职事信息鸟瞰
第六系列 李常受弟兄职事第三阶段（1974-1984）
第四十一篇 神的彰显的恢复
读经：出四十35～38，王上八13，约一14，弗一22～23，启二一2，加二20，腓一20～21
壹 主的恢复就是要恢复神的彰显—弗一22～23，三9～10，启二一2：（李常受文集一九八三年第二册，关于主的恢复，第二篇）
一 一 恢复隐指一样东西原初有，以后失去了，现在将它恢复过来；有些基督徒谈到主的恢复，乃是指一些道理的恢复；例如，因信称义、受浸—加六15，西二16～17。
二 这些是恢复，但这些恢复不是中心的；圣经的中心不是受浸，不是长老治会，不是什么道理或实行；神启示的中心乃是神要得着彰显—弗一22～23，启二一2～3。
三 三一神渴望在人性里彰显祂自己；看不见的神渴望借着一种凭借，借着人性、借着祂所造的人，得以被人看见；人和全宇宙都是为着这个目的被造的—弗一22～23。
贰 全本圣经的中心路线就是神的彰显—创一26，四一41～42，出四十35～38，王上八13，约一1、14，二19、21，弗一22～23，二19～22：
一 首先是旧约里神的彰显；从亚当到约瑟神得着九个人，有限度的彰显祂；然后在出埃及记神得着一班团体的人，作为祂完全的彰显—创三6～7，四4、26，五22～24，六8、14，十二1，十八18～22，四一41～42，出四十35～38，王上八13：
1 亚当是头一个，他堕落了；亚伯回到神面前，支取神救赎和拯救的方式；接着是以挪士，他晓得堕落的人是软弱的、脆弱的、一无用处；所以他不信靠自己，呼求耶和华的名—创三6～7，四4、26。
2 人类历史上的第四个里程碑是与神同行的以诺—五22～24。
3 挪亚不仅与主同行，也与主同工，并为主作工；他与主并为主造了方舟—六8、14。
4 亚伯拉罕，是从拜偶像之地呼召出来的；他的儿子以撒和孙子雅各接续他；雅各看见神渴望在地上得着伯特利，得着一个家；好彰显祂自己—十八18～22。
5 创世记里的第九个里程碑是约瑟，他为着神的彰显在地上治理—四一41～42。
6 神将以色列人从埃及带到西乃山，把帐幕向他们启示出来；神要他们作祂的居所，使神在他们中间并借着他们得着彰显—出四十35～38，王上八13。
二 神在新约两大步的彰显，第一步是在基督身上，第二步是在召会身上—约一1、14，二19、21，弗一22～23，二19～22：
1 在新约里，头一个人是耶稣基督；祂是神成为人，而祂成了一个帐幕—约一1、14。
2 有一天，这个帐幕告诉犹太人说，他们若拆毁祂，祂三日内要把殿再建立起来；以后，他们真的把祂钉在十字架上，拆毁了祂，而祂确是把自己更扩大的再建了起来；这一个再建的殿，就是召会，我们都在其中；这就是神的彰显—二19、21，弗二21～22。
3 基督如何是神的彰显，召会也如何是基督的彰显；召会是基督的身体，是基督的丰满—一22～23，罗九21、23：
a 召会应当是一个充满神的器皿，甚至让神溢出来；召会溢出神来，就是丰满；这个丰满就是神的彰显—弗一22～23。
b 这个彰显，就是今天的召会，将来在新耶路撒冷要达到极致，就是永远的帐幕；所有神的赎民要成为一个团体的实体—新耶路撒冷，彰显神直到永远—启二一2～3。
叁 神的仇敌撒但嫉恨这个彰显；神的彰显被破坏—结八3～5，九3、十18～19，启二2、9～10、13～15、20：
一 在旧约里，当神达到祂的目标，得着这样一个彰显，完成圣殿的建造以后，不久神的仇敌就进来，从内里毁坏神的百姓—结八3～5，九3、十18～19。
二 在新约里首先有一位个人的耶稣基督，支搭帐幕在人间，五旬节那一天，召会在哪里乃是扩大的帐幕；不久以后，召会就从里面开始败坏了；神的荣耀离开了召会，撒但再度拆毁了召会；新约末了有大巴比伦；召会被掳到巴比伦去了；召会成了俘虏，因此有恢复的必要—约一14，徒二1～4，启二2、9～10、13～15、20。
