神的分赐
第八系列 恩典、爱与交通
恩典
生活中的经历
第四十七篇 在恩典上得着加力
读经：提后二1～7、15，弗三2，林后二14～16，三1～3、16～18，四1、4～7，徒九15
壹 恩典乃是三一神在祂的成为肉体里，由作源头的父、作元素的子、以及作应用的那灵，分赐到信徒里面─林后十三14：
一 恩典的源头、恩典的元素、以及恩典的应用，就是神圣三一的三个身位，作我们的一切─太二八19。
二 在神圣的分赐里，这恩典称为神的恩典、基督的恩典、和那灵所属的恩典─林前十五10，林后一12，八1、9，九14，十二9，十三14，来十29。
三 恩典是神的具体化身，祂成了一个兼有神性和人性的神人，经过了人性生活、受死、复活，并进入升天，如今成了赐生命的灵，住在我们里面─林前十五45下，六17。
贰 提后二章一节和二节说，“所以，我的孩子，你要在基督耶稣里的恩典上得着加力，你在许多见证人面前从我所听见的，要托付那忠信、能教导别人的人。”
一 今天我们需要在恩典上得着加力，恩典就是所赐给我们，或分赐到我们里面经过过程的三一神，作我们的享受—一1节。
二 在十三节，“你从我听的那健康话语的规范，要用基督耶稣里的信和爱持守着”；这里的托付必是指主将祂健康的话储藏在我们里面的托付，包括主话语中生命的丰富—提前六20，西三16，诗一一九11、15、72、111、162：
1 我们从得救的时候起，就从神得着了许多事物为托付，如同银行里的存款一样；在我们里面，尤其在我们灵里，我们有从主而来的神圣托付—提前六20。
2 神的生命、神的灵、以及我们在主话语中所看见的一切宝贵的真理，都已经存在我们这人里面—西三16。
3 我们必须保守主借着内住的那灵储存在我们里面，而托付给我们的神经纶健康的话—12～14节，提前六20。
三 我们也需要将我们所经历的健康话语，托付给那些忠信并能将同样的健康话语也教导别人的人—一13。
四 在地方召会中，人若有主所托付健康的话，他就该训练那些忠信的人，使他们也从主得着美好的托付，能以教导别人─提前六20，提后二12～14。
叁 在恩典上得着加力，结果会使你成为教师、精兵、竞赛者、农夫、工人，能正直的分解神的话，以及成为贵重的器皿—二1～7、15、21：
一 预防者乃是教师—2节，弗三2：
1 在地方召会中，人若有主所托付健康的话，他就该训练那些忠信的人，使他们也从主得着美好的托付，能以教导别人—提前六20，提后二12～14。
2 我们必须以教导神的经纶来牧养圣徒—弗四11，参提前三2，四11～16。
3 预防的教师乃是基督耶稣的好执事，得着信仰之话的喂养，并在日常生活中，为着召会生活操练灵活基督—提前四6～7。
二 预防者乃是精兵—提后二3～4：
1 使徒认为他们的职事乃是为着基督的争战，正如祭司的事奉被看作是服役，争战—民四23、30、35，提前一18，提后四7。
2 主的职事乃是为着军兵前去争战吹号；打那美好的仗就是与异议者不同的教训打仗，并照着使徒的职事，完成神的经纶—林前十四8，提前一18，民十9，士七18。
3 我们要为着主在地上的权益打那美好的仗，就必须清除一切属地的缠累，并持定永远的生命，而不信靠我们人的生命—提后四7，提前六12，参林后五4。
4 我们必须借着满了生命，在生命中作王，而与死亡，就是神最后的仇敌争战—民六6～7、9，林后五4，罗五17，八6、11。
5 我们的意志必须被基督治服而得以复活，好像大卫的高楼，就是为着属灵争战收藏军器的地方—歌四4，参代上十一22。
三 预防者乃是竞赛者—提后二5，林前九24～25：
1 我们必须奔跑基督徒的赛程，直到跑完我们的路程，完满的完成神经纶独一职事中我们的职事，使我们得着基督为奖赏—24～25节。
2 我们必须治服我们的身体，使其成为被征服的俘虏，象奴隶一样服事我们，好成就我们神圣的目的，但这不是凭我们自己的努力，乃是凭着那灵—26～27节，罗八13。
