基督的十字架
第六系列 十字架的道路和生活
第十篇 蒙更厉害的呼召，借着复活后的十字架在幔内过生活
读经：歌五2～六13，来十三17，林前十一3，可七25～27，出三二10，创三二26
壹 我们不该以为我们若活在升天里，就不再有肉体了；不，肉体仍在这里；所以，我们需要更厉害的呼召，不仅仅留在升天里，更要学习十字架的功课，而在幔内过生活—歌五2～六3：
一 雅歌五章二节是良人的呼召：“我身睡卧，我心却醒。这是我良人的声音！他敲门说，我的妹子，我的佳偶，我的鸽子，我的完全人，求你给我开门；因我的头满了露水，我的头发有夜露滴落”：
1 良人呼召佳偶时，认为她是良人的妹子；这就是说，她与祂有同样的性情—2节。
2 这里佳偶知道自己的旧人，就是外面的人，已经钉了十字架，而她的新人，就是里面的人，乃是活着的—2节。
3 她听见她的良人敲门，要她给祂开门，提醒她良人的受苦，就如祂在客西马尼园因要钉十字架所受的苦—2节。
二 三节给我们看见女子的拒绝：“我回答说，我脱了衣裳，怎能再穿上呢？我洗了脚，怎能再玷污呢？”良人呼召，女子却拒绝祂的呼召。
三 四至五节说到女子开门：
1 她的良人从她狭小的开口里，给她看见祂有钉痕的手，所以她的心肠便受感动而渴慕祂；我们关门以后，也许留下一点开口，使主能从这开口伸进手来；这里良人有钉痕的手提醒她，祂为她钉十字架—3节。
2 “我起来，要给我良人开门”；她的行动给她的良人看见，她对良人甜美之死的珍赏—4节。
四 “我给我的良人开了门；我的良人却已转身走了”；她的良人说话的时候，她的魂沮丧；如今她寻找祂，竟寻不见；呼叫祂，祂却不回答—6节。
五 “城中巡逻看守的人遇见我，打了我，伤了我；看守城墙的人夺去我的帕子”；那些为神的子民儆醒的人，因为不知道她的难处，就打了她，伤了她，以为她会因受击打得着帮助—7节，来十三17。
六 雅歌五章八节中女子求助于普通的信徒：“耶路撒冷的众女子啊，我郑重地嘱咐你们，若遇见我的良人，要告诉他什么呢？要告诉他，我因爱成病”；这指明她失败的感觉是如此的深，就觉得连比她年幼的信徒都能帮助她。
七 九节是女子所求之人的第一个问题：“你这女子中极美丽的，你的良人比别人的良人有何强处？你的良人比别人的良人有何强处，你就这样郑重地嘱咐我们”？
八 在十至十六节，女子答以她对她良人的印象，用许多绝佳、细致的发表称赞祂：
1 “我的良人白而且红，超乎万人之上”；她的良人纯洁，满了生命和能力；祂也是超众的，如同举起来的旗帜；用以抵挡仇敌并吸引罪人—赛五九19，约十二32，歌五10。
2 “他的头像至精的金子；他的头发鬈曲，黑如乌鸦”；祂作头的权柄是出于神的，祂对神的服从是旺盛且有力的—11节，林前十一3。
3 “他的眼如溪水旁的鸽子，在奶中洗净，安得合式”；祂的表情是单一且纯洁的，流通如生命河，清楚且明白，又有合式的次序—歌五12。
4 “他的两腮如香花畦，如香草台；他的嘴唇像百合花，滴下没药汁”；祂的脸面美丽馨香—13节。
5 “他的两手好像金管，镶嵌水苍玉；他的肚腹如同象牙作的，外面包着蓝宝石”；祂的工作满有神圣约束的能力，在完成神意愿上是稳定的；祂的心肠满了极深、柔和的感觉，那是在明净的属天景象下借着受苦所作成的—腓一8，出二四10，歌五14。
6 “他的两腿好像白玉石柱，安在金座上；他的形状如利巴嫩，佳美如香柏树”；祂站立和支持的力量，是那基于神神圣性情之公义的立足点；祂是一个升到天上的人，祂的卓越是远超过任何人的—15节。
