唱诗歌学真理
第四百一十三篇
诗歌第七六五首 当我恩主降临时候
读经：帖前四16～17，三13，启二一2～3，彼前一6，四13，启十九7，二一4，彼前四13，启十九7，二一4，十九7，十七14
壹 “当我恩主降临时候，我要脱尽所有忧愁，同众圣徒跟祂而走，哦！赞美主！哦！赞美主！哦！赞美主！同众圣徒跟祂而走，哦！赞美主！”—诗歌七六五首第一节：
一 “因为主必亲自从天降临，有发令的呼叫，有天使长的声音，又有神的号声，那在基督里死了的人必先复活，然后我们这些活着还存留的人，必同时与他们一起被提到云里，在空中与主相会；这样，我们就要和主常常同在”—帖前四16～17。
二 “好使你们的心，当我们主耶稣同祂众圣徒来临的时候，在我们的神与父面前，得以坚固，在圣别上无可指摘”—帖前三13。
贰 “当我亲眼见我救主，与祂荣中永远同住，我心快乐，我口欢呼，哦！赞美主！”—诗歌七六五首第二节：
一 “我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。我听见有大声音从宝座出来，说，看哪，神的帐幕与人同在，祂要与人同住，他们要作祂的百姓，神要亲自与他们同在，作他们的神”—启二一2～3。
二 “在那时期你们要欢腾，尽管目前在诸般的试炼中，或许必须暂时忧愁”—彼前一6。
三 “倒要照着你们有分于基督苦难的多少而欢乐，使你们在祂荣耀显现的时候，也可以喜乐欢腾”—彼前四13。
四 “我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了”—启十九7。
叁 “当我见主在那空中，我十字架就不苦重，何等畅乐与主相逢！哦！赞美主！”—诗歌七六五首第三节：
一 “然后我们这些活着还存留的人，必同时与他们一起被提到云里，在空中与主相会；这样，我们就要和主常常同在”—帖前四17。
二 “神要从他们眼中擦去一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为先前的事都过去了”—启二一4。
三 “倒要照着你们有分于基督苦难的多少而欢乐，使你们在祂荣耀显现的时候，也可以喜乐欢腾”—彼前四13。
四 “我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了”—启十九7。
肆 “当那时候，我要证明无何能胜主的生命，离地上升何等欢腾！哦！赞美主！”—诗歌七六五首第四节：
一 “光照在黑暗里，黑暗未曾胜过光”—约一5。
二 “但有一个比他更壮的来，胜过他，就夺去他所倚靠的全副军装，又分了他的掳物”—路十一22。
三 “我将这些事对你们说了，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界”—约十六33。
四 “既将执政的和掌权的脱下，神就把他们公然示众，仗着十字架在凯旋中向他们夸胜”—西二15。
五 “他们要与羔羊争战，羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主，万王之王。同着羔羊的，就是蒙召被选忠信的人，也必得胜”—启十七14。
六 “因为凡从神生之物，就胜过世界，胜过世界的，就是我们的信。胜过世界的是谁？不就是那信耶稣是神儿子的么”—约壹五4～5。
七 “但那等候耶和华的必重新得力；他们必如鹰展翅上腾；他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏”—赛四十31。
