职事信息鸟瞰
第六系列 李常受弟兄职事第三阶段（1974—1984）
第四十二篇 召会历史、世界局势、以及一个新人
读经：弗一22～23、二19、14～16，四24、西三10～11，创一26、28，徒四24，弗二15
壹 我们需要在神定旨的光中看世界历史—创一26、28：（李常受文集一九七七年第三册，一个新人，第二章）
一 神的心意是要得着一个人，以完成祂永远的定旨；神要完成祂永远的定旨，就需要人—创一26、28：
1 为这缘故，神照着祂自己的形像造人；人受造的目的是要彰显神；神惟有在人身上并借着人得着彰显—26节。
2 圣经记载两个人—旧人和新人；旧约是旧人的记载，新约是新人的记载—弗二15。
3 然而，人受造后不久就堕落了；人分裂且分散—创三1～24，十5、20、31～32。
4 大约在建造巴别的时候，人照着他们的宗族、族系、语言、土地，至终又照着他们的邦国而分裂—十5、20、31。
5 在创世记十章和十一章，人这器皿毁损成为碎片，并且分散各处；整个旧约乃是分裂之人类的记载—十5、20、31。
6 在行传二章的时候三一神已经经过成为肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天的过程；神人耶稣已经在诸天之上登宝座，成为万主之主—36节。
7 到了召会产生的时候，他们都聚集在一起；在那聚集里，召会产生了；这指明在旧人里所分裂和分散的，在新人里完全恢复了；召会的产生不是只有一个民族，乃是有许多民族；在行传二章九至十一节，至少有不少于十五种方言的十五个国籍作代表。
8 保罗看见这异象，写了给以弗所人和歌罗西人的两封书信；然而他当时不可能知道地球还有一部分尚未发现—西三10。
二 神要完成祂在地上的定旨，就需要引导政治局势—但二21：
1 我们需要看见历史上的四件大事。
2 已过两千年，头一件历史大事乃是罗马帝国的成立与建立；这帝国的建立乃是为着福音的扩展、繁殖—太二八19，徒一8。
3 历史上第二件大事一借着路德马丁所领导的改革运动，以及新大陆的发现，释放了人在天主教禁锢下的心智；历史告诉我们，这些事件带进人类思想上的大改变—加二16。
4 历史上的第三件大事乃是西班牙被英国击败；英国成为这样一个扩展到全世界的强权国家，神就用此来扩展祂的福音，不是借着天主教，乃是借着更正教的传教士，福音传到各大洲的每一角落，特别传到了亚洲、非洲和大洋洲。
5 历史上的第四件大事—神兴起美国成为世界上的领导国家以及第一强国，这不是为着美国的缘故，乃是为着神要得着新人的这个定旨—启十二14。
贰 召会最高的一面是新人，以完成神永远的定旨；神需要一个人，一个团体人—西三11：
一 自使徒时代开始，至少直到十六世纪，召会是一直在走下坡；直到十六世纪，召会已经堕落到谷底，落在黑暗时期里—林前一10～13，罗十六17，多三10，启二13。
二 这时候主进来开始祂的恢复，主从最基本的圣经真理—因信称义开始恢复；路德马丁对召会虽然有一点看见，但是看得不够—加二16。
三 过了两个多世纪，新生铎夫伯爵（Count Zinzendorf）同着其他许多弟兄，就是所谓的摩尔维亚（Moravian）弟兄们，在召会这一点上又有所看见—徒五11注1。
四 一个世纪以后，在十九世纪初，主从波希米亚往前到英国，弟兄们开始看见，召会是蒙神呼召出来的会众—弗一22，林前一2。
五 从弟兄们开始，圣徒中间也开始看见召会是神的家人、神的家庭；比起会众来，家人是召会更高的一面—弗二19～22。
六 弟兄们也看见，召会不仅是神的家庭、神的家人，召会也是基督的身体；比起家人来，身体又是召会更高的一面；在家中有亲人，但在身体上有肢体—一23，林前十17。
七 召会首先是会众，其次是家人，第三是身体，末了是新人；在以弗所这一卷书中，这些点都提到了—弗一22，二19，三6，四4，二15，四24：
1 我们必须从身体往前，看见召会乃是新人；新人是召会最高的一面—西三11。