肆 主中心的恢复乃是要恢复我们里面神圣的生命，使神在祂的子民中间得着彰显—西三4，加二20，腓一20～21
一 神照着自己的形像造人，目的是要人借着生命的方式彰显祂—创一26，加二20，腓一20～21：
二 圣经里有这样一个神圣的思想，就是神要作人的食物，作人的饮料，使人能够有分于神作生命—约六57、35、51：
1 在圣经第二章，人照着神的形像被造以后，神就把他带到生命树跟前；是表明神要他吃生命树，好将神的神圣生命接受到他里面—8～9节。
2 在出埃及记，以色列人吃救赎他们的羔羊肉；也吃无酵饼；羔羊肉和无酵饼都是基督的预表；在旷野里，他们天天吃吗哪；吗哪也是基督的预表；又喝活水；活水就是基督的满溢；所以他们吃基督，喝基督，基督就进到他们里面—林前十3～4。
3 不但如此，以色列人也献祭；素祭和平安祭是给神和事奉之人的食物；这些项目告诉我们神要祂的子民吃祂，把祂接受到里面，作他们的生命和生命的供应—利二1～3。
4 所以到了新约主耶稣来的时候，就指明祂是给我们吃的食物；祂是属天的吗哪，是生命的粮，是活粮—约六35、51。
5 然后在新约末了一卷书—启示录，主耶稣应许得胜者必吃生命树，和隐藏的吗哪；由这些经节我们能看见，神要进到我们里面；就成为我们的生命—启二7、17。
三 基督教堕落的时候，就把生命的事失去了；只要把生命的事失去了，神的彰显就消失了；主的恢复就是要恢复神的彰显—约五39。
四 我们在召会生活里，不是为着恢复一些道理或作法；我们在这里乃是为着神圣生命的中心恢复，这生命是我们所拥有、所享受、日夜凭以活着的；我们有了中心的恢复，就有了所需要的一切—加二20，腓一20～21。
陆 在主的恢复中，召会里的众圣徒完全没有规条；我们只有神圣的生命，在我们里面得着彻底的恢复；为着神的彰显—西三4、10～11，弗一22～23。
职事信息摘录：
中心的恢复乃是神要得着彰显
在本篇信息中，我们要来看神的彰显的恢复。在召会历史中，有一段时期称为改教时期。今天有些宗派甚至还沿用改教的名称，如荷兰改革宗（Dutch Reformed Church）。有些人把改教称为一种复兴。不过在我们的信息中，为着主今日的行动，我们喜欢用“恢复”这个词。恢复隐指一样东西原初有，以后失去了，现在将它恢复过来。这是恢复一词在属灵上的真实意义。如果我们认识圣经，我们能看见主的恢复不仅在新约里，不仅在今天，主的恢复也在旧约里。
有些基督徒谈到主的恢复，乃是指一些道理的恢复。例如，他们说因信称义的道理失去了，但后来借着路德马丁得了恢复。有些人也指出，一些实行也恢复了。
三百多年前，北欧有些圣徒看见了受浸的事，他们认为他们不但恢复了受浸的真理，也恢复了受浸的实行。把人浸在水里乃是一种实行。
长老会认为他们恢复了长老治会。长老治会实在的意思就是长老职分，是指召会行政的型式。他们在召会的行政上，不是圣公会，也不是公理会，而是借着长老职分来治理召会。这些团体都认为他们恢复了一些真理，然后也恢复了一些实行。今天的每一个更正教派，几乎都是因着恢复一些道理或实行所产生的结果。
这些是恢复，但这些恢复不是中心的。圣经的中心不是受浸，不是长老治会，不是什么道理或实行。神启示的中心乃是神要得着彰显。三一神渴望在人性里彰显祂自己。神是看不见的，然而祂需要、祂盼望得着彰显。看不见的神渴望借着一种凭借，借着人性、借着祂所造的人，得以被人看见。人和全宇宙都是为着这个目的被造的。神创造了天地，创造了无生物，创造了植物生命和动物生命，最后创造了人的生命。这意思就是说，别的东西都是为着人。天是为着地，地是为着人。
三一神定意要照着他们的形像、按着祂们的样式造人