7 “他的口甘甜，他全然可爱”；祂对神圣事物的口味是甘甜的，祂是全然可爱、可羡慕的—16节上。
8 “耶路撒冷的众女子啊，这是我的良人，这是我的朋友”；这是佳偶对所认识，作她朋友之良人的印象—16节下。
九 雅歌六章一节是佳偶为着良人所求之人的第二个问题：“你这女子中极美丽的，你的良人往何处去了？你的良人转向何处去了？我们好与你同去寻找他”；她是追求基督的人，她的追求就影响、左右、吸引了别人。
十 二至三节是女子的回答：
1 女子在寻求别人帮助之后，知道她的良人乃是在她这作主园子者里面，也是在那作主香花畦者，就是所有别的信徒里面牧养，并聚集纯洁信靠的人—2节。
2 “我属我的良人，我的良人也属我；他在百合花中牧放群羊”；女子照着自己的信心告诉她们，她属她的良人，她的良人也属她，她的良人在喂养纯洁并信靠祂的人；这指明她如今生命更为成熟—3节。
贰 一个爱基督、追求基督的人，在经历祂的复活之后，需要借着十字架，在幔内天上的至圣所里过生活，而经历祂的升天—4～13节：
一 经过了在诸天之上生活，作复活里神的新造的阶段，我们需要继续经历幔子的裂开—太二七51，来十20：
二 肉体就是幔子；保罗的确是成熟的弟兄，甚至这样成熟且属灵的人，仍然会受肉体的困扰——20节，林后十二7。
三 这指明无论我们在重生的灵里有多少神的元素，或者我们多么被圣别、更新、变化、并模成神长子的形像，只要我们还在地上生活，就仍有肉体—7节。
四 因为肉体仍与我们同在，我们就需要儆醒并祷告，天天对付肉体—可十四38。
叁 我们需要学习天天借着十字架的对付，经过幔子；然后我们才会在幔内，在至圣所，就是在神自己里面过生活；这是雅歌所陈明，爱基督之人的经历中最高的阶段—来十19～20，歌六４。
一 雅歌六章四节“我的佳偶啊，你美丽如得撒，秀美如耶路撒冷”；她的良人宝爱她作祂的佳偶，赞美她美丽如天上的圣所，秀美如天上的耶路撒冷，指明她是在幔内的至圣所里生活，在她经历基督的复活之后，借着十字架经历祂的升天。
二 基督的佳偶也威武如展开旌旗作得胜记号的军队；惟有借着作得胜者，胜过了众仇敌，我们才能在幔内过生活—4节。
三 从前佳偶被比作法老车上套的骏马、沙仑的玫瑰花、谷中和荆棘中的百合花、鸽子、烟柱、卧榻、华轿、园子、泉源和井，但如今她被比作神天上的居所和天上的耶路撒冷，这指明她在生命里成熟，为着神的建造—一9,、15～二３，六4。
1 “求你转眼不看我，因你的眼目使我惊乱”；这似乎是主拒绝的话，事实上却是鼓励她表达对祂的得胜之爱—5节上，可七25～27，约十一5，出三二10，创三二26。
2 “有六十王后八十妃嫔，并有无数的童女；众女子见了就称她有福；王后妃嫔见了也赞美她”；这里我们看见，她的良人为许多不同的信徒所爱—歌六8～9。
3 在十节上半她的良人赞她如晨光，美丽如月亮，皎洁如日头，将光带给别人，并照耀别人；在十节下半良人又说，她威武如展开旌旗之军队。
4 “我下到坚果园，要看谷中青绿的植物，要看葡萄发芽没有，石榴开花没有”；这里我们看见佳偶的工作—11节。
5 “不知不觉，我的魂将我安置在我君尊之民的车中”；她不知道自己的进步，好像君尊之民的车前行一样快速—12节。