2 召会作为基督的身体，需要基督作生命；召会作为新人，需要基督作人位—10～11节。
叁 我们需要看见新人的一—弗二15，西三11：
一 新人不是新的组织，或新的“联合国”；这新人乃是基督—扩展并扩大的基督—西三11。
二 你若不在基督里，你就无分于这新人；你若不在基督里，你就在这新人里无分无关；即使你是在基督里，却不凭基督而活，你与这新人的关系就有问题—腓一20～21。
三 我们既有这样一位基督作内容，我们就不只是需要联合—罗九23。
四 新人不是普世教会的联合；新人是独一无二，与基督是一，并在基督里是一的；我们都有基督，基督就是我们的一—弗四3～6。
五 祂是我们的生命，祂是我们的人位，并且祂是赐生命的灵，内住在我们的灵里；在灵里我们是一，在灵里我们就在新人里—罗八16。
肆 我们需要看见神主宰的权柄为着成全新人；世界局势已经兴起，为着新人这一个目标—徒四24：
一 今天地上的情形已经大有进展，预备好了，且已成熟为着新人的出现；如今正是祂完成新人以实现祂定旨的时候。
二 我们若看见这新人的异象，一切规条、仪式、不同的意见，以及一切的区别，就都不存在了；这样的异象不仅保守我们在一里，也会释放并拯救我们脱离基督以外的一切事物；我们需要这样的异象—西三10～11。
三 我们都必须看见我们在哪里；我们处在末了的时刻，这是最珍贵的时刻；这是为着主恢复的正确时刻。
职事信息摘录：
在神定旨的光中看世界历史
圣经记载两个人—旧人和新人。旧约是旧人的记载，新约是新人的记载。
神的心意是要得着一个人，以完成祂永远的定旨
按照圣经整个启示来看，神的心意是要得着一个人，以完成祂永远的定旨。神要完成祂永远的定旨，就需要人。神永远的定旨是要彰显祂自己。为这缘故，神照着祂自己的形像造人（创一26）。神是看不见的，但这看不见的神有看得见的形像。神的定旨是要借着人，使祂这看不见的一位成为看得见的。
人受造的目的是要彰显神
人受造的目的是要彰显神。神惟有在人身上并借着人得着彰显。天使固然美妙，但天使不能彰显神。
天使不是照着神的形像造的，只有人是照着神的形像造的。
神的形像是什么？歌罗西一章十五节和林后四章四节告诉我们，基督是神的像。所以，神照着祂自己的形像造人时，乃是照着基督造人。不仅如此，按照创世记一章二十六节来看，何处有神的形像，神的掌权就随着而来。神不论在何处得着彰显，何处就有神的掌权，神的治理。神的权柄、神的国度、以及神的掌权，总是随着神的形像。我们若有神的形像，使神得着彰显，我们必定也有神的国度，神的掌权。
然而，人受造后不久就堕落了
神创造人的心意，是要得着一个器皿来彰显祂自己，并为祂掌权。然而，人受造后不久就堕落了。本章开头的一些经节，应当能帮助你看见人堕落的真实意义。神仇敌的心意是要借着人的堕落，将人分裂且分散。创世记三章开始说到人的堕落，却没有给我们看见人堕落的意义。人堕落的意义启示在十章和十一章。在这两章我们可以清楚看见，撒但使人堕落，目的是要借着分裂并分散人，使人在神的定旨上变为无用。
人分裂成许多邦国
洪水以后，人分裂成许多邦国，也分散到四面八方不同的地土。大约在建造巴别的时候，人照着他们的宗族、族系、语言、土地，至终又照着他们的邦国而分裂（创十5、20、31）。不同的宗族、不同的族系、不同的语言、不同的土地，至终产生不同的邦国（32）。所有的人都分裂且分散，不再是一。神不是创造许多人，神乃是创造一个人。创世记一章的人是指人类。神的心意乃是要全人类是一个人。
任何器皿一旦分裂散开，其功用就消除殆尽。器皿不该破碎，器皿不该分裂且分散。人作为盛装神、彰显神、为神掌权的器皿，应当是一；人不该分裂或分散。然而在创世记十章和十一章，这器皿毁损成为碎片，并且分散各处。整个旧约乃是分裂之人类的记载。
新人的创造