神造人有一个确定的目的。神是一位有旨意、有思想的神。照着祂的旨意，祂定了一个计划，要创造宇宙和人类，好在宇宙中彰显祂自己。创世记一章二十六节和二十七节在圣经中所占的地位很重，告诉我们在人被造的时候，三一神似乎开了一次会议。二十六节说，“我们”要造人。在创造天地、创造植物生命和动物生命以前，圣经没有记载神格之间有过什么会议。但在神创造人以前，神格之间开了一次会议。三一神定意要照着他们的形像、按着祂们的样式造人。
我们都必须尊重自己，因为我们被造是从神的一类的。在创世记第一章，植物产生出来，各从其类；动物也产生出来，各从其类；但人是从神的一类。我们的形像和样式是属神的。不要以为这意思是说，我们是神。不！这就像你拿着我的相片，你可以说那张相片是我，也可以说那张相片不是我。两者都对。那张相片不是真正的人。每一个人都是神的一张相片。神只照了一张相片，但历代以来，一直产生出奇妙的复制，造成了无数的复本。我们都是神的相片。
人被造乃是为着彰显神，我们不该彰显自己，我们应当彰显神
可是相片终究只是相片，没有内涵，没有生命。所以在圣经第二章，人照着神的形像被造以后，神就把他带到生命树跟前。这强烈表明人虽然被神造好了，但还没有神的神圣生命。所以神把他带到生命树跟前，是表明神要他吃生命树，好将神的神圣生命接受到他里面。在圣经开头有一个人，不仅是神造的，也是照着神造的。神造了祂自己的复制品。但这不过是外面的外表，并没有里面的内涵。在圣经开头，有这样一个神的彰显。人被造乃是为着彰显神。我们不该彰显自己，我们应当彰显神，因为我们是照着神的形像、按着神的样式造的。
全本圣经的中心路线就是神的彰显
旧约里神的彰显
九大人物的记载
全本圣经的中心路线就是神的彰显。创世记有九大人物的记载，他们是人类历史的里程碑：亚当、亚伯、以挪士、以诺、挪亚、亚伯拉罕、艾萨克、雅各布布、约瑟。亚当是头一个，他堕落了。亚伯回到神面前，支取神救赎和拯救的方式。接着是以挪士，他晓得堕落的人是软弱的、脆弱的、一无用处。所以他不信靠自己，呼求耶和华的名。呼求耶和华的名，意思就是信靠祂。你要晓得，你无论为神作什么，你都是堕落的、罪恶的、软弱的、中毒的、败坏的、脆弱的。所以你怎么办？你必须忘掉自己，呼求耶和华的名。这不是仅仅呼求神的名；耶和华就是旧约里的耶稣。所以以挪士成了人类历史上的里程碑，因为他开始呼求主名。我呼求主名，就表明我晓得自己算不得什么，不能作什么，也一无用处。因着我不信靠自己，我就信靠主，呼求祂的名。
人类历史上的第四个里程碑是与神同行的以诺。这表明有一点进步，不仅呼求主名，更与祂同行。创世记里的第五个里程碑是挪亚。挪亚不仅与主同行，也与主同工，并为主作工。他与主并为主造了方舟。
第六个里程碑—亚伯拉罕，是从拜偶像之地呼召出来的。他的儿子艾萨克和孙子雅各布布接续他。雅各布布身上发生了一些事情，是神的彰显进一步的发展。他逃避哥哥的时候，夜里在野地用一块石头当作枕头睡了（创二八）。当夜他梦见一个梯子顶着天，在梯子上有天使上去下来。雅各布布睡醒了，就说，这地方真是可畏，这是天的门，也是神的家，就是神的居所。次日早晨，他把那块作枕头的石头，立作柱子，浇油在上面，就给那地方起名，叫伯特利，就是神的家。这是非常有意义的。神叫这个流浪者作了一个梦，给他看见神渴望在地上得着伯特利，得着一个家。按人来说，没有什么能像你的家那样彰显你。你看看人的住处，立刻就能晓得他们是怎样的人。神要在地上得着一个居所，好彰显祂自己。
在出埃及记神得着一班团体的人，作为祂完全的彰显