3 我们必须过正常的召会生活，同那清心呼求主的人，追求基督作为公义、信、爱、和平—提后二22。
四 预防者乃是农夫—6节，林前三6、9：
1 召会是神的农场，神的耕地；我们是神的同工，借着适应一切的生命与神同工，将生命的种子撒在人里面，并借着祂健康的话，以生命的灵浇灌他们—6、9节，林后六1上，路八11，约七38，六63，林后三6。
2 我们与圣徒接触，应该只有一个动机—供应基督给他们，使他们在主里长大—提前五1～2。
五 预防者乃是工人—提后二14～15：
1 正直的分解（就如作木工一样）真理的话，意思是说，将神话语的各部分，正确、正直、毫不曲解的揭示出来—15节。
2 真理的话需要正确的解开，以光照暗昧的人，预防毒素，吞灭死亡，并将偏离的人带回正途—参徒二六18，诗一一九130。
职事信息摘录：
恩典乃是三一神在祂的成为肉体里，由作源头的父、
作元素的子、以及作应用的那灵，分赐给信徒
这指明神在完成祂永远经纶的事上，乃开始于祂成为肉体，来成了一个人，作信徒的恩典。因此，恩典乃是三一神在祂的成为肉体里，由作源头的父、作元素的子、以及作应用的那灵（林后十三14），分赐给信徒。恩典的源头、恩典的元素、和恩典的应用，属于神圣三一的三个身位，作我们的一切。
所以，在神这分赐里，这恩典称为神的恩典（林前十五10，林后一12，八1，九14）、基督的恩典（林后八9，十二9，十三14）、和那灵所属的恩典（来十29）。在新约里，“神的恩典”、“神的爱”、或“神的光”这样的辞可看作是同位语。换句话说，“神的爱”意思是：爱就是神。“神的光”意思是：光就是神。神的恩典，指明恩典就是神，神就是恩典。因此，恩典就是三一神，以父为源头，以子为元素，以灵为应用。
我们必须学习这一切新的发表。我们必须思想，为什么父是源头，子是元素，那灵是应用。源头就是恩典的来源，元素就是恩典本身，而应用是元素应用到我们身上。这些是我们必须学习并记住的辞。这样，当我们探访人的时候，我们就能与他们分享这些。三一神就是我们的恩典，以父为源头，以子为元素，以那灵为应用。现今这恩典成了我们的。至终，这恩典成了我们。这恩典把我们作成神—在生命和性情上，但不在神格上。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，罗马书结晶读经，第十九篇）
三一神若没有经过过程，就不能作恩典
在信徒经历中之神经纶的恩典，就是经过过程的三一神。三一神若没有经过过程，就不能作恩典。神是独一的，却又是三—父、子、灵。子是父的化身和彰显，灵是子的实际和实化。父在子里得着彰显，被人看见；子成那灵，得以启示并实化。这位经过过程的三一神，将祂自己分赐到我们里面，成为我们的分，作我们的恩典，使我们在祂神圣的三一里，享受祂作我们的一切。
在新约里，神为着完成祂的经纶，经过了过程并终极完成，成为祂所拣选之人的一切。我们什么都不是，而祂是一切。我们到神面前来的人，必须信神是，而我们不是（来十一6）。十诫的头三条是关于神自己（出二十1～7）。第四条诫命是关于守安息日（8）。这指明我们若要接受神作一切，就必须停下我们的作为，也就是说，我们必须守安息日。整个新约时代就是安息日。安息日的意思是神是一切，神作一切，并且神赐一切；人必须停下来。不要作什么，成为什么，或给与什么；只要接受神作一切。
新约信徒在神经纶中之恩典下的生活，
乃是一个经历经过过程之三一神作恩典之整体的生活