我们必须从创世记十章和十一章，往前到行传二章。在行传二章的时候，三一神已经经过成为肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天的过程。神人耶稣已经在诸天之上登宝座，成为万主之主。如今行传二章中又发生一件事。在人受造且堕落之后，这位成为肉体，是神在人性中在地上生活、钉十字架、复活、升天且登宝座的奇妙者，从天降下；祂的降下乃是奇中之奇。这样一位奇妙者从天降下，产生了召会。
召会的产生不是只有一个民族，乃是有许多民族。在行传二章九至十一节，至少有不少于十五种方言的十五个国籍作代表。虽然这些人都是犹太人（5），但在神主宰的权柄下，这些犹太人不是都说一种语言，他们说许多不同的方言。他们是犹太人，但他们是分裂且分布的。然而到了召会产生的时候，他们都聚集在一起；在那聚集里，召会产生了。这指明在旧人里所分裂和分布的，在新人里完全恢复了。在旧人里，人是分裂且分布的；但在新人里，人聚集成为一。
若没有保罗的书信，我们无法看见关乎一个新人的光。以弗所二章十三节说，“但如今在基督耶稣里，你们这从前远离的人，靠着基督的血，已经得亲近了。”“得亲近”不仅指亲近神，也指亲近信徒。十四节说，“因祂自己是我们的和平，将两下作成一个，拆毁了中间隔断的墙，就是仇恨。”中间隔断的墙，乃是不同民族之间的分裂和分裂的因素。基督在十字架上拆毁了这因素。借此，基督已经从犹太和外邦这两班人创造成一个新人。四章二十二节说，“在从前的生活样式上，脱去了旧人，这旧人是照着那迷惑的情欲败坏的。”脱去旧人就是脱去分裂且分布的人。穿上新人就是穿上聚集的一个新人，“这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。”（24）
歌罗西三章十至十一节有进一步的启示。在这新人中，希利尼人和犹太人、受割礼的（宗教人士）和未受割礼的（非宗教人士）、化外人和西古提人、以及为奴的和自主的，都没有地位。基督是一切肢体，又在一切肢体之内（11）。神永远的定旨是要得着这一个新人，作祂完满的彰显。
保罗看见这异象，写了给以弗所人和歌罗西人的两封书信。然而他当时不可能知道地球还有一部分尚未发现。他不知道那时在美国有印第安人。行传二章五节提到“从天下各国来的……人”。然而那时的“天下”仅仅包括地中海和米所波大米区域，并没有包括中国、印度或日本。然而我们如今不在第一世纪，乃在二十世纪。如今我们对神定旨的认识更往前。当时保罗不知道美国，如今我们却在美国。他所在的天下仅仅包括地中海和米所波大米地带；如今我们所在的天下包括各大洲，整个地球。
历史上的四件大事
人类的历史跨越六千年—基督以前四千年和基督以后二千年。已过这两千年有四件大事。神要完成祂在地上的定旨，就需要引导政治局势。地上整个政治局势，都在神的主宰权柄之下。
罗马帝国的建立
已过两千年，头一件历史大事乃是罗马帝国的成立与建立。罗马帝国是该撒亚古士督（Caesar Augustus）大约在主前三十一年，就是基督出生以前大约三十年的时候建立的。这帝国的建立乃是为着福音的扩展、繁殖。罗马帝国在基督出生以前建立，为着福音扩展到天下各族铺路。在罗马帝国建立以前，地中海四周的各民族完全是分裂的。乃是罗马帝国使希腊语成为地中海四周各民族的国际语言。当传扬福音的时候来到，地中海周围所有的民族，都已经能通晓同一种语言。希腊语这一种语言，就足以用来传扬福音。不论使徒们到哪里，都没有语言的问题，因为罗马帝国已经为着福音的广传，作成了这件奇妙的事。
使徒保罗可以自由的到其他国家去，因为罗马帝国已经将地中海四周一切不同的国家，统一在一个帝国之下。这非常便利于福音的广传，只要有一种公民权就够了。在行传二十二章，保罗即将遭鞭打的时候，就是根据他的罗马公民权提出上诉（25）。罗马帝国也建筑公路，遍及欧洲和小亚细亚，从西班牙到耶路撒冷都畅通无阻。不仅在地中海有水路交通，在陆地上还有罗马帝国建筑的公路。这对福音的广传也非常便利。不仅如此，罗马帝国也非常强盛，能在地中海四周各民族当中维持和平的秩序。