创世记里的第九个里程碑是约瑟，他为着神的彰显在地上治理。最终，雅各布布所有的后裔都下到埃及去了。四百年后，神将以色列人从埃及带到西乃山，把帐幕向他们启示出来。神要他们作祂的居所，使神在他们中间并借着他们得着彰显。后来，帐幕扩大成为圣殿。帐幕是神行动的家，而圣殿是神在地上定居的家。这涵盖了全本旧约。首先从亚当到约瑟神得着九个人，有限度的彰显祂。然后在出埃及记神得着一班团体的人，作为祂完全的彰显。（李常受文集一九八三年第二册，关于主的恢复，第二篇）
新约里神的彰显
神在新约两大步的彰显
神在新约两大步的彰显，第一步是在基督身上，第二步是在召会身上。基督是神的彰显，但召会更是神的彰显。这不是说召会彰显神比基督还多，乃是说召会对神的彰显，是一个扩大的彰显。基督如何彰显神，召会也如何彰显神，原则还是一样，但范围却扩大了。（李常受文集一九五七年第二册，召会的见证与立场，第一篇）
在新约里，头一个人是耶稣基督。祂是神成为人，而祂成了一个帐幕（约一14）。祂在地上的时候，乃是支搭帐幕在人间。祂就是神的居所。帐幕的模型是在出埃及记，而真帐幕—耶稣基督—则在约翰福音。有一天，这个帐幕告诉犹太人说，他们若拆毁祂，祂三日内要把殿再建立起来。以后，他们真的把祂钉在十字架上，拆毁了祂，而祂确是把自己更扩大的再建了起来。这一个再建的殿，就是召会，我们都在其中。这就是神的彰显。（李常受文集一九八三年第二册，关于主的恢复，第二篇）
召会是基督的奥秘
圣经不只说，基督是神的奥秘，圣经也说，召会是基督的奥秘。基督是神的独生子，召会是神的众子，是基督的扩大。神独生子的基督扩大了，就是神众子的召会。简单地说，基督扩大了，就是召会。所以基督的一切都在召会里。因此召会就是基督的奥秘。
基督也是一个奥秘。两千年来，人一直讲基督，到处传基督，但认真说来，两千年来没有人看见过基督。基督乃是一个奥秘！若是有人说，看不见基督，就没有基督，这不必我多说，也是太不合逻辑了。看不见的东西太多了。电就是一个。你虽看不见电的本身，你却看见电的现象。光、热、力，就是电的现象。照样，基督徒、召会，就是基督的现象。两千年来，没有人看见基督，却到处看见召会。基督的奥秘，基督的讲究，基督的故事，都在召会里。你要知道基督是怎样一位，就请你看召会。召会是基督的奥秘，召会是基督的彰显，正如基督是神的奥秘，是神的彰显一样。神的一切如何在基督里，基督的一切也如何在召会里。四千年之久，从来没有人看见过神，只有基督把祂表明出来。同样，两千年来，也从来没有人看见过基督，只有召会把祂表明出来。林前十四章说，当我们聚集在一起的时候，有一种光景，叫人来到我们中间，能说神真是在你们中间了。这也是我们在聚会中常碰到的一种光景。神在我们中间给人觉得，就是基督在我们中间给人觉得。所以只有召会能把基督的奥秘显明出来，能把基督的故事彰显出来。（李常受文集一九五七年第二册，召会的见证与立场，第一篇）
召会是基督的身体，基督的丰满，基督的“余”
丰满是什么？丰满就是彰显。如果杯子里面有水，但没有满溢出来，就没有丰满。直到水溢出杯子外，才有满溢、丰满。这个丰满就是水的彰显。我们都是盛装神的器皿（罗九21、23），如果我们只有一点点神，不满溢，那就没有丰满。如果没有丰满，就没有彰显。召会应当是一个充满神的器皿，甚至让神溢出来。召会溢出神来，就是丰满。这个丰满就是神的彰显。……我们溢出神来的时候，就有那在万有中充满万有者的丰满。然后，我们便成为包罗万有、奇妙之神的完全彰显。
保罗在提摩太前书三章十五至十六节告诉我们，神的家就是活神的召会，是真理的柱石和根基，也是包罗万有的神在人的肉身显明出来。我们聚在一起而有神的丰满时，外面的人就会领略，这是神在肉身显明。虽然我们是肉身，我们却溢出神来。我们中间有看不见之神的显明，这个显明就是神的彰显。
这个彰显，就是今天的召会，将来在新耶路撒冷要达到极致，就是永远的帐幕。所有神的赎民要成为一个团体的实体—新耶路撒冷，彰显神直到永远。（李常受文集一九八三年第二册，关于主的恢复，第二篇）