新约信徒在神经纶中之恩典下的生活，乃是一个经历经过过程之三一神作恩典之整体的生活。不是怎么作，不是怎么行，那不是整体的；整体的生活就是我整个的生活，都是三一神经过过程在我里面作恩典的生活。不是说论不论断人的问题，那不是整体的生活，那是零碎的生活。整体的生活，就是一天二十四小时，睡觉或醒着，我都是在那里以三一神作我的生命，作我的人位。我跟随祂行动，与祂同行动。二灵成一灵，二命同生活，二性相调和。这个生活，就是经历三一神作恩典的整体生活。整体的生活不是是与非，不是对与错，不是善与恶，也不是各种的讲究，乃是一个活的人位的生活。这活的人位的生活，乃是经过过程之三一神与三部分变化之人调和一起的生活。这样，神就作了人的恩典，人就活在这恩典中，这就是新约里所讲的恩典。神在祂经纶中的恩典，就是那经过过程之三一神和我们联在一起而有的一个共同生活，以祂为生命，以祂为人位。祂主动，我们跟随，一同行动，活出一种光景，这就叫作生机体，以彰显神自己。在这里没有是非观念，没有对错观念，没有善恶观念。律法是神的一张照片，是为着旧约的；恩典乃是神自己。我们不要那张照片，我们乃要这活的人位。
这经过过程之三一神，成为恩典的灵
这经过过程之三一神，终极的成为那包罗万有、赐人生命、复合、并内住的灵，成为恩典的灵（林前十五45下，林后三17，启二二17上，来十29）。
这恩典的灵，在新约时代，将三一神分赐给一切的信徒作恩典。这恩典的灵既是把三一神分赐到我们信徒里面，作我们的恩典，所以我们基督徒今天的生活，根本就是神来作我们的恩典。
这恩典的灵，在新约时代末了，叫以色列全家悔改，接受三一神作恩典。撒迦利亚十二章十节说，神必将恩典的灵浇灌余剩的以色列遗民，叫以色列全家悔改得救。
这复合赐人生命的灵，与信徒重生的灵成为一调和的灵（罗八4下～6）；不仅是相联的，更是相调的。
信徒凭这灵，经历并享受
那作三一神具体表现之是灵的基督作恩典
信徒凭这灵，无论是在素质上，或在经纶上，也就是说，无论在生命上，或在行动上，生活工作，都是经历并享受那作三一神具体表现之是灵的基督作恩典（约一14、16，启二二21）。
三一神已经经过了种种过程，从单独是神而没有人性开始，到进入人性里，与人性调和为一。然后经过为人的生活、包罗万有的死，而进入产生一切的复活，产生了神的长子，产生了神的众子，并且产生了那赐生命的灵。在复活里的这一位，且进入升天，成了包罗万有、赐生命的灵。出埃及三十章二十二至二十五节的圣膏油，就是这事的预表。圣膏油是馨香的橄榄油，配上四种香料调在一起。油不是单一的油，乃是调和的膏油，含有多种的成分。这预表复合的灵，有父在里面，子在里面，子包罗万有的死在里面，子的人生在里面，子的复活、升天也在里面。今天这复合的灵天天涂抹在我们里面，作膏油的涂抹，叫我们享受这经过过程的三一神作恩典。这就是我们今天基督徒该有的生活。（李常受文集一九九一至一九九二年第二册，神在祂经纶中的律法与恩典，第三篇）
在恩典上得着加力
提后二章一节和二节说，“所以，我的孩子，你要在基督耶稣里的恩典上得着加力，你在许多见证人面前从我所听见的，要托付那忠信、能教导别人的人。”今天我们需要在恩典上得着加力，恩典就是所赐给我们，或分赐到我们里面经过过程的三一神，作我们的享受。
将所享受的健康话语，托付给忠信的人
我们也需要将我们所经历的健康话语，托付给那些忠信并能将同样的健康话语也教导别人的人。我们必须在这恩典上得着加力，不是要行神迹，乃是要将所享受的健康话语，托付给忠信的人，好产生许多称职的教师，他们的说话会针对败落给召会注射预防剂。
持守健康话语的规范
健康话语的规范乃是榜样。十二节的话是健康话语的规范、榜样。持守健康话语的规范，意思就是凭着健康的话而活。保罗在这段话里的用意，是要鼓励并加强提摩太，不要与堕落同流合污，乃要以另一种方式生活。要不顾召会的堕落，以另一种方式生活，就要受健康的话的喂养。然后你自己，你的日常生活，都会成为健康话语的规范。