罗马帝国成就了这四件事：他们使希腊语成为国际通用的语言，将所有的国家统一成为一个帝国，建筑公路，并且为着福音的广传维持良好和平的秩序。罗马帝国仅仅在基督之前约三十年的时候建立起来，到了基督出生后的三十年，福音就已完成，且预备好要广传。那时语言已预备好，帝国已统一，公路已建筑好，并且和平的秩序得以维持。一切都有利于福音的广传。这是已过两千年，为着福音广传所发生的第一件大事。不到五十年，福音就传遍地中海四周的天下各国。
改革运动和新大陆的发现释放人的心智
召会产生之后，开始走下坡且堕落，至终达到黑暗时期。这时路德马丁被主兴起，恢复关乎因信称义的真理。在神主宰权柄之下，哥伦布也大约在那时候发现了美洲大陆。召会的改革运动和新大陆的发现，释放了人在天主教禁锢下的心智。从那时候起，科学也进步，工业也发达了。因着科学和工业，许多“主义”相继产生，譬如资本主义、社会主义，至终由于生产过剩，产生了帝国主义。这一切主义都是错的，但我们必须认识，神主宰的加以利用，以开启分裂且关闭之人的门。这是历史上第二件大事—借着路德马丁所领导的改革运动，以及新大陆的发现，释放了人在天主教禁锢下的心智。历史告诉我们，这些事件带进人类思想上的大改变。
英国击败西班牙
历史上的第三件大事乃是西班牙被英国击败。哥伦布发现新大陆以后，西班牙成为全世界的领导强权。因这缘故，中美洲和南美洲都是讲西班牙语的。所谓的拉丁美洲，实际上是西班牙美洲。既然西班牙全力支持天主教，神就兴起英国击败西班牙。仅仅一场海上的小战役，西班牙就被击败了。从那时候起，英国成为影响全世界的主要势力。因此大英帝国称为日不落国。英国成为这样一个扩展到全世界的强权国家，神就用此来扩展祂的福音，不是借着天主教，乃是借着更正教的传教士。借着历史上这第三件大事，福音传到各大洲的每一角落，特别传到了亚洲、非洲和大洋洲；天主教在这几洲不是那样盛行。这是神主宰的作为，将福音带到所有的国家。
美国的兴起
但是这还不够，因为新人尚未达到完满。多年前我遇到一些亲爱的传教士，他们高兴的告诉我，福音已经传到地球的每一大洲和每一角落。然而神不是那样高兴，因为神还没有达到祂的目标。神的目标不是福音传到地球的每一角落。神的目标是要得着新人。新人乃是旧人的顶替。新人要顶替旧人，就必须由各民族、各支派和各邦国构成。就这一面说，当时新人不可能达到今天这样的程度。
一百五十年以前，到中国的美国人和欧洲人，被中国人看作是洋鬼子。同样的，一百五十年以前，一些没有受过什么教育的中国人来到美国，受到白种人歧视。两种民族之间互相不了解。当时美国传教士要去中国，航行太平洋需时六个月。一年的时间只够他往返一趟。有些传教士航行六个月到达中国时，已经病倒且筋疲力尽。通讯和交通相当不便，民族之间的了解极为不足。
神使用第一次和第二次世界大战改变这情形。为着战争的目的，有了许多新发明，特别是在交通运输这方面。第一次世界大战在美国加入之后而结束。神大为使用美国；威尔逊（Wilson）总统在第一次世界大战胜利后，向另外两个强国—英国和法国建议，成立国际组织，监督世界上不同民族之间的关系。英国和法国带头在日内瓦成立了国际联盟。但是那个国际联盟并不称职，在一九三一至一九三七年日本侵略中国，一九三五年意大利入侵衣索匹亚，以及一九三九年德国入侵波希米亚之后，形同虚设。这三次侵略埋葬了国际联盟，带进第二次世界大战。至终神再次使用美国，协同收拾这个局面。这一次美国有充分的立场，带头在纽约成立联合国。借着这两次战争，神兴起美国成为世界上的领导国家以及第一强国。这是历史上的第四件大事，不是为着美国的缘故，乃是为着神要得着新人的这个定旨。
几乎每一个国家都是以自己的种族立国。日本是以日本的种族立国，中国是以中国的种族立国。但美国不是只有一个种族的国家，乃是不同民族“融合”在一起的国家。在科学、医药、数学、和许多文化方面的事上，美国一向有主导国际交流的政策。这文化交流贡献很大，使不同的国家和民族达成共识。（李常受文集一九七七年第三册，一个新人，第二章）
