神的分赐
第八系列 恩典、爱与交通
恩典
生活中的经历
第四十五篇 基督够用的恩典
读经：徒二十24、32，林后十二7，一3～4、8～10，十三14，民六22～27，诗三六8～9
壹 保罗在他的职事里，郑重见证神恩典的福音，将神供应到人里面；保罗在他的著作里，向我们揭示神的恩典是什么—徒二十24、32：
一 恩典就是神的眷临，为要留在人里面，生在人里面，并与人成为一—路一28、30，太一18，提后四22。
二 基督徒的生活必须是恩典的生活，是对恩典的经历，使我们能尽恩典的管家职分，就是分赐恩典—林后十二9，提后四22，弗三2：
1 我们的话应当把恩典传输给听的人—路四22，弗四29，赛五十4～5。
2 在召会生活中，我们众人蒙恩典，召会就得建立，而我们所蒙的恩典，是可以看出的—徒四33，十一23。
贰 恩典乃是神圣三一传输到我们里面，作我们的享受，也就是三一神在父、子、灵三方面化身里的显现—林后十三14，民六22～27，诗三六8～9：
一 主的恩就是主自己作我们的生命，给我们享受；神的爱就是神自己，作主恩的源头；圣灵的交通就是圣灵自己，作了主恩同着神爱的传输，给我们有分—约一17，林前十五10，约壹四8、16，林后十三14。
二 林后十三章十四节先说主的恩，因为本书是着重基督的恩—一12，四15，六1，八1、9，九8、14，十二9。
三 圣灵作为基督的恩同着父爱的循环、传输，乃是我们基督徒生活和召会生活中的供应：
1 整个召会生活都在于林后十三章十四节。
2 林后十三章十四节所启示，在我们里面神圣三一的流，乃是我们属灵的命脉。
叁 新约的执事借着苦难，享受基督作他们全丰全足的恩典；新约的职事，是由启示加上苦难所产生的—林后十二7，一3～4、8～10：
一 基督是恩典，成了覆庇新约执事的能力，荫庇他们的软弱，成为他们的居所，扶持、支持、维持、保护并保守他们—十二9下。
二 我们需要将神在基督里的恩典，应用到我们身上作力量和能力，为着我们的行动，并作我们的保护—结一6下，9上，出十九4，赛四十28～31，林后四7，一12，十二9，林前十五10，诗十七8，五七1，六三7，九一4。
肆 祂的恩典对在祂里面的人是够用的—林后十二2、9：
一 保罗在十二章二节说，“我认得一个在基督里的人”；“一个在基督里的人”—一个一直活在基督里并给人看出在基督里的人—是指使徒自己。
二 保罗接着告诉我们，因着他所得启示的超越，他免不了骄傲，所以主给他一根刺，免得他过于高抬自己；保罗三次求过主，叫这刺离开他；然而，主对他说，“我的恩典够你用的”—十二7～9。
三 我们若将二节和九节摆在一起，就会看见基督的恩典对在祂里面的人是够用的；只要我们在基督里，祂的恩典就够我们用的。
1 恩典，不是主所作或所赐的事；这是主自己在我们里面扶持我们，加力给我们，并加强我们，以应付那情况；这是活的恩典，真实的恩典—9节。
2 因此，我们需要学习，不盼望在外面得着甚么，或主为我们作甚么，而单单盼望享受主自己作恩典—林前十五10。
伍 祂的恩典乃是在软弱上显得完全的能力，如同帐棚覆罩我们，在我们的软弱上覆庇我们—林后十二9～10：
一 在九节，主对保罗说，“我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全”；保罗接受了主的话，所以他能在九节继续说，“所以我极其喜欢夸我的软弱，好叫基督的能力覆庇我”：
1 保罗从经历中领悟，主的恩典成为能力覆庇他，好像帐棚覆罩他一样；因此，这恩典的能力成为保罗受苦之时的居所—9节。
2 保罗在旧人里是软弱的，但在覆庇的基督里是有能力的；保罗被消减到无有，没有一点自己的力量，只接受基督作一切—10节。
二 基督的恩典是在软弱上显得完全的能力；我们要享受基督作恩典，就必须是软弱的人；我们越软弱，越认识够用的恩典，这恩典不断加强我们到里面的人里—弗三16。