肆 在六章十三节，第一次用佳偶的名字书拉密女（所罗门的女性写法），指明到这时候，她已经成了所罗门的复本、配偶，在生命、性情和形像上，与所罗门一样，正如夏娃之于亚当，这表征爱基督的人在生命、性情和形像上与基督一样，与祂相配，好与祂成为婚配—创二20～23，林后三18，罗八29。
职事信息摘录：
我们需要更厉害的呼召，
更要学习十字架的功课，而在幔内过生活
在五章二节至六章三节，基督的佳偶蒙更厉害的呼召，借着复活后的十字架在幔内过生活。在天上的帐幕里（来八2，九11～12、24），有一层幔子将圣所和至圣所隔开。幔子表征我们的肉体（十19～20）。我们要进入至圣所，幔子就必须裂开。这指明无论我们多在升天里，多在我们的灵里，我们仍在旧造里，我们仍有肉体。因此，甚至我们经历活在升天里以后，仍需要十字架的经历。
我们绝不该以为，我们仍在旧造里的时候，就能达到这样高的属灵程度，以致我们不再在肉体里。想想使徒保罗的例子，他的确是非常属灵的人。神给保罗高超的启示以后，就在肉体上给他一根刺，警告他仍有肉体（林后十二7）。
我们绝不可认为我们是“圣人”或天使。我们乃是在神经纶过程中正确的信徒。神的经纶首先重生我们的灵，然后变化我们的魂，但肉体仍在这里。我们需要受警告，我们若随便的对待肉体，就会破坏我们属灵的生命。
因为基督徒常随便对待肉体，所以信徒中间的分裂非常普遍。照着使徒行传，巴拿巴对保罗有异议，就使自己与他分开（十五35～39）。这个分裂的原因是，巴拿巴有意在所题议的行程中，带他的表弟约翰（又称马可）同去，看望众召会。“但保罗以为不带他同去是适宜的，因为马可从前曾在旁非利亚离开他们，不和他们同去作工。于是二人起了争执，甚至彼此分开；巴拿巴带着马可，坐船往居比路去”（38～39）。每次的争辩都与肉体的事有关。可能保罗争执时是在灵里，但巴拿巴是照着肉体争辩。这指明甚至对属灵的人而言，肉体仍在，并能引起破坏。
我们不该以为我们若活在升天里，就不再有肉体了。不，肉体仍在这里。我们也许在升天里，但幔子—肉体—仍然在这里。基督钉十字架时，殿里的幔子从上到下裂为两半（太二七51）。对基督而言，幔子已经裂开了，但我们的幔子仍在这里。所以，我们需要更厉害的呼召，不仅仅留在升天里，更要学习十字架的功课，而在幔内过生活。在我们的经历中，幔子—肉体—必须裂开，然后我们需要经过裂开的幔子，在至圣所里生活。为此，我们每天都需要学习十字架的功课。
现在我们来看复活后更厉害十字架的呼召和女子的失败（歌五2～六3）。
良人的呼召
五章二节是良人的呼召：“我身睡卧，我心却醒。这是我良人的声音！他敲门说，我的妹子，我的佳偶，我的鸽子，我的完全人，求你给我开门；因我的头满了露水，我的头发有夜露滴落。”良人呼召佳偶时，认为她是良人的妹子。这就是说，她与祂有同样的性情。这里佳偶知道自己的旧人，就是外面的人，已经钉了十字架，而她的新人，就是里面的人，乃是活着的。她听见她的良人敲门，要她给祂开门，提醒她良人的受苦，就如祂在客西马尼园因要钉十字架所受的苦。祂的头“满了露水”，祂的发绺“被夜露滴湿”，指基督受死前，夜里在客西马尼园的受苦。
女子的拒绝
三节给我们看见女子的拒绝：“我我回答说，我脱了衣裳，怎能再穿上呢？我洗了脚，怎能再玷污呢？”良人呼召，女子却拒绝祂的呼召。她借着十字架的对付，既已脱去了从前旧人的生活样式，怎能再穿上，而需要良人再受十字架的苦？她既已蒙主救赎的血洗净，怎能再玷污，而需要良人再受死的苦？这些是她拒绝良人呼召的原因。