召会最高的一面是新人，以完成神永远的定旨
使徒保罗在以弗所书（二15，四24）和歌罗西书（三10）写到新人的时候，受信者可能没有完全领会或充分珍赏这样的话。当时人所知的世界不像今天这样大。那时人们说到世界时，主要是指罗马帝国统治下环绕地中海的世界。但在神的心意中，世界不是那么小。世界包括整个地球。两千年前，人以为地球是平的，没有人认识世界是一个球体。但如今我们在特会中看见来自六大洲的圣徒。当我看到代表世界上这么多国家的弟兄姊妹，就激起我传讲新人的负担。这是我们来看一个新人的正确时机。
会众
我们都必须承认，自使徒时代开始，至少直到十六世纪，召会是一直在走下坡。直到十六世纪，召会已经堕落到谷底，落在黑暗时期里。召会低到不能再低了。这时候主进来开始祂的恢复。主从最基本的圣经真理—因信称义开始恢复。路德马丁也的确看到一点关乎召会的事，但他没有许多时间顾到这事。他对召会虽然有一点看见，但是看得不够。
过了两个多世纪，新生铎夫伯爵（Count Zinzendorf）同着其他许多弟兄，就是所谓的摩尔维亚（Moravian）弟兄们，在召会这一点上又有所看见。他们在新生铎夫拥有的波希米亚那块地上，开始有了召会的实行。那是主恢复召会之实行的第一步。你读召会历史，就明白在新生铎夫以前，没有人那样清楚召会的实行。虽然他们的实行不错，却不完全。
一个世纪以后，在十九世纪初，主从波希米亚往前到英国，兴起一班寻求者，包括达秘（John Nelson Darby）和其他的弟兄们。他们开始实行召会生活。他们的实行，比起在波希米亚新生铎夫领导下的实行大有进步。这些弟兄们开始看见，召会是蒙神呼召出来的会众（弗一22，林前一2）。召会是一切蒙神在基督里，从这世界所呼召出来的亲爱圣徒的聚集。因此，他们率先不再使用“教会”一词，因为他们体认这个词由于误用，已经被破坏了。当时堕落的基督教认为教会是物质的建筑，也许还有“高塔”和钟。即使在今天，许多父母在周日早晨对他们的孩子说，“我们去教会，”所指的乃是木头、石头、砖块和玻璃。那时是多么可怜，如今还是这么可怜。弟兄会撇弃这错误的观念，甚至不用教会一词。他们开始用“召会”这词。在这之后，神召会随从他们，使用召会这词。
我同意召会这词。召会这词比教会好。召会原文是ekklesia（艾克利西亚），是蒙召者的聚集。这词的字根与基本要素乃是呼召的意思，ek的意思是出来，kaleo的意思是呼召。召会是蒙召出来的人来在一起，聚集或会聚在一起。弟兄们看见这一点，在他们的教训中，将这一点说的非常清楚。就是今天，你也可以在他们书中看见这一点。为此我们何等感谢神。弟兄们的确有一个好的开始，撇弃教会一词的错误用法和错误观念，用一个正确的词“召会”代替教会。“召会”一词表达出我所提到原文当中蒙召出来的思想，其基本思想乃是蒙召出来者的聚集。
家人
从弟兄们开始，圣徒中间也开始看见召会是神的家人、神的家庭。以弗所二章十九节清楚的启示说，“这样，你们不再是外人和寄居的，乃是圣徒同国之民，是神家里的亲人。”神是我们的父，我们都是祂的儿女。我们既是神的儿女，就是神家里的亲人。家在原文是指家屋或居所，也指家人或家庭。同样的字，可以翻成这两个意思。以弗所二章末了，启示家人是神的居所。十九节提到家人、二十二节则说，我们被建造在一起，成为神在灵里的居所。家人是居所、住处。
今天就物质一面说，家人绝不可能成为父亲的居所。然而就属灵一面说，神的众儿女同时是神的家庭，也是神的居所。神的居所是以神的儿女建造的。所以，神的儿女既是祂的家庭，也是祂的居所。家庭就是居所。我们可以向全宇宙宣告，我们是神的家庭，也是神居住的家。我们是祂的儿女，同时也是祂的居所。弟兄们在他们的教训里，对这一点讲得非常清楚。他们从会众，神所召之人的聚集，往前到神的家庭、家人，和神的居所。
基督的身体