三 要显大主恩典的充足，我们的苦难是不能免的；要显明主能力的完全，我们的软弱是需要的；恩典是供应，能力是恩典的力量、才能；这二者都是复活的基督，祂现今是赐生命的灵，住在我们里面，给我们享受—林前十五45，加二20。
陆 天天接受恩典使我们涌流恩典的路，乃是转向灵、运用灵、让主登宝座—诗歌五五七首：
一 施恩的宝座乃在我们的灵里；我们需要接受洋溢的恩典到我们里面的各部分，使恩典在我们里面作王，叫我们在生命中作王，胜过撒但、罪和死—来四16，罗五17、21，参启四2。
二 每当我们转到灵里，呼求主名，来到施恩的宝座前，我们就应当让主登宝座，让祂在我们里面作元首，作君王并作主—西一18下，启二4～5，弗六24。
三 神的宝座是涌流恩典的源头；每当我们不让主登宝座、使主下宝座，恩典的流就停止—启二二1。
四 我们若让主耶稣在我们里面登宝座，那灵作为活水的江河就会从施恩的宝座流出来供应我们；这样，我们就会接受恩典、享受恩典、并将恩典供应给人—约七37～39上，徒六4。
职事信息摘录：
恩典的事
马利亚怀主耶稣，是一件大事，因为那是神在她里面成为肉体。这不仅是马利亚蒙神恩待；这乃是恩典的事。在圣经里，所题的头一件事例都成了原则；恩典在新约的头一件事例，乃是神成为肉体的事例。神曾经是在那不能靠近的光中（提前六16）。在旧约里，祂曾出来访问人；但祂从未在访问时，与祂所访问的人住在一起。祂到亚伯拉罕那里，并且与他一同吃喝，然后离开了。祂到基甸那里，然后离开了。祂临到旧约中的一些人，但祂的来临仅是短暂的逗留。
祂的成为肉体与此不同。祂的成为肉体不只是祂到马利亚那里作客。反之，祂来留在马利亚里面，留在她肉身的腹中。马太一章二十节说，那生在马利亚里面的，乃是出于圣灵。神来访问马利亚，并且进到她里面又留在她里面，作她所怀这位奇妙人位的素质；这一位是神又是人，就是一位神人。成为肉体是一件大事。神来临到人，进到人里面，并且留在人里面。这就是恩典。马利亚蒙了神恩，她在神面前得着恩典。
恩典就是神的眷临
恩典就是神的眷临，为要留在人里面，生在人里面，并且与人成为一。我们不该忘记，马利亚在怀人救主的事上蒙神恩，乃是新约里头一次题到“恩典”这辞，所以这建立了一个原则。提后四章二十二节说，“愿主与你的灵同在。愿恩典与你同在。”主来留在我们里面，生在我们里面，与我们是一，甚至成为我们；这就是恩典。我们必须记住这个关于恩典的定义；然后用这个定义，我们就能解释新约中每一处题到恩典的经节。（李常受文集一九九四年至一九九七年第一册，罗马书结晶读经，第二十三篇）
信徒众人蒙恩典，召会就得建立
在召会生活中，信徒众人蒙恩典，召会就得建立。但是，我们何等容易从恩典里出来，而与人相争。看见恩典的人就认识基督，在他就没有什么可争的。今天凡是在争论的，都不认识恩典。我们怎么站在恩典中？具体的说，就是回到我们的 灵里。我们必须操练回到灵里。我们一回到灵里，就站在恩典中。无论别人怎么批评，怎么论断，怎么争论，千万不要开口，不要理论，要学习回到灵里。一理论就起争论了，再一讲就发怨言。不要争论，不要发怨言，不要在头脑里，也不要在情感里，要在灵里。一在灵里，你就在基督里，那就是站在恩典中。有的时候你祷读一节经文，唱一首诗，主的话会把你带到在基督里的恩典中。本来你满有理由，满有怨言，但你一回到灵里，你就站在恩典中。结果从你口里出来的，就是恩典。神在祂的经纶中，不要你作什么。神在祂的经纶中乃是要基督，就是三一神的化身，来作你化身的恩典。祂在我们里面活着，我们也在祂作恩典里活着。这样，神才能得着一个生机体（李常受文集一九九一年至一九九二年第二册，神在祂经纶中的律法与恩典，第二篇）
神圣三一传输到我们里面，
作我们的享受