女子开门
四至五节说到女子开门。
她的良人从她狭小的开口里，给她看见祂有钉痕的手
“我的良人从门孔里伸进手来，我便因他动了心肠”（4）。她的良人从她狭小的开口里，给她看见祂有钉痕的手，所以她的心肠便受感动而渴慕祂。 我们从经历知道，一面，我们也许拒绝主，但另一面，我们没有把门完全关上。我们关门以后，也许留下一点开口，使主能从这开口伸进手来。这里良人有钉痕的手提醒她，祂为她钉十字架。
她起来给良人开门
“我起来，要给我良人开门；我的两手滴下没药，我的指头有没药汁滴在闩把上”（5）。她起来，要给良人开门。她的行动给她的良人看见，她对良人甜美之死的珍赏。
良人隐藏
“我给我的良人开了门；我的良人却已转身走了。他说话的时候，我魂不守舍；我寻找他，竟寻不见；我呼叫他，他却不回答”（6）。她给她的良人开了门，祂却已转身走了。她的良人说话的时候，她的魂沮丧；如今她寻找祂，竟寻不见；呼叫祂，祂却不回答。
女子受伤
“城中巡逻看守的人遇见我，打了我，伤了我；看守城墙的人夺去我的帕子”（7）。那些为神的子民儆醒的人（来十三17），因为不知道她的难处，就打了她，伤了她，以为她会因受击打得着帮助。看守神子民的人夺去她的帕子，就是她的遮蔽，公开的羞辱她。有时候我们以为，我们能借着责备别人来帮助他们。然而，这没有帮助他们，反而伤了他们。
女子求助于普通的信徒
“耶路撒冷的众女子啊，我郑重地嘱咐你们，若遇见我的良人，要告诉他什么呢？要告诉他，我因爱成病”（歌五8）。这指明她失败的感觉是如此的深，就觉得连比她年幼的信徒都能帮助她。她嘱咐她们要告诉她的良人，她思爱成病；她认为她的良人会稍微关心自己对祂的爱。
女子所求之人的第一个问题
九节是女子所求之人的第一个问题：“你这女子中极美丽的，你的良人比别人的良人有何强处？你的良人比别人的良人有何强处，你就这样郑重地嘱咐我们？”她们认为她是女子中极美丽的，就问她说，她的良人比别人的良人有何强处，她就这样嘱咐她们。
女子对她良人的印象
在十至十六节，女子答以她对她良人的印象，用许多绝佳、细致的发表称赞祂。
她的良人纯洁，满了生命和能力
“我的良人白而且红，超乎万人之上”（10）。她的良人纯洁，满了生命和能力；祂也是超众的，如同举起来的旗帜，用以抵挡仇敌（赛五九19）并吸引罪人（约十二32）。
祂作头的权柄是出于神的
“他的头像至精的金子；他的头发鬈曲，黑如乌鸦”（歌五11）。祂作头的权柄是出于神的（林前十一3），祂对神的服从是旺盛且有力的。
祂的表情是单一且纯洁的
“他的眼如溪水旁的鸽子，在奶中洗净，安得合式”（歌五12）。祂的表情是单一且纯洁的，流通如生命河，清楚且明白，又有合式的次序。
祂的脸面美丽馨香
“他的两腮如香花畦，如香草台；他的嘴唇像百合花，滴下没药汁”（13）。祂的脸面美丽馨香，因祂曾受过人的击打藐视，祂的嘴清洁，凭祂的救赎，释放恩典的美言。
祂的工作满有神圣约束的能力，在完成神意愿上是稳定的
“他的两手好像金管，镶嵌水苍玉；他的肚腹如同象牙作的，外面包着蓝宝石”（14）。祂的工作满有神圣约束的能力，在完成神意愿上是稳定的；祂的心肠（腓一8 ）满了极深、柔和的感觉，那是在明净的属天景象下（出二四10）借着受苦所作成的。
祂站立和支持的力量，是那基于神神圣性情之公义的立足点