现在我们必须把这一点应用到自己的经历上。我们不该只将这些要点传给别人。我们应该活这些要点，不顾这个时代的环境，不顾今天基督教的趋势，甚至不顾世界的潮流。今天世界的潮流完全是专注于如何致富，但我们该以另一种方式来生活，就是时时受健康的话的喂养。这样我们就会在生活里持守健康的话作规范。保罗就是这样的人。保罗在提摩太面前活这样的规范。因此，保罗嘱咐他要持守这规范。所有的圣徒都该持守健康话语的规范。（李常受文集一九八五年第三册，长老训练（六）—保罗书信中真理的要点，第九章）
借着那住在我们里面的圣灵，保守那美好的托付
在提后一章十四节保罗嘱咐提摩太说，“你要借着那住在我们里面的圣灵，保守那美好的托付。”照前文十三节，这里的托付必是指主将祂健康的话储藏在我们里面的托付，包括主话语中生命的丰富。我们从得救的时候起，就从神得着了许多事物为托付，如同银行里的存款一样；在我们里面，尤其在我们灵里，我们有从主而来的神圣托付。神的生命、神的灵、以及我们在主话语中所看见的一切宝贵的真理，都已经存在我们这人里面。我们如何能保守这托付？惟有借着那住在我们里面的圣灵。我们若在那灵里行动、举止、生活，所有存在我们里面的就要得着保守。但我们若忽略那灵，在肉体里且照着我们的心思行事为人，这样，那存在我们这人里面的美好事物就得不着保守。为此，我们需要运用我们的灵，得保守在与三一神的交通里，好顾到存在我们里面的一切。（提摩太后书生命读经，第一篇）
凭那灵活着，并凭那灵行动
信徒应当凭着那灵生活行动（加五16～18、22～25）。我们必须有深刻的印象，新约没有吩咐我们遵守圣经的字句。但新约却吩咐我们要凭那灵活着，并凭那灵行动。活着和行动有什么不同呢？活着就是有生命，就是生存。基督徒是在基督里的信徒，由神而生，在他里面有儿子名分的灵。他有这灵的生命，并凭这灵生存。凭那灵活着，就是凭那灵有生命，凭那灵生存。行动的意思则是凭着那灵行走、动作、说话并行事。我们所有的生活和行动，都该凭着我们里面的那灵。
这灵就是三一神的总结、总和。祂在你里面一直是活泼、真实、实际、同在的。你不需要寻找祂，因为祂就在你里面。你不需要祷告：“主，求你终日与我同在。”已往我喜欢这样祷告。我跟随摩西的榜样，求主的同在与我同去（出三三15）。然而，有一天，我这样祷告的时候，受到定罪。我对自己说，“无知的人哪，主天天与你同在，并且清楚的说，祂绝不撇下你；但在你的日常生活中，你还求主与你同在。”我也教导人说，主在他们里面，绝不撇下他们。但那一天，里面的那灵问我说，主一直与我同在，为什么我还求主与我同在？结果，我就不再这样祷告了。
我们不需要这样祷告。此刻主就在这里与我们同在。即使你要去看电影，祂仍在你里面。盼望这话不至鼓励你去看电影。祂在你里面，你必须凭着那灵生活行动。你要去看电影的时候，祂与你同去；但祂这样与你同去，就指明你不该往前去了。你晓得这事，但你也许会说，“今天且让我去，以后我不再去了。”但那灵仍在里面叫你回转，凭着祂生活行动。祂在你里面指示你应当转向祂，如果你回应说，“主耶稣，我要凭你而行，”你就不会去电影院，而去参加召会的聚会。我们与主同行、凭主而行的时候，我们的口就要满了赞美。
照着我所观察的，我从来没有见过一对夫妇是彼此从来不争吵的。在婚姻生活的真实情况中，彼此总有争吵的倾向和试探。我必须承认，许多时候我想要和妻子争吵。但我一开始和她说了什么，主就指示我应当停止。那时候我不是努力停止，而是与主同行，凭祂而行。这种作法就终止了我的说话。这就是凭着那灵行动的例子。若是我们凭着自己努力终止不好的习惯，我们绝不会成功。我们必须凭着那灵行动。
不要仅仅在大事上凭着那灵行动，而要在小事上凭着那灵行动
