召会生活
第十三系列 召会生活是真正的团体生活
召会生活与基督徒生活
第四十五篇 在基督耶稣心肠里的召会生活
读经：腓一８、21上，二5，林前二16下，罗八6，加二20，门7、12、20，西三10～12，弗四32，林前十三4，十二25～26，罗十二15
壹 主耶稣成了人，就有人的心肠同其各种功用；基督在祂心肠里的经历，就是祂在祂心思、情感、意志、魂、心和灵里的经历，包括祂的爱好、愿望、感觉、思想、定意、存心和打算—路二49，约二17，太二六39，赛五三11，四二４，可二8：
一 按照路加二章四十九节，当主耶稣十二岁时，祂说，“岂不知我必须以我父的事为念吗？”这里我们看见主心思的功用，祂的心肠是多么的为着父。
二 约翰二章十七节说到主的焦急：“我为你的家，心里焦急，如同火烧”；焦急是情感的事；主耶稣里面为着神的殿，焦急如同火烧；在此我们看见主运用了祂的情感。
三 在马太二十六章三十九节，主耶稣祷告说，“然而不要照我的意思，只要照你的意思”；这是祂在客西马尼，快要被捉去受死时的祷告；祂接受父的旨意，祂把自己的意志降服于父的旨意；这是主意志的功用。
四 以赛亚五十三章十二节预言到主耶稣在十字架上的死：“祂将命倾倒，以至于死”；主耶稣丧失祂的魂，自愿将祂的魂生命倾倒，以至于死；这当然是祂魂的功用。
五 以赛亚四十二章四节论到基督说，“祂不灰心，也不丧胆”；这是说到主的心的光景；祂从不灰心；祂心里从不丧胆。
六 马可二章八节说，“耶稣灵里……知道”；主耶稣用祂的灵，祂在祂的灵里知道事情；无论祂在什么处境，祂借着运用祂的灵，就知道那处境；祂运用祂的灵，好为着神，且使祂自己成为燔祭。
贰 保罗是一个不断在基督的心肠里经历基督的人—腓一８，二5，林前二16下，罗八6：
一 保罗甚至在基督的心肠，基督里面柔细的各部分里，与基督是一，切切的想念圣徒—腓一８，四1。
二 保罗没有持守自己的心肠，乃是以基督的心肠为他的心肠—弗三17，林前七40，西三12，腓一8：
1 保罗不仅接受了基督的心思，更接受祂整个内里的所是—出十二9，腓一8。
2 保罗内在的所是改变了，重组了，重新塑造了—林前七40。
3 保罗内里的所是被基督的心肠重构了—西三12。
三 那在基督里是真实的，就是诚实、信实、可靠的，也在使徒保罗里面—林后十一10，林前五8，参约十四4。
四 保罗对哥林多人的爱，不是他的爱，乃是在基督里的爱，就是基督的爱；保罗不是凭他天然的爱，乃是凭基督的爱，来爱圣徒—林前十六24，弗五25下。
叁 我们要活基督，就必须留在基督的心肠里—加二20，腓一21上，8，四23，门7、20：
一 保罗经历基督的心肠；他在基督的心肠里与祂是一，切切的想念圣徒—腓一8、21上，门7、20。
二 保罗所活的，不是在他天然内里所是中的生活；他所活的，乃是在基督心肠里的生活—加二20，腓一8、21上，门7、20。
三 我们若要成为在基督里的人，就必须留在基督的心肠里，就是在祂慈爱和柔细的感觉里—约十五4上，弗四32，林前十三4。
四 活基督乃是住在祂的心肠里，在其中享受祂作恩典—腓一7～8、21上，四23，加二20，门7、20。
肆 在腓利门书里，我们有一幅在基督耶稣心肠里之召会生活的图画—7、12、20节，参启二23：
一 腓利门十二节说，“我现在打发他回你那里去，他乃是我心上的人。”
二 心肠，表征内在的情爱、慈心、怜恤—腓一8，二1，西三12。
三 保罗内在的情爱和怜恤，随同欧尼西母到腓利门那里去—门12、20。