伍 “但愿我们隐主肋畔！合而为一不再离散，好叫耶稣意足心满，在祂来时！”—诗歌七六五首第五节：
一 “看哪，主耶和华必像大能者临到，祂的膀臂必为祂掌权。看哪，祂的赏赐在祂那里，祂的报应在祂面前。祂必像牧人牧养自己的羊群，用膀臂聚集羊羔，抱在怀中。祂必引导那乳养小羊的”—赛四十10～11。
二 “我是好牧人，我认识那属我的，那属我的也认识我，正如父认识我，我也认识父一样；并且我为羊舍命。我另外有羊，不是属于这圈的；我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要成为一群，归一个牧人了”—约十14～16。
陆 “来罢我王，愿你就来！接等你者与你同在，使爱你者得你赏赉，主阿，快来！”—诗歌七六五首第六节：
一 “见证这些事的说，是的，我必快来！阿们。主耶稣阿，我愿你来！”—启二二20。
二 “在那日，当主来，在祂圣徒身上得荣耀，并在一切信的人身上显为希奇的时候（你们也在其中，因为你们信了我们对你们所作的见证）”—帖后一9。
三 “因为主必亲自从天降临，有发令的呼叫，有天使长的声音，又有神的号声，那在基督里死了的人必先复活，然后我们这些活着还存留的人，必同时与他们一起被提到云里，在空中与主相会；这样，我们就要和主常常同在”—帖前四16～17。
四 “从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是主，那公义的审判者，在那日要赏赐我的；不但赏赐我，也赏赐凡爱祂显现的人”—提后四8。
五 “我们的国籍乃是在诸天之上，我们也热切等待救主，就是主耶稣基督，从那里降临”—腓三20。
职事信息摘录：
基督徒生活的盼望
在帖前四章十三至十八节，保罗说了一些论到主再来和信徒被提初步的话。这里是安慰的话，笼统的说到在主回来时信徒的被提。关于这事，细节启示在新约别卷书，如马太福音和启示录。
保罗在帖前四章十三至十八节所描述的，乃是所有信徒普遍的盼望。这是为着召会生活之圣别生活的盼望。这种生活不是罪恶的，也不是属世的。相反的，这种生活是纯洁而圣别的。不仅如此，这种为着召会生活的圣别生活是有盼望的。
人类因着堕落而没有指望。不信的人惟一的期望就是死，死是他们的目的地。他们逐日的生活就是迈向死亡的生活，他们是在行往死亡的路上。因此，他们的前途就是死。
保罗在以弗所二章十二节描述不信的人没有指望的光景：“那时，你们在基督以外，和以色列国民隔绝，在所应许的诸约上是局外人，在世上没有指望，没有神。”不信的人没有指望，因为他们没有神。因着他们在基督以外，他们的生活中没有神，所以他们没有指望，只有死在等着他们。每个人都知道这事，认为这是理所当然的。为这缘故，不信的人不喜欢想到他们的将来。事实上，他们的将来是不积极的；有死亡的黑暗笼罩他们的将来。
我们是信基督的人，我们的生活满了盼望。我们的盼望是主回来。不仅如此，我们的盼望还包括复活与被提。复活不仅是生命的事，更是生命胜过死亡的事。生命胜过死亡，那就是复活。被提甚至比复活更超越。一个人也许复活了，却不一定被提。
复活与被提
为着召会生活的圣别生活是有前途、有盼望的生活。这盼望不仅是主再来，乃是主带着复活与被提而来。主耶稣回来，要使复活与被提发生。我们刚才已经指出，复活与被提都是生命之外再加上的。今天生命是我们所拥有的。我们有生命，我们在生命里，我们也享受生命。但我们等候主来，祂来会将复活与被提带给我们。