不要仅仅在大事上凭着那灵行动，而要在小事上凭着那灵行动。有些圣徒也许在大事上才想凭着那灵行动。他们会祷告说，“主，在希腊雅典需要有你的恢復，我该不该到那里去？主，我已经祷告三个月了。我的确愿意凭着那灵而行。”然而，首先不要在大事上凭着那灵而行，乃要在小事上凭着那灵行动，就如在电话中和人谈话。许多圣徒，尤其是姊妹们，当他们在电话中和人聊天的时候，好像里面没有主耶稣或那灵。他们在电话中的谈话，常常是虚空的谈论或闲聊。我们若认真的凭着那灵行动，首先应当在小事上实行，就如在电话中的谈话。你若这么试一试，就会发现你是多么背叛，多么顽梗。也许在一通电话中，主耶稣多次叫你停止谈话，而你告诉祂说，“再讲一句就好。”你不愿停下电话中的谈话。我们接电话或打电话的时候，应当凭着那灵行动。要在小事上实行凭着那灵行动。你要买领带的时候，要凭着那灵行动。你会看见你不是这样顺服，这样忠心来凭着那灵行动。信徒应当凭着那灵生活行动。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第十四章）
在恩典上得着加力的结果
在恩典上得着加力，结果会使你成为教师（二2）、精兵（3）、竞赛者（5）、农夫（6）、工人，（15），能正直的分解神的话，以及成为贵重的器皿。（21）。（李常受文集一九八五年第三册，长老训练（六）—保罗书信中真理的要点，第九章）
教师
在二章一节保罗说，“所以，我的孩子，你要在基督耶稣里的恩典上得着加力。”“所以”这辞是指第一章。二章一节保罗的劝勉是由于他在前一章所题的。基于保罗刚才所写给提摩太的，他现今接着鼓励提摩太要在基督耶稣里的恩典上得着加力。保罗在这里不是嘱咐提摩太要在知识或恩赐上得着加力，乃是嘱咐他要在恩典上得着加力。使徒亲身经历了生命中恩典的加力（一9～12）。现今他劝勉提摩太，要在同样的恩典上得着加力。这恩典是神在生命中的供备，使我们活出祂的定旨。保罗即使在监狱中也不沮丧，反而在恩典上得着加力。他体认恩典一点不差就是经过过程的三一神─父具体化身在子里，子实化为内住的灵。林后十三章十四节指明，恩典就是三一神自己：“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”恩典不是一样东西，乃是独一的人位，三一神活的、神圣的人位，经过过程成为包罗万有、赐生命、内住的灵。这灵现今住在我们里面作我们的恩典。我们都能在经过过程，成为我们享受之内住的三一神里的恩典上得着加力。
我们越在这恩典上得着加力，就越能教导别人
我们越在这恩典上得着加力，就越能教导别人。因此，保罗在提后二章二节接着说，“你在许多见证人面前从我所听见的，要托付那忠信、能教导别人的人。”保罗在这里所指的是一章十三节的健康话语。健康话语托付忠信的人以后，就成了那美好的托付（一14）。这话指明，在地方召会中，人若有主所托付健康的话，他就该训练那些忠信的人，可信托的人，使他们也从主得着美好的托付，能以教导别人。
施行神新约经纶的丰富，不只需要一个人
保罗知道提摩太领受了美好的托付，他受了教导，并得了恩典之丰富的喂养。所以，他嘱咐提摩太将这些事交托其它忠信能施行同样职事的人。这指明施行神新约经纶的丰富，不只需要一个人。我盼望借着这一切生命读经的信息，在主恢复里成千的圣徒，会得着关于神新约经纶之恩典丰富的美好托付。然后，领受了这些丰富的人，能将这些事托付别人。想想看，主若得着一万个被祂美好的托付充满的圣徒，将祂经纶的丰富扩展到全地，那是何等的光景。毫无疑问，这会催促祂荣耀显现的时候来到。
只有一位神，一位基督，一位灵，和一个召会。因为神是一，祂的路也必定是一。这路是在天主教、公会、或灵恩运动里找着的吗？当然不是！神惟一的路也不是在独立的基督教团体中间找着的。神的路是在祂的恢复里。事实上，这恢复乃是惟一之路的恢复。许多圣徒能用清洁的良心从他们全人深处见证，他们若不走今天恢复的路，就没有别的路。主的恢复就是这路。我这样说，不是因为我在主的恢复里为祂所用，乃是因为这是事实。有些成了有异议并离开的人发现，他们无法回到公会里。在有些事例中，公会甚至不愿接纳他们。这表明我们若摸着这恢复然后离开，就是属灵的自杀，因为我们离弃了神惟一的路。