保罗在这封书信的末了写道：“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在”（十三14）。神格的三者乃是一，而爱、恩和交通，也不是三件分开的东西，乃是一件东西的三方面。父神在基督里（约十四10），基督就是那灵（林前十五45，林后三17）。照样，神的爱是在基督的恩里，基督的恩同着神的爱乃是在圣灵的交通里。神的爱是源头，因为神是元始；主的恩是神爱的流道，因为主是神的显出；灵的交通乃是主的恩同着神爱的分赐，因为灵是主同着神的传输，给我们经历并享受三一神—父、子、圣灵，连同祂们神圣的美德。圣灵的交通将基督的恩，同着在其中之神的爱传输到我们里面。
这就是为甚么加拉太六章十八节说，“愿我们主耶稣基督的恩与你们的灵同在。阿们。”神在基督里，基督是那灵，那灵就在我们的灵里，作我们的享受。神对我们乃是爱，基督对我们乃是恩，而那灵对我们乃是交通，传输，将基督所是的一切作为恩典，连同神在基督里所是的一切作为爱，传输到我们里面，作我们的享受。神在祂三一里所是的一切，现今正传输到我们里面作我们的享受。这就是美地，丰富之地，流出奶与蜜和一切经过过程之三一神的丰富。这些给我们享受的丰富，包括神的爱、基督的恩、和圣灵的交通，使我们得以经历。
我盼望我们都能在祷告里，把这交通带到主面前，好叫我们众人都能将哥林多后书里基督的丰富实化出来。这样，基督身体活的彰显就会藉着经历基督而出现在许多地方。赞美主！祂是恩典，作为美地给我们享受，以产生殿，使神得着安息，并产生童女，使基督得着满足。（李常受文集一九六七年第二册，一个在灵里之人的自传，第十章）
借着受苦并经历恩典，成为基督的执事
六章四至十节描述新约的执事，说，“反倒在各样的事上，在多方的忍耐上、在患难上、在贫困上、在困苦上、在鞭打上、在监禁上、在扰乱上、在劳苦上、在不睡上、在不食上，以纯洁、以知识、以恒忍、以恩慈、以圣别的灵、以无伪的爱、以真实的话、以神的大能，借着在右在左义的兵器，借着荣耀和羞辱，借着恶名和美名，证荐自己是神的执事；似乎是迷惑人的，却是真诚的；似乎不为人所知，却是人所共知的；似乎在死，看哪，我们却活着；似乎受管教，却不被治死；似乎忧愁，却常常喜乐；似乎贫穷，却叫许多人富足；似乎一无所有，却拥有万有。”
八节说到恶名。许多时候，恶名实际上安慰了我们。我们不该认为，因着我们向主忠信，我们就会一直得着美名。我们可能会得到许多恶名，甚至使徒保罗也受许多恶名之苦。八节也说，执事被看作是迷惑人的。我们若向主忠信，许多时候人会说我们是迷惑人的。惟有当我们向主不忠信时，每个人都会赞美我们是诚实的。然而，那种诚实不是真正的诚实，那是外交手腕的诚实。
十一章再次说到主执事身上的苦难和十字架的工作。保罗在二十三至二十九节说，“他们是基督的执事么？我疯狂的说，我更是！论劳苦，是更多的；论下监，是更多的；论鞭打，是过重的；论冒死，是屡次有的。我给犹太人鞭打五次，每次四十，减去一下；给棍打了三次，给石头打了一次，遇着船坏三次，在深海里过了一昼一夜；屡次行远路，遭江河的危险、盗贼的危险、同族的危险、外邦人的危险、城里的危险、旷野的危险、海中的危险、假弟兄中的危险；劳碌辛苦，论警醒，是多次的；论饥渴、论不食，是多次的；论寒冷和赤身－除了没有题起的事，还有为众召会的挂虑，天天压在我身上。有谁软弱，我不软弱？有谁绊跌，我不焦急？”在此我们看见一个受苦的人。职事来自这种受苦。
十二章七节说，“又恐怕我因所得启示的超越，就过于高抬自己，所以有一根刺，就是撒但的使者，加在我的肉体上，为要攻击我，免得我过于高抬自己。”主知道，甚至连使徒保罗也会骄傲，并且高抬自己，所以有一根刺加在他肉体上。这里的‘肉体上’是指身体上肉身的受苦。八至九节继续说，“为这事，我三次求过主，叫这刺离开我。祂对我说，我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。所以我极其喜欢夸我的软弱，好叫基督的能力覆庇我。”主没有答应保罗所求而挪开那根刺，却让那刺留在那里，为保罗创造一个机会，多而又多的经历主的恩典。