复活当然是为着已经死了的人。今天我们过的是为着召会的圣别生活。如果主回来的日子耽延，我们至终都要“睡觉”，也就是肉身要死去。所有已死的信徒都在等候复活。我们若活到主耶稣回来，就不需要复活，但我们还需要被提。不仅如此，已死的圣徒需要复活，也需要被提。所有的信徒，不论死了的或活着的，都需要被提。因此，被提其实是我们在地上一生的结束。这意思是说，我们一生的结束不是死，也不是复活，乃是被提。
乐园里已死的圣徒
我们中间有些人也许仍然有这种观念，就是死了的圣徒已经上了天堂，现今在天上与主耶稣同在。如果保罗在帖前四章的话只说到十四节，这种观念还可能成立。但保罗在十六节说，当主耶稣来的时候，死了的圣徒要复活。他们从那里复活？从天上吗？他们若已经在天上，还需要复活吗？他们若已经与主同在三层天上，那他们还要复活到什么地方去？
许多基督徒被裹着糖衣的宗教教训所欺骗。有一种教训是说，“哦，你不必为死去的母亲哀哭，因为她信了主耶稣，如今在天上与主耶稣同在。她在天堂里，比在你的家好多了。你为什么要哭？有一天你也要到天上与她在一起。”这种教导满了酵，是骗人的。我读圣经读了五十多年，从来没有发现一节圣经教导这样的事。这是迷信，来源出于异教或佛教，而被天主教所采纳。
根据圣经来看，死了的信徒是在乐园里（路二三43），就是阴间里快乐的部分（十六22～23、25～26）。阴间有两部分：快乐的部分和痛苦的部分。痛苦的部分与火湖不同。阴间不快乐的部分好比看守所之于监狱；看守所是暂时拘留罪犯的地方。但罪犯受审并判决以后，就给带出看守所，下到监狱里。罪人如今在阴间痛苦的部分，等候神白色大宝座前最终的审判。审判过后，罪人要被丢进火湖里，就是永远的监狱里。
死了的圣徒是在乐园里，当主耶稣来时，他们要复活。他们不是复活到天上，而是复活与活着的圣徒一起被提。所以帖前四章十六节说，那在基督里死了的人必先复活。然后根据十七节，那些活着还存留的人，必同时与他们一起被提，与主相会。这意思是说，所有的信徒，包括已死的或活着的，都要被提到空中。这种教训不是包裹的糖衣，也不含一点酵。相反的，这种教训乃是根据神纯正的话。
照神的话来看，当主耶稣从天降临的时候，死了的圣徒要复活。他们的灵与魂要从乐园里复活，他们的身体要从坟墓里出来，他们的灵与魂连同他们的身体就使他们完全了。然后，他们要与活着的信徒会合；这样，我们就都要一起被提，到主那里。
活着的人被提
保罗在十五节说，“我们这些活着还存留到主来临的人。”他在十七节也说，“我们这些活着还存留的人。”保罗为什么在十五节加上“还存留到主来临”这句话，又在十七节加上“还存留的人”这句话？你若深入思想这事，就会看见这指明（至少是含示），有一些活着的人不存留了。有些活着的人不在了，这些活着却不存留的人就是得胜者。
得胜者被提，与那些活着还存留到主来临之信徒的被提不同。得胜者被提是在末了三年半大灾难以前。换句话说，得胜者是在大灾难以前被提（启三10）。但那些活着还存留的人，要在大灾难末期被提，就是末次号筒吹响的时候（林前十五52）。这是帖前四章所说的被提。就时间而论，这两种被提是不同的：一种被提是在大灾难之前，另一种被提是在大灾难末期。不仅如此，二者的地点也不同。照启示录十二章来看，得胜者要被提到三层天神的宝座那里；但帖前四章给我们看见，那些活着还存留的人要被提到空中、到云里。
巴路西亚
我们已经指出，十五节的“来临”，希腊文是parousia，巴路西亚，与马太二十四章三节者同字。基督的再来乃是与祂的信徒同在。这同在（巴路西亚）要开始于得胜者被提到宝座那里，延续到主来到空中（启十1），结束于主来到地上。在主的巴路西亚期间，会有大体的信徒被提到空中（帖前四15～17）、基督的审判台（林后五10）、以及羔羊的婚娶（启十九7～9）。