“他的两腿好像白玉石柱，安在金座上；他的形状如利巴嫩，佳美如香柏树”（歌五15）。祂站立和支持的力量，是那基于神神圣性情之公义的立足点，并且祂的彰显给我们看见，祂是一个升到天上的人，祂的卓越是远超过任何人的。
祂对神圣事物的口味是甘甜的
“他的口甘甜，他全然可爱”（16上）。祂对神圣事物的口味是甘甜的，祂是全然可爱、可羡慕的。
佳偶对所认识之良人的印象
“耶路撒冷的众女子啊，这是我的良人，这是我的朋友”（16下）。这是佳偶对所认识，作她朋友之良人的印象。
可能也有人问我们，我们的基督比别人的有何强处，为什么我们的基督对我们如此甘甜。我们许多人也许无法充分答复这问题。你若问我，我就要说，“我的基督是包罗万有的一位，祂的丰富是追测不尽的（弗三8）。祂在凡事上居首位（西一17～18）：在一切受造之物中居首位（17），在复活里居首位（18），在我生活中的每一件事上居首位。祂也是神分给我的分，作我的享受（12）。我的基督是那成了人的神的儿子。祂是肉体，但在复活里，祂成了赐生命的灵（林前十五45下）。不仅如此，我的基督有七眼，就是七倍加强的灵（启五6）。”我们必须忘掉传扬其它的事，单单传扬并教导包罗万有的基督。
女子所求之人的第二个问题
雅歌六章一节是佳偶为着良人所求之人的第二个问题：“你这女子中极美丽的，你的良人往何处去了？你的良人转向何处去了？我们好与你同去寻找他。”她们仍然认为她是女子中极美丽的，问她说，她的良人转向何处去了，她们要与她同去寻找祂，这指明她们因她为良人所作的见证，受了吸引。她是追求基督的人，她的追求就影响、左右、吸引了别人。
女子的回答
二至三节是女子的回答。
知道她的良人乃是在她这作主园子者里面
“我的良人下入自己园中，到香花畦，在园内牧放群羊，采百合花”（2）。女子在寻求别人帮助之后，知道她的良人乃是在她这作主园子者里面，也是在那作主香花畦者，就是所有别的信徒里面，在她和别的信徒，就是主的众园内牧养，并聚集纯洁信靠的人。
基督的园子乃是在我们的灵里。在我们的灵里，我们生长一切美丽、属灵、神圣、并属天的事物，这些对祂是甘甜的。我们惟有活在我们的灵里，才有可能这样发生。信徒最宝贵的事就是活在灵里。我们若活在我们的灵里，我们的灵就成为园子。主在喂养、牧养、并牧放我们，使我们生长各种香料和香品，以满足祂。
告诉她们，她属她的良人
“我属我的良人，我的良人也属我；他在百合花中牧放群羊”（3）。女子照着自己的信心告诉她们，她属她的良人，她的良人也属她，并且告诉她们，她的良人在喂养纯洁并信靠祂的人。她这里的话指明，她如今比她在二章十六节说话时，生命更为成熟。（雅歌书生命读经，第六篇）
幔内的生活
雅歌六章四至十三节说到幔内的生活。本段内在的意义乃是：一个爱基督、追求基督的人，在经历祂的复活之后，需要借着十字架，在幔内天上的至圣所里过生活，而经历祂的升天。
在诸天之上有神的圣所，分为两部分。第一部分称为圣所，第二部分称为至圣所。其间有分隔，分开，就是幔子。希伯来十章二十节告诉我们，圣所里的幔子表征肉体。在天上的圣所里有肉体；这是照着神的经纶。
经过了在诸天之上生活，作复活里神的新造的阶段，
我们需要继续经历幔子的裂开
神的经纶一个基本的原则乃是，神不是时间和空间的神。在祂没有时间的元素，因祂是永远的神。我们顾到地点，以为诸天之上没有肉体，但神顾到事实。我们似乎是在诸天之上，但我们仍有肉体；我们会继续有肉体，直到神完全成就并完成祂的经纶。