在二章一至二节，保罗有负担嘱咐领受了这样美好托付的提摩太，要将恩典的丰富传递给别人。这样，就会有许多教师，许多基督的执事，扩展神新约经纶的丰富。
精兵
在三节保罗继续说，“你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵。”使徒认为他们的职事乃是为着基督的争战，正如民数记四章二十三、三十、三十五节，把祭司的事奉看作服役，争战。每当我们将基督供应别人，就发觉自己是在争战。因此，我们不但该是将美好的托付交托别人的教师，也该是为着神的权益争战的精兵。
提后二章四节说，“凡当兵的，不让今生的事务缠身，好叫那招他入伍的人喜悦。”这里的今生，原文指今世肉身的生命。我们要为着主在地上的权益打那美好的仗，（四7），就必须清除一切属地的缠累。我们竭力将基督供应别人时，我们物质、肉身的生命不该缠累我们。这职事是争战，而争战要求我们免于缠累。一面，祭司的事奉是对神的服事；另一面，是对神仇敌的争战。祭司抬见证的柜时，他们必须预备好与可能攻击这见证的人争战。
竞赛者
在二章五节保罗把提摩太比作竞赛中的运动员：“竞赛的人，非按规矩竞赛，就不能得华冠。”提摩太同时要作教师和精兵，也要作运动员。当兵的必须争战赢得胜利，而运动员必须按规矩得着华冠。
赛跑中的跑者跑得快是很重要的。那不是他运用忍耐的时候。在前面的信息里我鼓励你们要等候、祷告。但赛跑要赢得华冠时，我们就不该等候。反之，我们该奔跑以达到目标。
农夫
作为农夫，我们需要忍耐
六节继续说，“劳力的农夫，理当先分享果实。”这里保罗把提摩太比作农夫。当兵的必须赢得胜利，运动员必须得着华冠，农夫理当分享果实─粮食。这需要忍耐。作为运动员，我们该迅速；但作为农夫，我们需要忍耐。农夫若因没有忍耐，要揠苗助长，他的作物就会被毁坏。照样，他若过于驱策他的牛，也许会伤了它们。对农作物和牲畜，农夫必须学习有忍耐。
七至十四节与保罗嘱咐提摩太作农夫有关。保罗告诉提摩太，他所说的，他要思想，并且凡事主必给他领悟力（7）；保罗接着说，“你要记念那从死人中得复活的耶稣基督，祂是出于大卫的后裔，这正合乎我所传的福音。”八节的复活这辞，指明基督借着祂神圣的生命，及其复活的大能，胜过了死。大卫的后裔，指明基督尊贵的人性，与祂的神性一同被高举、得荣耀。我所传的福音，指明保罗所传的福音乃是基督这位活人物的喜信，祂兼有神人二性；祂成为肉体，成了人子，又得复活成为神子，正如罗马一章一至四节那段平行的话所说的。
保罗说他受苦难，“甚至被捆绑像犯人一样，然而神的话却不被捆绑。”（提后二9）。尽管仇敌撒但煽动人极力反对，使徒受的捆绑却使神的话得着释放，给人自由传讲，且更为得胜。
在十节保罗继续说，“所以我为选民凡事忍耐，叫他们也可以得着那在基督耶稣里的救恩，同永远的荣耀。”选民指在基督里的信徒；他们在创立世界以前为父神所拣选，（弗一4），又从人类中挑选出来而得着救恩。使徒为我们这些神的选民凡事忍耐，叫我们也可以得着救恩，像他一样。
在提后二章十节保罗不是说救恩“和”永远的荣耀，乃是救恩“同”永远的荣耀。永远的荣耀是神救恩的终极目标（罗八21）；神的救恩领我们进入祂的荣耀（来二10）。这鼓励我们为福音忍受苦难（罗八17）。
农夫必须是能受苦、能忍耐的人
保罗嘱咐提摩太作农夫以后，立刻说到受苦。这指明农夫必须是能受苦、能忍耐的人。作为农夫，他不但必须学习受苦，也必须学习死。
在这些经文里，保罗不但说到他自己的苦难，也陈明主耶稣作受苦、受死、并复活之人的榜样。提后二章十一至十三节可能是一首诗。这段话与罗马六章八节和八章十七节相符。十一节说，“有可信的话说，我们若与基督同死，也必与祂同活。”与基督同死，指在基督的钉死里，如受浸所表征的（罗六3～8）。照样，与祂同活，意思是在基督的复活里活祂（罗六5、8，约十四19）。