巴路西亚是指主的同在，不是直接指主的来临。当然，祂的同在包括祂的来临。我如果离开家人，以后又与他们同在，我的同在就包括了我的来临。我的同在事实上就等于我的来临。为这缘故，巴路西亚一词可以翻作来临。照原文翻作“同在”相当奇怪，但这样翻译虽然有点奇怪，但说“与主同在”是没有错的。
根据新约，主的巴路西亚，也就是主的同在，会持续一段时间。巴路西亚一开始，接着也许就是大灾难。主的来临（巴路西亚）开始时，也许很接近大灾难的开始。现今主是在三层天上。当大灾难在地上开始时，主会离开天上的宝座，从宝座下来，藏在云里，来到空中。启示录十章一节说到一位“大力的天使，从天降下，披着云彩”。这位大力的天使就是基督，祂从三层天上隐密的降临到空中。主可能会隐藏在云里，停留在空中一段时间，也许是三年多。所以我们说，主的巴路西亚会持续一段时间。
主在空中时要作许多事：祂要提去复活的信徒以及活着的信徒，祂要在祂的审判台前审判所有得救的人。那时候祂要决定那些人要在千年国里与祂一同作王，而那些人没有分。这个审判当然是发生在帖前四章所说的被提以后。这概要的说明，是根据神纯正的话，叫我们对主的再来有大体的概念。这概要的说明，不是根据奇特或传统的教训。
我们基督徒应当过一种为着召会生活的圣别生活。这生活有一个盼望，就是盼望我们今天所事奉的主要回来。祂回来时，已经死了的圣徒要从乐园、坟墓里起来，与那些活着还存留的圣徒一同被提。（帖撒罗尼迦前书生命读经，第十六篇）
国度的赏赐
十章三十五节所题的赏赐，乃是国度的赏赐，因为这赏赐不是今世赐给我们，乃是在要来的国度里赐给我们，作我们的享受。今天在召会生活里，国度是一个操练。今天在召会生活中，国度乃是一种操练。今天我们在国度的操练上若是忠信，就要在来世得享国度为赏赐；那就是国度的赏赐。
凭公义
永远的救恩是靠着恩典，但国度的赏赐是凭公义。保罗在提后四章八节说，为他存留的不是恩典的冠冕，乃是公义的冠冕，作这赏赐的象征。因此在同章十八节中，他有确切的把握，知道主必救他进入祂属天的国。这是根据他的忠信跟随主和事奉主。主这位“公义的审判者”，将这国度的赏赐赏给保罗，乃是照着祂的公义，而不是照着祂的恩典。
按着我们的行为
国度的赏赐乃是按着我们的行为。主耶稣在马太十六章二十七节说，当祂回来时，祂要照各人的行为报应各人。祂在启示录二十二章十二节说，“看哪，我必快来！赏罚在我，我要照各人所行的报应他。”我们也看过，林前三章八节说到我们要照自己的劳苦，得自己的赏赐。永远的救恩与我们的行为无关，但国度的赏赐，却是完全照我们得救以后凭主生命而有的行为。
决定于基督的审判台
这个赏赐要决定于基督的审判台。林后五章十节说，“我们众人，必要在基督的审判台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶，受到应得的报应。”基督的审判台，要在祂回来时设立。主耶稣要在审判台，审判所有信祂的人。但未得救的人那时还不会受审判，因为他们要在一千年以后，在白色大宝座前受审判（启二十11～15）。在基督审判台前，要断定我们该受的报应是什么─在国度里享受，或是受某些刑罚。
在主回来时赐给我们的
这个赏赐乃是在主回来时赐给我们的。保罗在林前四章五节说，“所以在那时以前，什么都不要论断，直等主来，祂要照出暗中的隐情，也要显明人心的意图，那时各人要从神那里得着称赞。”当主回来时，祂要审判一切，并要对祂的每一位信徒给与赏罚。我们必须注重这一节里的警告。当主回来时，祂要“照出暗中的隐情，也要显明人心的意图”。今天我们可以将暗中的隐情和心中的意图隐藏起来。但在主回来时，这一切都要被带到光中而显明出来。那时我们每一个人，都要照所行的受报应。