在我们属灵的经历中，我们受主的爱并祂的甜美所吸引。我们借着跟随历世纪以来召会中众圣徒的脚踪来跟从祂。于是我们在灵里进入与祂的交通。在这交通里，我们受教导如何进入召会生活，并在召会生活里被变化。借着这变化，我们就有了美丽，也有了安息、遮蔽和满足。这一切属灵的意义，都与所罗门所写的相符。
只要我们还在地上生活，就仍有肉体
下个阶段是在诸天界里生活，作复活里神的新造。经历这阶段以后，我们需要继续经历幔子的裂开。殿里的幔子是借着基督的死而裂开（太二七51）。然而，肉体的幔子还没有除去。幔子仍在，给神用来成全寻求祂的圣徒。例如，保罗的确是成熟的弟兄，经过了在诸天之上生活，作复活里神的新造的阶段。但照着林后十二章，神许可有一根刺，加在他的肉体上（7）。这里我们看见，甚至这样成熟且属灵的人，仍然会受肉体的困扰。这指明无论我们在重生的灵里有多少神的元素，或者我们多么被圣别、更新、变化、并模成神长子的形像，只要我们还在地上生活，就仍有肉体。
我们灵的重生是瞬间的，但我们魂的变化是渐进的。我们身体的得赎也是渐进的。保罗说，我们里面的人日日在更新，但我们外面的人，我们的身体，天天在毁坏。这是神照着祂经纶的安排。神没有计划叫我们达到这样高的属灵水平，以致肉体不再有了。神的经纶是无论我们多属灵，都保守我们在升天里生活，作复活里的新造。我们也许以为，在复活里应当不再有肉体，但神仍需要肉体，为要在我们身上作工。
我们需要儆醒并祷告，天天对付肉体
因为肉体仍与我们同在，我们就需要儆醒并祷告，天天对付肉体。我们若不儆醒，肉体就会活动。在我们的祷告里，我们需要儆醒，在灵里祷告。
我们需要学习天天借着十字架的对付，
经过幔子，在神自己里面过生活
在雅歌六章四节，耶路撒冷是君尊的表号。我们越属天，就越有君尊。有君尊就是掌权像君王。罗马五章说，那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，要在生命中作王（17）。不过，即使我们是君尊的，在升天里生活，作复活里的新造，在天上的圣所里仍有幔子。这指明无论我们多属灵，仍在肉体里；肉体就是幔子。所以，我们需要学习天天借着十字架的对付，经过幔子。然后我们才会在幔内，在至圣所，就是在神自己里面过生活。这是雅歌所陈明，爱基督之人的经历中最高的阶段。我们达到这样的阶段，就没有什么可作的，只等候并盼望被提。
四至十节是良人的赞美。
她的良人宝爱她作祂的佳偶，赞美她美丽如天上的圣所，
秀美如天上的耶路撒冷
“我的佳偶啊，你美丽如得撒，秀美如耶路撒冷”（4上）。她的良人宝爱她作祂的佳偶，赞美她美丽如天上的圣所（得撒—王上十四17），秀美如天上的耶路撒冷（加四26，来十二22），指明她是在幔内的至圣所里生活，在她经历基督的复活之后，借着十字架经历祂的升天。
她威武如展开旌旗的军队
基督的佳偶也威武如展开旌旗作得胜记号的军队（4下）。
她良人这个赞美，指明她成了天上的圣所和天上的耶路撒冷，乃是因着她胜过了众仇敌。惟有借着作得胜者，胜过了众仇敌，我们才能在幔内过生活。
指明她在生命里成熟，为着神的建造
从前佳偶被比作法老车上套的骏马、沙仑的玫瑰花、谷中和荆棘中的百合花、鸽子、烟柱、卧榻、华轿、园子、泉源和井，但如今她被比作神天上的居所和天上的耶路撒冷，这指明她在生命里成熟，为着神的建造。