伍 腓立比、歌罗西和腓利门书启示，保罗活在基督身体的实际里，以基督的感觉为他自己的感觉；基督对身体的感觉成了他对身体的感觉—西三10～12，弗四32，林前十三4：
一 保罗以基督耶稣的心肠为他自己的心肠，顾到基督的身体—腓一8，西三12，门7、12、20。
二 我们都该像保罗一样，以头的感觉为我们自己的感觉；这对我们过身体的生活，是极其需要的—腓二1，西三12：
1 我们作肢体的，若在凡事士都能有头的感觉，又能顾到身体，我们的心思、意念、言语、行动，就都能以身体为是—林前十二12～27，罗十二4～5、15。
2 否定自己，认同身体；这样，我们也就与身体毫无间隔，更不会脱节，我们所过的生活就完全是身体的生活，主也就能得着祂身体的彰显了—林前十二26，弗二14～16，四3，西三15。
陆 我们既是基督身体的肢体，就需要有身体的感觉，并对身体有感觉，活在基督耶稣的心肠里，借此在基督耶稣的心肠里过召会生活—林前十二25～26，罗十二15，腓一8。
职事信息摘录：
基督在祂心肠里的经历
我们现在来看基督在祂心肠里的经历。基督成了人，就有人的心肠同其各种功用。基督在祂心肠里的经历，就是祂在祂心思、情感、意志、魂、心、灵里的经历，包括祂的爱好、愿望、感觉、思想、定意、存心、打算。
有好多处经节启示基督在祂心肠里的经历。按照路加二章四十九节，当主耶稣十二岁时，祂说，“岂不知我必须以我父的事为念吗？”这也可译为：“我必须思念我父的事务。”主是以父的事务为念。祂的心思被父的事务所占有。这里我们看见主心思的功用，祂的心肠是多么的为着父。
约翰二章十七节说到主的焦急：“我为你的家，心里焦急，如同火烧。”焦急是情感的事。主耶稣里面为着神的殿，焦急如同火烧。在此我们看见主运用了祂的情感。
在马太二十六章三十九节，主耶稣祷告说，“然而不要照我的意思，只要照你的意思。”这是祂在客西马尼，快要被捉去受死时的祷告。祂接受父的旨意，祂把自己的意志降服于父的旨意。这是主意志的功用。
以赛亚五十三章十二节预言到主耶稣在十字架上的死：“祂将命倾倒，以至于死。”主耶稣丧失祂的魂，自愿将祂的魂生命倾倒，以至于死。这当然是祂魂的功用。
以赛亚四十二章四节论到基督说，“祂不灰心，也不丧胆。”这是说到主的心的光景。祂从不灰心；祂心里从不丧胆。
马可二章八节说，“耶稣灵里……知道。”主耶稣用祂的灵，祂在祂的灵里知道事情。无论祂在什么处境，祂借着运用祂的灵，就知道那处境。祂运用祂的灵，好为着神，且使祂自己成为燔祭。（利未记生命读经，第七篇）
保罗是一个不断经历基督之心肠的人
基督的心肠指祂所是内里的各部分，包括祂的心思、情感、意志和心，连同这些部分一切的功用。
我们心肠（我们内里所是）的首要部分乃是心思。“你们里面要思念基督耶稣里面所思念的。”基督里面所思念的，今天该是我们所思念的。这就是说，我们该以祂的心思为我们的心思。我们应该是一班没有自己天然心思，却带着基督心思的人。
保罗在林前二章十六节下半说，“我们是有基督的心思了。”因着我们与基督在生机上是一，我们就有祂的一切机能。心思是智力的机能，领悟的器官。我们有基督这器官，就能知道祂所知道的。所以，我们不仅有基督的生命，也可以有基督的心思。基督必须从我们的灵浸透我们的心思，使我们的心思与祂的心思成为一。
保罗在罗马八章六节说到将心思置于灵。这话不像他论到基督心思的话那么强。我们不该仅仅将心思置于灵，更该有基督的心思。（利未记生命读经，第九篇）
在基督耶稣的心肠里想念