弟兄们也看见，召会不仅是神的家庭、神的家人，召会也是基督的身体（弗一23，林前十17，十二27）。有些基督教教师说，基督的身体仅仅是一个比喻，说明我们与基督是何等亲近。按照这教训，我们与基督亲密的程度，正如身体的肢体与头那样的亲密。我们必须改正这错误的教训。基督的身体不是比喻，基督的身体乃是事实。若说我的身体是个比喻，这是很可怕的。我的身体不是比喻，乃是事实。照样，召会是基督的身体乃是事实，不是比喻。你可以把约翰十五章的葡萄树看作比喻，但你不能说召会是基督的身体是个比喻。
新人
召会首先是会众，其次是家人，第三是身体，末了是新人。在以弗所这一卷书中，这些点都提到了。“艾克利西亚”在一章（22），家人在二章（19），身体在一、二、三、四、五章（一23，二16，三6，四4、12、16，五23、30），新人在二章和四章（二15，四24）。新人是召会最高的一面。
“修订标准本圣经”的译者，犯了一个很大的错误，将以弗所四章二十四节的新人翻成“新性情”。在原文中，这里的新人与二章十五节—“好把两下在祂自己里面，创造成一个新人”用的是相同的词。将四章二十四节同样的词翻成“新性情”，这是错误的。四章二十四节的“人”字，也用在四章十三节。十三节说，“直到我们众人都……达到了长成的人。”这节圣经不能翻作“直到我们众人都……达到了长成的性情”。在同一章圣经（以弗所四章）中，“人”这字至少用过两次—长成的人和新人。我们必须从身体往前，看见召会乃是新人。
召会不仅是会众、家人、身体，召会也是一个人。再没有比这个更高的。新人是召会最高的一面。召会作为基督的身体，需要基督作生命；召会作为新人，需要基督作人位。五十年前，我一直努力要爱人。但有一天我看见召会是新人，这了结了我的努力，因为在新人里只有一个人位。
今天歌罗西三章十至十一节再清楚不过了。这两节圣经说，“并且穿上了新人；……在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。”你在新人里没有地位，我在新人里也没有地位。我们没有地位恨恶任何人。我们甚至没有地位爱任何人。你也许嘱咐我要爱人，但在新人里我没有地位。你也许嘱咐我要仁慈待人，要良善且温和。但我已经看见召会是新人，在这新人里，我没有地位。在这新人里，基督是一切。
十一节中的“一切”不是指一切的事或一切的物，乃是指一切的人。在新人里，基督是所有的人。基督是你，基督是我；基督是一切，又在一切之内。祂是新人的一切肢体，也在一切肢体之内。许多人将“一切”这词翻错了。他们将这词领会成基督是我们的一切。这节的一切和以弗所四章六节的“众人”相同，该节说，“一位众人的神与父，”而不是说众事或众物，乃是说众人。父神不是一切事或一切物的父，乃是众人、众信徒的父。歌罗西三章十一节也相同。
召会最高的一面是新人，以完成神永远的定旨。神需要一个人，一个团体人。我实在仰望主，将我们都带进这最高的异象，看见召会不仅是蒙神呼召者的聚集、会众，不仅是神家里的亲人，不仅是基督的身体，召会也是新人，是照着神的形像—基督—所创造的。新人是照着基督创造的，有基督作人位。这新人能够完成神在地上所要实现的心意。（李常受文集一九七七年第三册，一个新人，第一章）
新人的一
新人乃是基督—扩展并扩大的基督
新人不是新的组织，或新的“联合国”。这新人乃是基督—扩展并扩大的基督。歌罗西三章十一节说，“在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。”在新人里一切的人都没有地位；新人不是另一种联合国。在新人里你没有地位，我也没有地位。我们在新人里都没有地位，基督是一切，又在一切之内。
你若不在基督里，你就无分于这新人
你若不在基督里，你就无分于这新人。你若不在基督里，你就在这新人里无分无关。即使你是在基督里，却不凭基督而活，你与这新人的关系就有问题。我们也许是美国人、中国人或日本人，但我们不是在这里活美国人、中国人或日本人。我们在这里是活基督。即使你是典型的中国人，现今在你里面的，不是中国人，乃是基督。基督是我们的生命，基督是我们的性情，基督是我们的人位。