十节说，“因此，我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、贫困、逼迫、困苦为可喜悦的，因我什么时候软弱，什么时候就有能力了。”这是对执事和那职事的描绘。那职事来自受苦，以及对主自己作恩典的真实经历。力量和权能，乃是我们所经历并成为我们恩典的主自己（李常受文集一九六四年第二册，由基督与召会的观点看新约概要第二部分，第十四章）
祂的恩典对在祂里面的人是够用的
保罗在二节说，“我认得一个在基督里的人。”“一个在基督里的人”—一个一直活在基督里并给人看出在基督里的人—是指使徒自己（7），不是旧造，乃是新造（五17）。保罗接着告诉我们，因着他所得启示的超越，他免不了骄傲，所以主给他一根刺，就是撒但的使者，免得他过于高抬自己。保罗三次求过主，叫这刺离开他（十二7～8）。然而，主对他说，“我的恩典够你用的”（9）。主没有除去刺，却供应保罗够用的恩典，使他能忍受苦难。我们若将二节和九节摆在一起，就会看见基督的恩典对在祂里面的人是够用的。只要我们在基督里，祂的恩典就够我们用的。
九节所题到的恩典，不是主所作或所赐的事。这是主自己在我们里面扶持我们，加力给我们，并加强我们，以应付那情况。这是活的恩典，真实的恩典，一点不差就是基督这经过过程之三一神的具体化身，分赐到我们全人里面，给我们享受。恩典主要不是主耶稣为我们所作的工作；恩典乃是三一神在基督里分赐到我们里面，给我们经历，作我们的享受。保罗在他的经历中领悟，这恩典就是基督自己。基督给我们享受作我们的分，那就是恩典。恩典不是道理上的基督，乃是经历中的基督，因为恩典就是基督连同祂的一切所是来作我们的享受。这包括生命、能力、和祂别的神圣属性。因此，我们需要学习，不盼望在外面得着甚么，或主为我们作甚么，而单单盼望享受主自己作恩典。
祂的恩典乃是在软弱上显得完全的能力，
如同帐棚覆罩我们，在我们的软弱上覆庇我们
在九节，主对保罗说，“我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。”保罗接受了主的话，所以他能在九节继续说，“所以我极其喜欢夸我的软弱，好叫基督的能力覆庇我。”这节启示，基督的恩典是在软弱上显得完全的能力。我们都必须宝爱我们的软弱，因为我们的软弱正好成为基督恩典—祂的能力—能显得完全的地方。我们自己若很强，就无法享受基督作恩典。我们要享受基督作恩典，就必须是软弱的人。我们越软弱，越认识够用的恩典，这恩典不断加强我们到里面的人里（弗三16）。基督不要我们在自己里面刚强或有能力；反之，祂要我们软弱。我们的软弱是宝贵的；因着我们软弱，主的能力就有立场得着显大，而我们也能享受祂的能力。我们软弱时，就能在我们的软弱上经历基督的能力。
保罗在旧人里是软弱的，但在覆庇的基督里是有能力的
“覆庇”希腊原文是由二字所组成的复合动词。第一字意“在上面”，第二字意“住在帐棚里”，如约翰一章十四节和启示录二十一章三节所用者。这复合动词意即“把帐棚或居所固定在某物之上”。这描绘基督的能力，就是基督自己，如同帐棚覆罩在我们身上，荫庇我们的软弱。
苦难和试炼常是主所命定给我们的，好叫我们借着神圣的分赐，能经历基督作恩典和能力。保罗从经历中领悟，主的恩典成为能力覆庇他，好像帐棚覆罩他一样。因此，这恩典的能力成为保罗受苦之时的居所。当保罗受苦时，他能住在这覆罩他的帐幕中。这个帐幕，这个帐棚，支持他、扶持他、维系他、并保守他。
保罗在旧人里是软弱的，但在覆庇的基督里是有能力的（林后十二10）。哥林多后书给我们看见，一个被消减到无有的人没有一点自己的力量，使基督的能力在他的软弱上显得完全。保罗被消减到无有，只接受基督作一切。我们像保罗一样，需要经历基督作够用的恩典，应付我们在每一种环境里的需要；我们也需要品尝祂，经历祂的能力在我们的软弱上显得完全。（新约总论—第十册，第三百二十一篇）