神在基督里作召会的实质，召会在圣灵里作神的彰显，
所以召会是神的居所
召会是基督的身体，也是神的众子，与神联合为一。神在基督里作了召会的实质，召会也就在圣灵里作了神的彰显。所以召会也是神的一个居所。
召会一面对基督是一个身体，另一面对神是一个居所。一面我们是基督的众肢体，另一面我们是神的众子。我们作基督的众肢体，是彰显基督；我们作神的众子，是彰显神。自然，我们作基督的众肢体，与作神的众子这两件事，是没法分的，乃是一件事的两面。当说到我们彰显基督的时候，就重在我们是基督的众肢体，成为祂的一个身体；当说到我们彰显神的时候，就重在我们是神的众子，成为神的一个家。神这个家，就是神的居所，乃是彰显神的一个地方。无论身体，或是居所，都是人寄存自己，并彰显自己的地方。所以无论召会作基督的身体，或是作神的居所，都是基督和神寄存自己，并彰显自己的地方。
召会作神的众子，将要进入荣耀，
使神得着丰满的彰显—新耶路撒冷的出现
神这些众子召会，将来也要进入神的荣耀，象神那一位长子基督，进入神的荣耀一样。那就是我们被提变化的时候。到神的众子都进到神的荣耀里，完全变化的时候，神就得着一个完全丰满的彰显。那就是新耶路撒冷出现了。到那时，神完全在基督里，基督完全在新耶路撒冷里，就是在召会里，召会就能把神自己在基督里完全彰显出来。启示录二十一章说，神就是新耶路撒冷里面的光，基督就是那个光的灯，而新耶路撒冷就是外围的一道墙，那道墙是透明的，好像一个透明的大灯罩一样。神是光，住在基督这个灯里面，要经过基督照耀出来；而基督又在新耶路撒冷里面，要再经过新耶路撒冷照耀出来。所以新耶路撒冷的荣耀，新耶路撒冷的光辉，就是她所彰显的神。神在基督里，和召会完全调成一个；召会在基督里，完全变化得和神相象；同时，神就在基督里，从召会里完全透出来，借着召会得着完全的彰显。这就是神最终的目标。（李常受文集一九五七年第二册，召会的见证与立场，第一篇）
神的彰显被破坏
神的仇敌撒但嫉恨这个彰显。在旧约里，当神达到祂的目标，得着这样一个彰显，完成圣殿的建造以后，不久神的仇敌就进来，从内里毁坏神的百姓。圣殿完成的时候，神的荣耀降下，遮蔽并充满了圣殿。那个荣耀就是神的彰显。神是看不见的，是隐藏的。一旦祂彰显出来了，那就是荣耀。圣殿表征神所有儿女的总和、集合，作为祂的居所。神在祂的居所中、在荣耀里显明出来。但他们的道德和行为被撒但败坏了，就叫神无处可以居住。所以神离开了圣殿。接着巴比伦军队来拆毁了圣殿，掳掠了所有的器皿，甚至把大多数的百姓也掳去了。巴比伦王尼布甲尼撒把那些器皿放在偶像庙里。这意思就是说，神的彰显被破坏了。所以有恢复的必要。
同样的事也发生在新约里。我们先前提起旧约里的事物不过是模型，实际的事物乃在新约里。新约里首先有一位个人的耶稣基督，祂是神成为人，支搭帐幕在人间，祂是神的彰显。借着死而复活，祂增加了。祂是那一粒麦子，落在地里死了，就结出许多子粒来。所以五旬节那一天，召会在哪里乃是扩大的帐幕。如今神的彰显不是借着单一的个人，而是借着团体的身体。不久以后，甚至在约翰、彼得、保罗还活着的时候，召会就从里面开始败坏了。神的荣耀离开了召会，撒但再度拆毁了召会。新约末了有大巴比伦。在神眼中，基督教就是巴比伦。召会被掳到巴比伦去了。召会成了俘虏，因此有恢复的必要。
神借着生命的彰显
神要作人的食物，作人的饮料，使人能够有分于神作生命
神照着自己的形像造人，目的是要人借着生命的方式彰显祂。人的相片无法把人彰显出来，因为相片没有生命，没有思想、说话、作事的能力。相片需要生命，需要一个人进到里面去点活它。圣经里有这样一个神圣的思想，就是神要作人的食物，作人的饮料，使人能够有分于神作生命。神把人造好以后，把人带到生命树跟前，表明人应当吃生命树。这一棵生命树也在圣经的末了。在启示录二十二章一节，有河从神的宝座流出来，河的两岸长着生命树。所以生命树是出自三一神的，为要作我们的生命和生命的供应。