腓立比一章八节说，“我在基督耶稣的心肠里……。”这一节的国语和合本翻作：“我体会基督耶稣的心肠……。”这样的翻译好像是说，基督耶稣的心肠是基督耶稣的心肠，我不过是同情祂，体会祂的心肠而已。祂是祂，我是我，祂有祂的心肠，而我很同情祂，所以就体会祂的心肠。这样一来，就把基督和我们分开了。但这不是保罗原来的意思。照原文来看，保罗乃是说，“我在基督耶稣的心肠里。”他这样说，就把他自己和基督耶稣联结为一了。
保罗在那里并不是在外面体会基督耶稣的心肠，他乃是在基督耶稣的心肠里。保罗不仅是在基督里，更是在基督耶稣的心肠里。这给我们看见，我们信主耶稣的人，是与主联结为一的，主耶稣的心肠就是我们的心肠。在我们得救以前，我们并没有主耶稣的心肠，只有我们自己的。可是我们得救以后，主耶稣就进到我们里面来，我们就有了祂的心肠，因此我们行事为人就不再照着我们的心肠，而是照着祂的心肠了。
一切关乎属灵的事，都是生命的故事，且都是非常奥妙、叫人难以领会的。但我们的神常常借着祂所造的万物及其天然景象，来说明其中的奥妙。比如树木的接枝就是一个例子。接枝就是把好树枝接在坏树上。我们如何能使一棵结酸果子的桃树，结出香甜的桃子呢？乃是在这棵酸桃树上接好桃树的枝子。原来这两棵树各有各的生命，是两个不同的生命，但接枝之后就成了一个。那个原来结酸果子的生命就不能再长出来了，因为那从酸树根长出的老枝子已经被切除，而新枝子已经被接上了，所以从新枝子长出来的就是新果子。这新果子乃是二命成为一命的结果，不再是酸涩的、难看的，而是香甜的、好看的。
当我们信主耶稣时，祂那新枝子就“接枝”到我们这旧树里面。所以我们要领会，我们的旧人必须被切除，被置于死地，好让基督在我们里面长成并显大。我们该天天靠着圣灵治死身体的旧行为，不给它有生长的机会，好叫基督在我们里面天天长大。保罗说，“我在基督耶稣的心肠里……切切的想念你们众人。”他的想念是在主里想念，是在主耶稣的心肠里想念。因此这不是保罗自己一个人的想念，乃是他与主联结为一，在主里面的想念。（李常受文集一九八三年第一册，主观经历内住的基督，第六章）
保罗甚至在基督的心肠，基督里面柔细的各部分里，
与基督是一，切切的想念圣徒
“我在基督耶稣的心肠里，……切切的想念你们众人”（腓一８）。心肠表征里面的情感，指柔细的怜悯和同情。保罗甚至在基督的心肠，基督里面柔细的各部分里，与基督是一，切切的想念圣徒。这指明保罗没有持守自己的心肠，而是以基督的心肠为他的心肠。他不仅接受了基督的心思，更接受祂整个内里的所是。所以，保罗内在的所是改变了，重组了，重新塑造了，重新构成了。他内在的所是被基督的心肠重构了。保罗没有在他天然的内在所是里过生活，乃在基督的心肠里过生活。
那在基督里是真实的，就是诚实、信实、可靠的，
也在使徒保罗里面
“基督的真实在我里面”（林后十一10）。这里的真实，意诚实、信实、可靠。那在基督里是真实的，就是诚实、信实、可靠的，也在使徒保罗里面。（利未记生命读经，第九篇）
保罗既凭基督而活，凡基督之所是，就都成了他行为上的美德。因着基督的真实在保罗里面，所以他能以诚待人。基督的真实就是祂的真实、真诚、诚实、可靠，乃是神圣的属性（罗三7，十五8），也是人性的美德（可十二14），就是神圣实际的流出（约四23～24，约贰1，约参1）。这样一种神圣的属性和人性的美德，该是我们对基督的经历和享受。
基督的真实在保罗里面，因为基督自己作到他里面，而基督乃是真实。这是保罗凭基督而活的进一步证明。否则他不会有基督的真实。这里的真实是指信实、可信和诚实。专特来说，真实指明主耶稣在祂人性生活里的信实、诚实。这美德也在使徒保罗的生活中显明。保罗知道他与基督是一，因此，他也知道他有基督为人生命的美德。保罗不仅在大事上享受基督的神性，也在基督那基于神圣属性之为人美德的细节上，享受基督的人性。（新约总论，第三百二十篇）