成为软弱的，好享受基督够用的恩典
几乎所有大的圣经教师都赞同，[保罗]肉体上的刺乃是身体上的一种疾病。在使徒行传里，保罗行了大能的神迹。甚至从他拿来的手巾也能医治人（徒十九12）。然而，他自己身上的疾病却无法得着医治。这种疾病对他是一个标记。刺不是一把刀来杀死你；刺乃是插入你的皮肤来折磨你。有些疾病不会杀死你，却一直折磨你。身为年长的弟兄，我知道肉体上的刺是什么。若是没有刺，我会是多么快乐。然而，我被刺所征服。主让刺不断的征服保罗。保罗祷告过三次。这指明他与主议论。他也许说，“主，为什么你不把这刺拿走？你曾用我行过大能的神迹。在行传十九章我能行医病的神迹。但现在我却不能行。”表面看来，这位行过大神迹的人不能作什么。保罗不仅不能医治自己，甚至也不愿医治他亲密的属灵儿子提摩太（提前五23）。今天有些灵恩派的人会为一条手帕祷告，把它寄给有病的同工。这样的事，在美国多次听人作过。保罗却回到古代医药的作法。古时候，胃不好的人要少喝水，并且稍微用点酒。似乎保罗忘了他医病的神迹，回到天然的作法。在提后四章二十节保罗说，“特罗非摩病了，我就留他在米利都。”虽然他关心同工，却无法医治他。这话是叫那些寻求主的人被征服，学习如何成为软弱的，好享受基督够用的恩典。
若是我们在任何方面不是软弱的，而是刚强的，我们就不需要基督够用的恩典。我若是个百万富翁，就不需要你的帮助。但我若在每一面都是贫穷的，我就需要你够用的帮助。我若是十分刚强丰富，有办法生活行动作每一件事，我就不需要你的帮助。我刚强，一无软弱，一无贫穷。在这样的情况里，我怎能成为在基督里的人？若是我们在每件事上都是刚强、丰富、完美，我们就不仅不需要基督的恩典，甚至不需要基督自己。我们在自己里面就足够了。（李常受文集一九八五年第三册，长老训练（六）—保罗书信中真理的要点，第四章）
恩典是供应，能力是恩典的力量、才能
我们可能抱怨自己的软弱或缺乏能力。然而，我们需要看见，基督的能力在我们的软弱上显得完全。我们的软弱给我们机会来享受基督的能力。因此，保罗没有夸他所得的启示，而是夸他的软弱，好叫基督这够用的恩典，复活的能力，能在他的软弱上覆庇他。至终，保罗学会说，“我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、贫困、逼迫、困苦为可喜悦的，因我甚么时候软弱，甚么时候就有能力了”（林后十二10）。我们和使徒保罗一样，也该夸我们的软弱，好叫基督的能力覆庇我们。
要显大主恩典的充足，我们的苦难是不能免的；要显明主能力的完全，我们的软弱是需要的。因此，使徒极其喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇他。恩典是供应，能力是恩典的力量、才能。这二者都是复活的基督，祂现今是赐生命的灵，住在我们里面（林前十五45，加二20），给我们享受。（新约总论—第十册，第三百二十一篇）
转向灵、运用灵、并让主登宝座
那么，我们怎样接受并享受恩典？我们若要接受并享受恩典，就需要领悟我们的灵是我们能经历恩典惟一的地方。正如我们使用电只需要打开开关，我们要接触运行并涂抹的那灵，也惟有在我们的灵里。你若想接受恩典并享受恩典，不要运用你的心思、情感或意志。反之，要转向你的灵并运用你的灵。弟兄们通常心思非常活跃，姊妹们通常情感非常强烈。我们需要从我们的心思与情感转回到灵里，在灵里我们会遇见主。