为着基督身体的建造，我们需要生命的成熟。以弗所四章十二至十四节说到基督身体的建造，告诉我们需要长大，达到成熟，使基督的身体能建造起来。一般的建造召会只需要管理、安排、和处理事情的性能；这不是生机的事，只是照着人的管理组织的事。然而，身体的建造与我们组织、管理、和安排事情的能力无关。基督的身体是生机体，不是组织；这生机体的建造在于生命里的长大和成熟。身体的建造乃是生机的。
我们要生机的建造身体，就需要成熟。这是我们现在强调身体的建造远过于召会的建造的原因。提摩太前书说到召会是神的家（三15）。这卷书没有说到基督身体的建造。提前三章说到长老和执事在事奉上的安排，但以弗所书没有说到长老和执事，乃是说到肢体的长大。首先，我们需要长大，然后我们才能成全别人。这成全是照着林后十三章，基督在我们里面活着并长大（5），并且我们在父的爱、子的恩、和灵的交通里享受三一神（14）。这是建造身体，不是建造召会作一种组织。这建造是独一的，为这建造我们需要在生命里成熟。乃是基督生机的身体，会完成新天新地里生机的新耶路撒冷。
主似乎拒绝的话
“求你转眼不看我，因你的眼目使我惊乱”（歌六5上）。这似乎是主拒绝的话（参可七25～27，约十一5～7，出三二10，创三二26），事实上却是鼓励她表达对祂的得胜之爱。这样的拒绝事实上是一种欢迎。主说，“你转眼不看我”实际上是说我们该一直定睛在祂身上。我们爱某人，就想要那人一直注视我们。良人的话乃是鼓励佳偶表达对祂的得胜之爱。
她的良人为许多不同的信徒所爱
“有六十王后八十妃嫔，并有无数的童女；我的鸽子，我的完全人，是独一的，是她母亲独一的，是生养她者特爱的。众女子见了就称她有福；王后妃嫔见了也赞美她”（六8～9）。这里我们看见，她的良人（所罗门，在正面的意义上预表基督）为许多不同的信徒所爱，有些如同王后，有些如同妃嫔，有些如同童女（在诗意上都是正面的），但她的良人看她是自己的佳偶和完全人，称赞她是属于自己的独一佳偶，是由恩典所重生的独一宝爱者。
她的良人称赞她如晨光
“那向前观望如晨光，美丽如月亮，皎洁如日头，威武如展开旌旗军队的是谁呢？”（10）。她的良人称赞她如晨光，美丽如月亮，皎洁如日头，将光带给别人，并照耀别人。
在十节下半良人又说，她威武如展开旌旗之军队。这里的意思与四节下半者同。
佳偶的工作
“我下到坚果园，要看谷中青绿的植物，要看葡萄发芽没有，石榴开花没有”（11）。这里我们看见佳偶的工作。她在自己这园子里工作，这园子生长，如同谷中长出青绿的植物，如同葡萄发芽，如同石榴开花。她在自己这特别的园子里工作，生长坚果，生长坚固、坚硬的食物。她认为自己不但是生长柔软东西的园子，也是为着基督生长特别坚果的园子。
她不知道自己进步快速
“不知不觉，我的魂将我安置在我君尊之民的车中”（12）。她不知道自己的进步，好像君尊之民的车前行一样快速。
佳偶成了所罗门的复本、配偶
“回来，回来，书拉密女啊；回来，回来，使我们得观看你。你们为何要观看书拉密女，像观看二营军兵跳舞呢？”（13）。那些受她吸引的人要求她回来，她们好观看她，如同观看两营军兵跳舞，庆祝他们的得胜（参创三二2）。
本书在六章十三节，第一次用佳偶的名字书拉密女（所罗门的女性写法），指明到这时候，她已经成了所罗门的复本、配偶，在生命、性情和形像上，与所罗门一样，正如夏娃之于亚当（创二20～23），这表征爱基督的人在生命、性情和形像上与基督一样，与祂相配（林后三18，罗八29），好与祂成为婚配。（雅歌书生命读经，第七篇）