保罗不是凭他天然的爱，乃是凭基督的爱，来爱圣徒
“我在基督耶稣里的爱，与你们众人同在”（林前十六24）。保罗对哥林多人的爱，不是他的爱，乃是在基督里的爱，就是基督的爱。保罗不是凭他天然的爱，乃是凭基督的爱，来爱圣徒。
我们若将这些经文摆在一起，就看见保罗是一个不断经历基督之心肠的人。因着他这样经历基督，他定然能按照他对基督的经历献上基督。（利未记生命读经，第九篇）
我们要显大基督并活基督，就必须留在基督里面的各部分中
保罗的生活就是活基督
保罗在【腓立比一章】二十一节继续说，“因为在我，活着就是基督。”保罗的生活就是活基督。我们若要活基督，就必须接受祂作我们的人位，并且与祂成为一人。祂与我们必须实际的成为一。在加拉太二章二十节保罗宣告说，“乃是基督在我里面活着。”对保罗来说，这不只是一个道理，更是一个事实。基督在我们里面活着，对我们也该是真实的。不仅如此，我们应该住在祂里面，并让祂住在我们里面。
保罗的生活就是活基督；在他，活着就是基督，不是律法，也不是割礼。他不要活律法，乃要活基督；不要给人看出他是在律法里，乃要给人看出他是在基督里（腓三9）。基督不仅是他里面的生命，也是他外面的生活。他活基督，因为基督活在他里面。他在生命和生活上，都与基督是一；他与基督同有一个生命，同过一个生活。他们同活，如同一人。基督在他里面活着，作他的生命；他在外面活基督，作基督的生活。对基督正常的经历就是活基督，而活基督就是无论环境如何，总叫基督显大。
活基督不只是过圣别的生活或是活出圣别，活基督乃是活一个人位。我们应该单单活基督。我们应该过一种生活，这种生活就是基督自己。我们在基督徒生活中，常常仍是活我们天然的生命，并没有活基督。活基督就是让基督自己从我们里面活出来。
我们要活基督，就必须接受祂作我们的人位和生命。我们每天早晨都该祷告说，“主，感谢你赐给我新的一天来操练活你。主，我靠自己作不到。求你提醒我要活你，并赐我所需的恩典。”神不在意我们在自己里面有多圣别、多属灵或多得胜。事实上，要凭自己的努力来这样活，乃是挣扎努力要守律法。在神眼中算得了数的乃是基督以及活基督。我们都必须争战，竭力要真正实际的活基督。神要祂的子民活基督。我们不该关心圣别、属灵、或得胜这些事情的本身，我们也不该在意天然的美德或属性。反之，我们应该全神贯注于活基督这件事，只在意活基督，好叫祂在我们身上显大。
在腓立比书中保罗鼓励我们要思念同一件事（二2），这一件事就是活基督。我们只该在意活基督并显大基督。我们不该追求圣别、属灵或得胜，反该凡事放胆，无论是生，是死，总是追求活基督并显大基督。今天神的心意乃是要我们活基督。我们不该让任何事物打岔我们，使我们失去对基督直接、亲身的经历。今天我们需要专注于一件事—活基督。
保罗在监狱中一直活基督。因此，他就能给人看出，他不是在律法里面，乃是在基督里面。不论何时，世人、天使、和鬼魔都可以看出他是在基督里。我们也需要给人看出我们是在基督里，而不是仅仅有好行为。人应该感觉到我们有一点不同。我们所有的亲戚、朋友、同事，都该看出我们是在基督里。
如果要让人看出我们是在基督里，我们就必须活基督。只有我们活基督的时候，世人、天使、和鬼魔才会看出我们是在基督里。然而，我们若只是守律法，就会给人看出我们是在律法里，而不是在基督里。我们在这里不是要彰显律法，也不是要显大律法，我们的目标乃是要彰显基督、显大基督。我们都需要祷告：“主，怜悯我，救我脱离罪恶的事，也救我脱离善事，甚至救我脱离属灵的事物，不要让这些在我的日常生活中顶替了你。主，拯救我脱离一切的事物，使我归回你自己。求你天天赐我恩典，叫我可以真正的活你，并给人看出我是在你里面。”愿我们都寻求并竭力追求这一件事—活基督。（新约总论，第三百四十六篇）