既有这样一位基督作内容，
我们就不只是需要联合
我们既有这样一位基督作内容，我们就不只是需要联合。“联合”这词并不那么合乎圣经。以弗所四章三节说到那灵的一，不是那灵的联合。因为基督是一，所以祂不需要联合。任何是一的东西，都不需要联合。“联合”含示，在联合以前，各个不同的组成要素是分别并分开的。我们没有这种联合；我们却有一。基督不是分开的；基督是独一无二的。
基督教里的普世教会运动为联合而努力。任何普世教会联合运动都不是按着真理。歌罗西三章十一节说，在这新人里没有人有地位，但在普世教会的联合里，每件事物、每个人都在哪里；在哪里修道士有地位，神甫有地位，每个人都有地位。所以，那不是一，而是普世教会运动的联合。“普世教会联合”乃是包括一切，是宇宙性的，普遍的。一切的人事物都联合一起。这好像是心胸开阔，却是囊括太多事物而过于宽阔了。启示录十七章的大妓女，“妓女的母，”（5），乃是背道的罗马教，而众妓女，就是大妓女的女儿们，应当是指基督教一切不同的宗派和团体；他们在某种程度上持守背道罗马教的教训、实行和传统。基督教里的普世教会联合运动中有一种情形，就是这些“女儿们”回到“母亲”哪里。纯正的召会生活没有背道召会所传播的邪恶。
新人是独一无二，
与基督是一，并在基督里是一的
新人不是普世教会的联合。新人是独一无二，与基督是一，并在基督里是一的。在新人里没有人有任何地位；犹太人、希利尼人、受割礼的、未受割礼的、西古提人、化外人、为奴的或自主的，都没有地位，只有基督是一切，又在一切之内。我们不是普世教会联合运动；我们乃是在新人里。我们是一，不是凭我们的良善、温和或谦卑，乃是凭着并借着基督，因为基督在你里面，基督也在我里面。基督在所有从中国来的弟兄们里面，也在所有从日本来的弟兄们里面。我们都有基督，基督就是我们的一。我们所有的，不是联合，或普世教会运动。我们所有的，乃是基督。这意思不是说，你忍受我，我也忍受你，乃是你有基督，我也有基督。我爱祂，你也爱祂；你凭祂而活，我也凭祂而活。我们都有基督，所以我们在独一的基督里乃是一。我们若没有基督，或不活基督，我们就无分于新人。主的恢复不是运动，主的恢复完全是基督的生命；基督是我们的生命，我们的人位。我们都必须清楚透亮的看见这事。
在调和的灵里的一
然而，这仍然只是道理的范围。我们要有新人的实行，就必须认识基督是谁，以及基督在哪里。今天基督乃是赐生命的灵（林前十五45下，林后三17），并且祂在我们的灵里（罗八16，提后四22）。赐生命的灵，就是基督，现今在我们的灵里，并且这二灵调和在一起，构成心思的灵（弗四23）。以弗所四章二十三节说，我们在心思的灵里得以更新。我们的心思得更新，是借着我们对基督这位赐生命的灵与我们人的灵调和的认识。
今天我们难得听见关于调和的灵这样的信息，也难得听见在心思的灵里得以更新的信息。有些从未听过调和之灵的人也许教导说，我们只要读圣经、得着灵魂、并借着我们的好行为荣耀神，这就够了。然而，以弗所四章二十三节对我们是极其紧要的。脱去旧人（22）和穿上新人（24）的关键，乃是在我们心思的灵里得以更新。
在灵里我们是一，在灵里我们就在新人里。主渴望爱祂的人看见，祂不在意我们有任何事物，祂只在意我们有祂自己。祂是我们的生命，祂是我们的人位，并且祂是赐生命的灵，内住在我们的灵里。祂所要的，是我们凭祂而活。这样，我们就有一。在每个国家都有许多小群的人凭基督生活在一起。这些就是组成新人的众地方召会。当新人完全出现时，我们就不会谈论众召会之间的不同，或谈论众地方召会的行政区域或自治权。那时我们都要活基督。只有基督在我们中间，只有基督得着彰显。