提后二章十二节说，“我们如果忍耐，也必与祂一同作王；我们如果不认祂，祂也必不认我们。”忍耐与今世的生活有关，与祂一同作王，指来世。我们如果不认祂，祂也必不认我们；那就是说，祂必否认我们（太十33，路十二9）。
提后二章十三节继续说，“我们纵然失信，祂仍是可信的，因为祂不能否定自己。”本节的可信，指主对祂自己的话信实。我们若是对祂失信，祂虽然仍是可信的，却不能把我们当作可信的接纳，而使祂自己成为不可信的，就是否定祂自己，否定祂的性情和所是。
在十四节保罗说，“你要将这些事提醒众人，在神面前郑重的嘱咐他们，不可为言辞争辩，这是毫无用处的，只能败坏听见的人。”保罗所说的“这些事”，指他所嘱咐忠信、有能的人，即美好的托付所交托的人，不但该是教师，也该是精兵、运动员和农夫。像主耶稣在地上的生活一样，他们需要忍耐、忍受。主忍耐着受苦，并且也忍受。祂被治死以后，复活了。基于这点，保罗说，我们若与基督同死，也必与祂同活；我们若与祂一同受苦，也必与祂一同作王。
工人
正直的分解真理的话
在十五节保罗说，“你当竭力将自己呈献神前，得蒙称许，作无愧的工人，正直的分解真理的话。”这里保罗指明预防者要作工人。这工人是木匠，必须正直的分解真理的话。这就是说，将神话语的各部分，正确、正直、毫不曲解的揭示出来。木匠怎样有技巧正直的切割木头，照样，主的工人需要有技巧正直的分解真理的话。这是需要的，因为在召会的败落中，许多真理被曲解，呈现歪曲、偏颇的样式。
真理的话需要正确的解开，以光照暗昧的人，
预防毒素，吞灭死亡，并将偏离的人带回正途
言辞的争辩（14）、世俗的空谈（16）、如同毒疮腐蚀人的话（17）、以及愚拙无学问的辩论，（23），在召会堕落的潮流中，常被魔鬼（26）用来产生争竞，（23），败坏听见的人，（14），助长不敬虔，（16），并倾覆人的信心（18）。因此，真理的话需要正确的解开，以光照暗昧的人，预防毒素，吞灭死亡，并将偏离的人带回正途。
真理不仅仅是指圣经的道理，乃是指神新约经纶的内容和实际
今天在基督徒中间，惟有真理浅显的方面没有被曲解。几乎所有真理较深的事都被曲解了。关于这些事，许多人没有正直的分解真理的话，却分解得弯曲、偏颇。所以，我们不但该是教师、精兵、竞赛者和农夫，也该是工人、木匠，正直的分解真理的话。这里的真理不仅仅是指圣经的道理，乃是指神新约经纶的内容和实际。这真理的主要元素，乃是基督作神的奥秘和神的具体化身，以及召会作基督的奥秘和基督的身体。我们都需要学习正直的分解关于基督与召会之真理的话。
有些弟兄会的教师，将保罗说到正直的分解真理的话，解释为将圣经分成不同的时代：无罪、良心、人治、应许、律法、恩典和国度七个时代。圣经可以照着这些时代来领会。然而，将主的话排列成几个时代，不是保罗在二章十五节说到正直的分解真理的话的意思。提摩太前后书和提多书这三卷书里所用的真理这辞有特别的意义：它指神新约经纶的内容。许多读圣经的人不领悟这点，以为在提后二章十五节保罗笼统的说到真理。但我们需要照着真理这辞在提摩太前后书和提多书这三卷书里的用法，领会本节的真理。提前三章十五节说，召会是“真理的柱石和根基”。这真理是敬虔的奥秘，神显现于肉体。召会该承担、托住这真理，这实际。保罗在这三封书信里多次说到真理。譬如，在提前二章四节他说，神“愿意万人得救，并且完全认识真理”。提后二章十五节的真理这辞，指神新约经纶健康的话。我们是工人，不仅仅该学习将圣经分成几个时代，这太肤浅了；我们必须学习揭示关于神经纶之真理的话。我们若要这样作，就需要仔细看保罗在这三封书信里对这辞的用法。我们若仔细看这三卷书，就会看见这里的真理指神新约经纶之内容的实际。所以，正直的分解真理的话，就是毫不偏颇或曲解的揭示新约里所启示神经纶的实际。（提摩太后书生命读经，第三篇）