保罗经历基督的心肠
【腓立比书】一章八节保罗继续说，“神可为我作见证，我在基督耶稣的心肠里，怎样切切的想念你们众人。”本节指明保罗经历基督的心肠。心肠表征里面的情感，指柔细的怜悯和同情。保罗甚至在基督的心肠，基督里面柔细的各部分里，与基督是一，切切的想念圣徒。
活基督乃是住在祂里面的各部分里，在其中享受祂作恩典
七、八两节是连贯、不可分开的。原文八节的开始有个连接词“因为”，这指明恩典与基督里面的各部分有关。保罗享受恩典，因为他在基督的心肠里，切切的想念圣徒。享受基督乃是与基督里面的各部分联为一。这不仅是指享受，也是指活基督。活基督乃是住在祂里面的各部分里，在其中享受祂作恩典。
我们若要成为在基督里的人，就必须在祂里面的各部分里
本章别处保罗说到显大基督与活基督。从经历来看，我们要显大基督并活基督，就必须留在基督里面的各部分中。简单的说，这就是住在祂里面。我们若要成为在基督里的人，就必须在祂里面的各部分里。我们必须在祂慈爱的心肠和柔细的感觉里。如果我们住在这里，我们就会享受基督作恩典，并且非常实际的经历祂。因着经历基督并享受祂作恩典，我们就得着扶持，为福音受苦，关切神今天在地上经纶的完成。（腓立比书生命读经，第三篇）
保罗内在的情爱和怜恤，
随同欧尼西母到腓利门那里去
腓利门十二节说，“我现在打发他回你那里去，他乃是我心上的人。”心，直译，心肠。如在七节、二十节，腓立比一章八节，二章一节（慈心），歌罗西三章十二节者，表征内在的情爱、慈心、怜恤。保罗内在的情爱和怜恤，随同欧尼西母到腓利门那里去。（腓利门书生命读经，第一篇）
罗马九章十五节提到神的怜悯和祂的怜恤：“祂对摩西说，“我要向谁施怜悯，就向谁施怜悯；要对谁动怜恤，就对谁动怜恤。””不仅如此，林后一章三节说，“我们主耶稣基督的神与父，就是那怜恤人的父，和赐诸般安慰的神，是当受颂赞的。”怜悯与怜恤有何不同？要区别二者有点困难。怜恤与怜悯相近，不过怜恤比怜悯更深、更细、也更丰富。怜悯有点是外面的，但怜恤是里面的。不仅如此，怜恤比怜悯持续得更长久。因此，怜恤比怜悯更深，也持续得更久。
怜悯的希腊文，eleos，指由可怜一方的可怜光景所促起的一种反应。怜悯多指回应可怜光景的行动或显明。在罗马九章十五节和林后一章三节，怜恤的希腊文是oiktirmos。这字的基本字根乃指人里面的器官，一般相信是人里面柔细情爱的中心。因此，怜恤的希腊文，乃指爱人的一方心里所产生的内在感觉。这感觉不是轻淡的，乃是深挚的。因此，怜恤乃指人观察别人可怜的光景，所起内在的感觉。这是最深刻的词，显示神对可怜光景中的人内在的情爱。（新约总论，第十篇）
保罗是以基督的感觉为自己的感觉，来对待基督的身体；
基督的感觉成了他对身体的感觉
我们既是基督身体上的肢体，就需要对身体有感觉。首先，这感觉乃是以头的感觉为感觉。腓立比一章八节保罗说，“我在基督耶稣的心肠里，……切切的想念你们众人。”这就是说保罗是以基督的心肠为他自己的心肠来顾到召会。这也就是说他是以基督的感觉为自己的感觉，来对待基督的身体。基督的感觉成了他对身体的感觉。我们都该像保罗一样，以头的感觉为感觉；这对我们过身体的生活，是极其需要的。再者，我们不仅要以头的感觉为感觉，还要以顾到身体为原则。保罗在林前十二章二十五节下至二十六节也说，“总要肢体彼此同样相顾。若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦，若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同欢乐。”我们要能有身体的生活，就必须这样顾到同作肢体的，满有对身体的感觉。