在要来的国度里享受
国度的赏赐，乃是在要来的国度里享受的。马太二十五章二十一和二十三节都说，“好，良善又忠信的奴仆，你在不多的事上既是忠信的，我要把许多事派你管理；进来享受你主人的快乐。”根据马太福音的内容，进来享受主人的快乐，就是进入要来的国度。忠信的奴仆将要在国度里有分于主人的快乐，作为正面的赏赐。
有分于要来安息日的安息
国度的赏赐，也是有分于要来安息日的安息。我们在前面的信息中已经看过，这要来安息日的安息，就是千年国里基督的快乐和掌权（来四9，启二十4、6）。在千年国那里，我们要有分于基督的快乐，并要与祂一同作王。
保罗竭力要得这赏赐
保罗竭力要得这赏赐。他在林前九章二十四至二十七节告诉我们，他奔跑赛程，是要得这赏赐。然后在腓立比三章十三至十四节，他仍然在奔跑赛程。直到他在殉道之前不久，才确实的知道，赏赐已经为他预备，并且有公义的冠冕为他、并为凡爱主显现的人存留（提后四7～8）。
摩西望断以至于这赏赐
因为甘愿忍受基督的凌辱，摩西要得着国度的赏赐（来十一26）。他因着在米利巴的失败，不得进入美地的安息（民二十12～13，申四21～22，三二50～52），但他要与基督一同在国度里（太十六28～十七3）。作者题起这事，必是要鼓励他那些因基督的缘故正在忍受逼迫的读者，跟随摩西，算为基督所受的凌辱比他们所失去的财物更宝贵，并且望断以及于那赏赐。
在永远救恩之外另加的
国度的赏赐，是在希伯来五章九节所说永远救恩之外另加的。永远的救恩是根据基督永远的救赎（九12），照着神对我们永远的拣选，白白而永远赐给我们的。这是永远稳妥的。然而，我们得着这永远的救恩之后如何行事为人，乃是一个问题。因此，神按着祂的智慧，在这永远的救恩之外，加上一个赏罚的应许，来激励我们，使我们能忠信凭祂而活，为祂工作。
永远的救恩是借着信，与我们的行为无关（弗二8～9），而国度的赏赐乃是为着我们得救之后的行为（工作）（林前三8、14）。我们即使得救了，仍有可能因没有主所称许的行为（工作），而得不着国度的赏赐（15）。希伯来的信徒在此受嘱咐不要失去国度的赏赐─要来安息日的安息，就是在来世享受基督，并与祂一同作王。（希伯来书生命读经，第四十六篇）
神的帐幕与人同在
启示录二十一章三节说，“我听见有大声音从宝座出来，说，看哪，神的帐幕与人同在，祂要与人同住，他们要作祂的百姓，神要亲自与他们同在，作他们的神。”约翰看见预备好了的新妇圣城，但有声音告诉他说，那是帐幕。这与整本圣经的教训一致。在旧约时代，以色列人一面是神的新妇，另一面是神的居所。在以色列人当中首先有帐幕，然后有圣殿。然而，物质的帐幕和圣殿不是神真正的居所，乃是表征以色列人作神的帐幕、殿和居所。在新约里，召会是基督的新妇（弗五25～32，林后十一2）和神的殿—就是神的居所（弗二21～22，林前三16）。我们来到圣经整个启示的末了，仍然看见这两面。蒙救赎的人组成基督的新妇并作神的帐幕；新妇是基督的配偶，而帐幕是神的居所。
神与人同住
启示录二十一章三节说，在新地上神要与人同住。这意思是说，神的同在，神的自己，要一直与他们在一起。在这一章里神祝福的头一项乃是祂的同在。新地上的百姓乃是凭着神的同在才作神的百姓，而神乃是凭着祂的同在才作他们的神。没有神的同在，他们绝不能作神的百姓，神也绝不能作他们的神。