在出埃及记，以色列人吃救赎他们的羔羊肉。他们抹血为着蒙救赎，然后吃肉，也吃无酵饼。羔羊肉和无酵饼都是基督的预表。这意思是说，他们吃基督。因着吃基督，基督就进到他们里面。在旷野里，他们天天吃吗哪。吗哪也是基督的预表。他们又喝从裂开磐石流出来的活水。活水就是基督的满溢。所以他们吃基督，喝基督，基督就进到他们里面。
不但如此，以色列人也献祭。素祭和平安祭是给神和事奉之人的食物（利二1～3）。平安祭是给所有洁净之人的食物（利七）。这些项目：羊羔、吗哪、活水和所有的祭物清楚的告诉我们，神要祂的子民吃祂，把祂接受到里面，作他们的生命和生命的供应。所以到了新约主耶稣来的时候，就指明祂是给我们吃的食物。祂是属天的吗哪，是生命的粮（约六35），是活粮（约六51）。在约翰六章五十七节主耶稣说：“吃我的人，也要因我活着。”到了约翰第七章，主耶稣高声说：“人若渴了，可以到我这里来喝。”这些经文都指明，基督是我们的生命和生命的供应。然后在新约末了一卷书—启示录，主耶稣应许得胜者必吃生命树（启二7），和隐藏的吗哪（启二17）。由这些经节我们能看见，神要进到我们里面。借此神就成为我们的生命，我们也成为被点活的人，而不是无生命的相片。我们里面的基督不仅是我们的救主、主人和主，也是我们的生命。主来了，为要叫我们得生命，并且得的更丰盛。阿利路亚！我丰盛的得着祂的生命！我满了基督，我满了生命。
主中心的恢复乃是要恢复我们里面神圣的生命，
使神在祂的子民中间得着彰显
基督教堕落的时候，就把生命的事失去了。只要把生命的事失去了，神的彰显就消失了。主的恢复就是要恢复神的彰显，而不是恢复受浸或别的真理、作法。那些太微不足道了，不是这么中心。主中心的恢复乃是要恢复我们里面神圣的生命，使神在祂的子民中间得着彰显。这是需要恢复的主要项目、中心点。我们在召会生活里，不是为着恢复一些道理或作法。我们在这里乃是为着恢复三一神的神圣彰显。我们在这里乃是为着神圣生命的中心恢复，这生命是我们所拥有、所享受、日夜凭以活着的。我们有了中心的恢复，就有了所需要的一切。
中心的恢复天天规律我们，支配我们
我们不需要什么规条。中心的恢复天天规律我们，支配我们。在召会里，没有规条说到人该怎样穿着，但里面的生命的确不许可你穿某些衣服。我们里面神圣生命得以恢复，乃是为着神的彰显，这件事支配了我们。有时候你也许会受试探，要怎样打扮，但神圣的生命却在你里面规律你。我们没有一项规定说，召会生活中所有的姊妹都该穿多长的裙子，但有时候姊妹们却把短裙子烧掉了。她们为什么这么作？她们里面作生命的活神要求她们这么作！
几天前，我到百货公司去买领带，我拿起领带来看看。在主恢复的召会里没有一项规定说，不要打新奇的领带，但我就是不得许可去打这么新奇的领带。是谁规律我？主耶稣！不是外面的耶稣，甚至也不是宝座上的耶稣，而是我里面的耶稣。活的耶稣天天作我的生命。在我里面的生命规律我。你喜欢吃苦的东西么？如果你把苦的东西放在我口中，我会把它吐出来。但如果你把甜的东西放在我口中，我会把它吞下去。我们里面有生命的味觉。生命会作工，生命会服事，生命会规律。这就是今天召会生活里的规律，这不是字句上的规律。
我们没有什么规条，只有里面神圣生命的恢复，为着神的彰显
凡是里面有基督的人的确愿意埋在水里，愿意脱去自己。不是受浸的道理和作法，而是里面的生命使我们愿意埋葬。在主的恢复中，召会里的众圣徒完全没有规条。我们只有神圣的生命，在我们里面得着彻底的恢复。我们手中也有圣经，为着发展内里的生命，并作我们路上的光。我们没有什么规条，只有里面神圣生命的恢复，为着神的彰显。（李常受文集一九八三年第二册，关于主的恢复，第二篇）