我们作肢体的，若在凡事士都能有头的感觉，又能顾到身体，我们的心思、意念、言语、行动，就都能以身体为是。否定自己，认同身体。这样，我们也就与身体毫无间隔，更不会脱节，我们所过的生活就完全是身体的生活，主也就能得着祂身体的彰显了。（李常受文集一九九〇年第二册，主所渴望的合一与同心并祂所喜悦的身体生活与事奉，第三篇）
对身体的感觉
保罗在二章十七节说，那实体却属于基督，但他在十九节没有说到基督，乃是说到持定元首。基督一词更换成元首，原因在于我们对主的享受，使我们对基督的身体有感觉。如果我们是不断享受基督的人，我们就不会仍旧单独。持个人主义的圣徒，乃是没有一直享受主的人。我们越享受基督，就越对身体有感觉。我们早晨应当接触主，但晚上应当来参加召会的聚会。白天享受主，晚上却忽略了召会─祂的身体─的聚会，这不是正常的。即使你的环境不许可你参加所有的聚会，你里面也该有个感觉说，你整个内里的人都是在召会的聚会中与众圣徒同在的。这种对身体的感觉乃是来自对基督的享受。
我们越享受祂，就越有身体的感觉
我们天天对基督的享受，实际上乃是出于作元首的基督。这就是为什么我们享受基督，祂就使我们对身体有感觉。我们从经历中得知，我们越享受基督，我们对身体的渴望就越强。然而，我们若是一段时间没有接触主，我们自然而然就会忽略召会生活，或对聚会失去兴趣。我们越少接触主，就越对召会和圣徒有所批评。我们的眼目会注意别人的过失和缺点。这样缺少对基督的享受，就给仇敌撒但开门，让他进来使我们批评身体上别的肢体。但如果我们又开始享受主，门就渐渐关上了。我们若一直享受基督，最终门就完全关上。然后我们就不再批评召会，反而为着召会生活赞美主，并且见证我们是何等的宝爱召会生活。带进这一种改变的，不是劝勉，也不是改正，乃是恢复对基督的享受。
这亲爱、宝贵的一位，乃是我们所享受，作我们食物、饮料、气息的那一位；祂就是身体的元首。保罗因着对这件事有透彻的认识，他就能从基督作一切正面事物的实际给我们享受，跳到基督作元首这件事上。我们所享受作为一切的基督，既是身体的元首，我们越享受祂，就越有身体的感觉。这指明享受基督不是单独的事，乃是身体的事。我们这些身体上的肢体，必须以团体的方式来享受基督。
宝爱身体上所有的肢体
保罗在二章十九节说到“全身”。对基督的享受，保守我们这些身体上的肢体成为一。我们越享受基督，就越宝爱身体上别的肢体。对基督的享受使我们爱召会生活中的每一个人；连我们爱不来的人，也都成了我们所亲爱的、所宝贵的。然而，我们若不持续享受基督，我们就会轻看召会中的一些人。事实上，召会和圣徒还是一样，只是我们的态度改变了。但如果有人把基督供应给我们，而我们重新开始享受主，身体上所有的肢体就再次变得可爱了。我们会有一种甜美的感觉，我们既是身体上的肢体，就宝爱所有的肢体。
享受基督就使基督在我们的经历中成为元首。我们若不享受基督，基督就无法主观的在经历上作我们的元首。人也许一再的告诉你，基督是身体的头，但你若不是经常的享受祂，你就根本不觉得祂是元首。你越享受基督，你在经历上就越领会，你所享受的这位基督就是身体的头。这样的领会使你对身体有感觉，并使你宝爱身体上所有的肢体。（歌罗西书生命读经，第五十六篇）