我们感谢主启示我们祂今天在那里。毫无疑问，今天祂一方面在天上的宝座上，但另一方面祂在我们的灵里给我们经历。希伯来四章十六节说，“所以我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。”施恩的宝座不只在天上，也在我们灵里。若是施恩的宝座不在我们灵里，只在天上，我们怎能来到施恩的宝座前？有人会争论说，我们的灵不够大，容不下施恩的宝座。从大小尺寸来看，这样说好像很合理，但我们可以来到施恩的宝座前这个事实，指明在经历中这宝座乃是在我们的灵里。我从经历里得知，我一转向我的灵，呼喊“主耶稣”，我就立刻感觉到施恩的宝座乃是在我的灵里。
每当我们转到灵里，呼求主名，来到施恩的宝座前，我们就应当让主登宝座。我们必须让祂在我们里面有元首的权柄、君王的权柄和主权。这会有很大的不同！有时我们在祷告中，觉得主在我们里面，但我们不愿意将宝座让给祂。我们不承认祂的君王权柄，我们高举自己在祂以上，自己登了宝座。实际说来，我们是叫主下了宝座。我们只要不让主登宝座，恩典的流就立刻停止。就在我们祷告的时候，我们需要让主在我们里面登宝座，尊崇祂为元首、为主、为王。这样，恩典在我们里面才会涌流如同江河。
神的宝座是涌流恩典的源头
启示录二十二章一至二节给我们看见，生命水的河从神和羔羊的宝座流出来。因此，神的宝座是涌流恩典的源头。叫主下宝座，把宝座从祂挪去，就是忽视恩典的源头。这就使恩典的流停止。这不仅是个教训，更是在经历上非常真实的事。我们当中许多人可以见证，只要我们不让主登宝座，我们在祷告的时候就不能领受多少恩典。
我们若要接受恩典并享受恩典，我们所必须作的第一件事，就是转到我们的灵里，忘掉我们的心思、情感与意志。然而，撒但兴起一样又一样的事端，要叫我们离开灵。他可能在夫妻之间挑起争执。他们吵嘴的时候，就不容易转到灵里，因为他们的争论与情绪都被挑动起来了。我们的争论与情绪一激烈，就不容易转回灵里了。
操练转到灵里并留在灵里最好的路，乃是有定时的祷告。若是你每早晨拨出十分钟祷告接触主，在这段时间，你惟一当作的事，就是操练转向灵，并且留在灵里。不要担心你那一天必须作什么。要拒绝你天然的心思、情感与意志，并且要运用你的灵来接触主。
许多基督徒对主没有什么经历，就是因为他们不运用灵。许多人就是不想在灵里。不仅如此，撒但用他的诡计，惹动我们的心思、情感与意志。所以，我们要学习留在灵中，不被仇敌煽动，不被他从灵里拖出去，这是十分紧要的。我们需要运用我们的灵，保守我们的心思、情感、与意志在合式的地位上。我们若允许我们的心思受搅扰，情感被挑动，就会失去许多从我们的灵里供应生命给人的机会。我们不应当天然的使用我们的心思，也不当任我们的情感被惹动，反倒要操练灵，祷告说，“主阿，你要我作什么？你要我说什么？主阿，求你借着我的话语，从我灵里涌流出来，好供应生命给有需要的人。”这比用我们天然的心思与情感来应付环境好得太多了！这会有多大的区别！我要一再的强调，我们的需要乃是学习留在我们的灵里，并且运用我们的灵。
我们若让主在我们里面登宝座，
生命水的河就会从宝座上流出来供应我们
当我们转回灵里并且留在灵里时，我们需要承认主是元首、是王，并要让祂登宝座。我们需要尊崇祂的地位，尊重祂的权柄，并且承认我们没有权利凭自己说什么或作什么。我们里面所有的地位都必须交给这位王。我们若让主在我们里面登宝座，生命水的河就会从宝座上流出来供应我们。这样，我们就会接受恩典并享受恩典。
恩典一点不差就是三一神成了我们的享受。父具体化身在子里，子实化为那灵。这灵乃是三一神的终极完成，现今住在我们的灵里。我们今天的需要乃是转回到这灵里，并且留在灵里，让主登宝座。这样，我们的灵就实际的连于三层天。我们就会在经历里明白，至圣所一面是在天上，另一面也在我们灵里。这指明当我们留在灵里，我们实际上就摸着了天。我们若让主耶稣在我们里面登宝座，作为生命水的那灵就会从宝座上流出来供应我们。这就是恩典，也是接受恩典并享受恩典的路。
我们接受三一神作我们的恩典并享受祂作恩典时，就要由祂所构成。我们就要一点一点生机的与祂成为一。祂要成为我们的构成成分，我们要成为祂的彰显。（加拉太生命读经，第三十七篇）