主的恢复里没有别的，只有基督，这位基督是一切，又在一切之内。你无法作单个的信徒，你也不能使你的地方召会与其他的众地方召会分开。今天是所有的地方召会构成新人的日子，这新人包括一切在基督里是一的信徒，祂是一切，又在一切之内。这异象要拯救我们脱离基督以外的一切事物。你若看见这异象，而将万事与基督比较，就要看万事如粪土（腓三8）。除了基督，你无法在意任何事。当我们都活出祂来时，我们就要看见新人在地上得着成全。（李常受文集一九七七年第三册，一个新人，第三章）
神主宰的权柄为着成全新人
不仅如此，由于现代的发明，交通和通讯已大为进步。今天我们有喷射机、收音机、电视、卫星，不但有国内电话，也有国际电话。在美国发生的一切事，在台湾都看得到且听得到。这一切将人们聚拢在一起。这些现代的发明，将整个地球缩小了。
四十年前，我在主的职事中主要的工作地点，是在华北的烟台和华中的上海。今天搭机往返这两个城市非常迅速，然而当时除了乘船别无他途。我从烟台乘船到上海大约必须花四十小时。那一趟旅程叫我深受晕船之苦。但是今天从洛杉矶飞到台北仅需十三小时。人们经由现代的教育，也已经学会讲其他语言。许多不同的民族有了调和。
今天地上的情形已经大有进展，
预备好了，且已成熟为着新人的出现
今天地上的情形已经大有进展，预备好了，且已成熟为着新人的出现。在使徒保罗的时代并不像这样。保罗并没有一位在美国印第安人中间的弟兄，但今天在新人里，我们的确有来自印第安人中间的弟兄姊妹。我相信至终在印第安人保留区，会有一些在主恢复里的召会。世界局势已经兴起，为着新人这一个目标。如今在这一个新人里，不同的民族都调和在一起。
神的定旨是要得着一个人彰显祂，并且替祂掌权。旧人没有达到神这个定旨，但神已兴起新人顶替旧人。然而时至今日，我们还无法看见这地上有一个完全的新人顶替堕落的旧人。但我们的神绝不会被击败。如今正是祂完成新人以实现祂定旨的时候。这新人要在地上完全出现。神需要这样一个人彰显祂自己，并且为祂掌权。这新人得成全的时候，就是主来的时候，这得了成全的新人乃是新妇。我们需要这样的异象。我们若看见这新人的异象，一切规条、仪式、不同的意见，以及一切的区别，就都不存在了。今天在美国有些团体，白人和黑人无法在一起聚会，但如果白人弟兄和黑人弟兄都看见新人，他们就会认识，白人和黑人在新人里都没有地位，惟有基督是一切，又在一切之内。同样的，在实行上不同的基督徒若看见新人，就会说他们没有一个人在这新人中有地位，惟有基督是一切，又在一切之内。有时候我们中间一些人可能不喜欢当地召会的实行，或者不喜欢长老或一些姊妹。但我们若都看见新人，就会认识，在新人里这一切事都没有地位，基督乃是一切，又在一切之内。
这样的异象不仅保守我们在一里，也会释放并拯救我们脱离基督以外的一切事物。我们需要这样的异象。这些年来，一些人曾有一种狭窄的说法，以为每一个地方召会必须有各自的管辖权和自治权。但我们需要看见，不同国家中的众地方召会乃是一个新人。
人类的文化开始于幼发拉底河与底格里斯河，这两条河形成米所波大米谷地。然后人类的文化从这两条河往前到地中海。在哥伦布的时代以前，人类的文化仅仅环绕地中海，然而在哥伦布时，人类的文化从地中海扩展到两大洋。从哥伦布直到第二次世界大战结束时，乃是海洋文化的时期。美国成为这地上的领导国家，并且如今仍旧是领导国家，乃是因为濒临两个大洋—大西洋和太平洋；这两大洋像“老鹰”的两个翅膀。
我们处在末了的时刻，这是最珍贵的时刻
按照历史和圣经来看，文化总是配合神的心意。堕落的人类文化虽然不属于神，但神主宰这一切。神已将人的文化从大海带到大洋，并且凌驾大洋之上而达到天空，目的乃是为着成全新人的定旨。地上的一切都为着成全这新人。今天因着有世界政治、科学发明、现代化的交通和通讯、以及我们对语言的领会，世界已经缩小成为一个小球体。几乎没有什么可以拦阻新人得着成全。今天一切都成熟、准备就绪、预备好为着新人的产生。我们都必须看见我们在哪里。我们处在末了的时刻，这是最珍贵的时刻；这是为着主恢复的正确时刻。我们必须开广我们的视野。只有一个新人，在这新人里，没有任何人、事、物有任何地位，惟有基督是一切，又在一切之内。（李常受文集一九七七年第三册，一个新人，第二章）