所以罗马八章二节才题到“生命之灵。”这灵就是约翰四章的活水，也是约翰七章三十八节所说，要从信入主的人腹中流出的活水江河。圣经说，主耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；但那时还没有那灵，因为主耶稣尚未得着荣耀。当祂从死里复活，进人荣耀里（路二四26）之后，那灵就有了。
那灵就是基督成了赐生命的灵，进到我们里面，作我们复活的生命，拯救我们脱离里面的罪性。保罗在罗马八章二节说，“生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。”这就是拯救，就是基督来作我们的拯救主。救赎主是在于宝血的赎罪；拯救主是在于生命之灵的拯救。这生命之灵进到我们里面，带着最高等的律，使我们脱离罪与死的律。就如地心引力的律虽然很强，但是有一个更强的律，使飞机能够胜过地心引力。
我们里面有一个超越的律，就是生命之灵的律。腓立比一章十九节说，“耶稣基督之灵，”这灵就是生命的灵。这里不是说神的灵，也不是说圣灵，乃是说耶稣基督的灵；就是指那位成为肉体，从死复活者的灵，也就是那赐生命的灵。腓立比一章十九节说，乃是借着这灵全备的供应，我们终必得救。这就是基督作我们的拯救主，借着那灵全备的供应，拯救我们。
不仅有血流出来，也有水流出来
所以这里有两面的讲究。主耶稣被钉死在十字架上，乃是血的救赎；死而复活以后，乃是生命之灵的拯救。四卷福音书里，惟有约翰福音题到祂在十字架上为我们死的时候，不仅有血流出来，也有水流出来。因为约翰福音不仅讲救赎，更讲生命。血是救赎的表征，水是生命之灵的表征。我们应当看见救赎的一面，也应当看见拯救的一面。我们有宝血的救赎，也有生命之灵的拯救。简单的说，我们有血，我们也有灵。血是为着救赎，灵是为着拯救。
中文诗歌七百三十一首第一节说，“永久磐石为我开，让我藏身在你怀；愿你所流血与水，解决我的双重罪：赎我免去它永刑，救我脱离它权能。”我们有双重的难处，一重是在神面前的罪案，一重是在我们里面的罪性。惟有血与水才能解决我们的双重罪。一面是赎罪的血来救赎，使我们免去罪的永刑；一面是生命的水来拯救，使我们脱离罪的权能。罪不但叫人受永远的刑罚，罪也有权能，就是罪的律，在人里面辖制人。在我们天然的生命里，我们没有办法胜过罪与死的律；但在基督里，那生命之灵的律能救我们脱离罪与死的律。宝血只能解决我们被定罪的地位和罪案的难处；生命之灵才能解决我们罪与死的律这一面的难处。神完满的救恩，不仅有宝血的救赎，也有生命之灵的拯救。
神的救恩有“赎”又有“救。”“赎”是宝血的功效，“救”是灵的能力。在神的救恩里，有赎有救，有血有灵。“赎”是一次永远的事。我们一次蒙救赎，就永远蒙救赎，神就永不再定我们罪了；然而“救”是天天的事，是一生的事。我们需要天天蒙拯救。我们都是神用重价所买回、所救赎的子民，但我们仍需天天在日常生活里，在一切大小事上蒙拯救。“赎”是宝血的救赎，是我们一次永远所得着的，但“救”是那灵的拯救，是我们一生之久，天天要经历的。
借着祂的死与复活，救赎并拯救我们
这位奇妙的基督是救赎主，因为祂为我们钉死在十字架上，流血为我们完成救赎；祂如今已从死里复活，成了赐生命的灵，进到我们里面，借着里面的规律与供应，天天成为我们的拯救。我们宝贝神的救赎，一次永远的解决了我们在神面前的罪案；我们更宝贝祂是生命之灵，天天活在我们里面，作我们生命的拯救。只要我们随时随处转向祂，支取神那灵全备的供应，祂就使我们胜过罪与死的权势，叫我们自由释放的活在神面前，过着圣别且得胜的生活。（李常受文集一九八三年第三册，基督奇妙的所是，第二章）
基督作堕落之人的救赎主和救主，借着祂的死与复活，救赎并拯救我们。
在祂钉十字架时，祂被一个兵丁所扎，随即有血与水这两种对人生命极重要的元素，从祂里面流出来（约十九34）。
血是为着神法理的救赎
基督的血是为着神法理的救赎，以救赎信徒（弗一7，彼前一18～19），赦免信徒的罪（来九22），并洗净信徒的罪（来一3）。基督的血也使神称义信徒（罗三24，五9），并在地位上圣别信徒（来十三12，十29）。这血在神面前为新约信徒说更美的话（十二24）。借着羔羊基督的血，我们胜过那控告信徒的撒但（启十二11）。因此，这是基督的宝血（彼前一19）。
这血也被看作是神自己的血，对神是非常宝贵的，神用这血买了并得着召会作祂的羊群。行传二十章二十八节说，神用自己的血得着、买来、救赎了召会。如果祂仅仅是神，祂就不能有血。神自己的血，乃是耶稣基督这人的血，而耶稣基督就是神。神用自己的血买了召会，指明在神眼中召会宝贵、超绝的价值。召会对神是宝贵的，所以我们必须看重并尊重召会。
水表征神圣的生命，乃是为着神生机的拯救
水表征神圣的生命（见信息第三篇），乃是为着神生机的拯救。主应许要将生命的水赐给罪人（约四10、14，启二一6）。
主也呼召罪人来喝祂生命的水（启二二17，约七37～38）。信徒是神用祂神圣的生命所重生的（彼前一3）。这神圣的生命拯救信徒（罗五10下）。这生命在性情上圣化（六19、22）、更新（罗十二2下，多三5）、变化（罗十二2，林后三18）、模成（罗八29）并荣化（30）信徒。信徒在这生命中作王（五17）。我们能凭这神圣的生命作王。信徒也凭这生命长大，为着建造基督的身体（弗四15～16）。我们都必须长到元首基督里面。然后本于祂，我们就有出于神圣生命的东西，可以供应身体，为着身体的建造。这要终极完成新耶路撒冷，完全得着生命水河同生命树的供应（启二一2，二二1～2）。生命水的河表征生命之灵，生命树表征基督作神圣生命的具体化身；二者都是为着供应新耶路撒冷。 （李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第十二篇）
将人建成基督的身体，终极完成新耶路撒冷
信徒最终身体变化得进入神的荣耀，乃是他们的身体得赎（弗四30，罗八23）。为什么到那个时候，身体还需要得赎？那时我们已经变成主的形像，快要被提进荣耀，为什么还需要身体得赎？因为无论信徒如何属灵、更新、变化，他们的身体仍属旧造，所以还需要神法理的救赎，才能得着神生机的拯救，而变形进入荣耀（腓三21，罗八30）。我们被提、变形进入荣耀，乃是生机的事，但是在身体这一面还需要救赎，所以我们的身体需要得赎。
神法理的救赎仅是手续，若没有神生机的拯救就毫无目的，不过仅仅叫罪人蒙救赎、得赦罪，而被神称为义人；目的何在，大多数的信徒模糊不清，而误以上天堂为他们蒙救赎的目的，并不知道照圣经的启示，神法理救赎的手续是以神生机的拯救为目的，就是将人重生、牧养、圣化、更新、变化，建成基督的身体，这身体终极完成新耶路撒冷，作神生机拯救的终极目的，在永世里作神的扩大和彰显。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，神救恩生机的一面，第五篇）