三节里神同在的应许乃是给新地上的百姓。然而神的赎民要更主观的享受祂的同在。神只与新地上的百姓同住，但祂要住在祂的赎民里面。这是最大的福分。没有别的福比神自己在我们里面的同在更大、更甜美、更高超。这福要持续到永远。此外我们还要什么？有神自己住在我们里面，并有祂一直与我们同在，这真是太奇妙了。今天许多人寻求别的福，但我们必须明白，神给我们永远的福乃是祂自己。我们无法说出神永远的同在像什么，但我们今天预尝了神的同在到某一种程度。每当我们感觉神的同在，一切就都是好的。不管我们的环境是否改变，只要我们里面有神的同在，一切就都好了。
从他们眼中擦去一切的眼泪
二十一章四节继续说，“神要从他们眼中擦去一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为先前的事都过去了。”在新天新地里要有完全的满足和安息，不再有让人流泪的事。
不仅如此，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号或疼痛。因着罪将被对付，死就要被扔去。悲哀是心里的，哭号是外显的，而疼痛是身体的受苦；这一切都不再有了，因为先前的事都过去了。
神在永远里的众子
二十一章五至六节上半说，“坐宝座的说，看哪，我将一切都更新了。又说，你要写上，因这些话是可信的，是真实的。祂又对我说，都成了。我是阿拉法，我是俄梅嘎；我是初，我是终。”祂是阿拉法和俄梅嘎，祂是起始和完成。在圣经末了祂宣告说，祂自己不只是阿拉法，也是俄梅嘎；这意思是说，一旦祂开始一件事，祂必定完成，不管一切的阻挠。我们不该失望。当我们看看今天召会的光景，我们也许说，召会真是一团糟。神怎能在这样的光景中完成祂的定旨？但我们必须记得，基督是阿拉法，也是俄梅嘎。祂要完成祂所开始的。圣经不只是十六卷，乃是二十六卷，三十六卷，四十六卷，五十六卷，至终乃是六十六卷，在这样长的记载之后，启示录二十一和二十二章终将来到，因为基督是阿拉法，也是俄梅嘎。
六节下半至七节说，“我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。得胜的，必承受这些为业，我要作他的神，他要作我的儿子。”六节的渴不仅是要神的救赎或神的工作，乃是要神自己作活水。七节所说那些得胜的，不仅是三至四节所说神的百姓，乃是神的众子。神的百姓没有神的生命和性情。我们不仅是神的百姓，我们乃是神的众子，有神的生命和性情。（李常受文集一九六四年第二册，由基督与召会的观点看新约概要第四部分，第四十二章）
祂必快来
主耶稣在二十二章十二节说，“看哪，我必快来！”也在二十节说，“是的，我必快来！”我们向祂爱的响应，该是“阿们。主耶稣啊，我愿你来”(20，提后四8）！我们可以把对主再来的渴望发表成为向祂的祷告，说，“主耶稣啊，我愿你来！”我们该常常这样于求祂来，好作为我们对祂再来的响应。我们既知道主的再来是如此宝贵，就该爱慕主的显现。我们必须告诉主：“主耶稣，我爱你，我也爱慕你的显现。因着我爱你，我爱慕你的显现。”
从新约的记载，我们不难发现在使徒们的心中，他们一直坚信，主必快来，他们也过着预备主再来的生活。这就好比久别的亲人即将回来，全家都准备好去迎接。又像待嫁的女子，知道结婚的日子，一心一意等待那天的来到。保罗就有这样的态度，他过的生活就是等候主来的生活。
我们读帖撒罗尼迦前书，就可以看得出来。这卷书共有五章，每一章末了都是以主的来临作结束。这指明保罗是一个爱慕主显现的人(提后四8）。我们都该以保罗为榜样，爱慕主的显现。
我们既爱慕主的显现，就该热切等待祂的来临(腓二20，帖前一10）。因此，我们的将来就在祂身上。我们的生活该指明我们在地上没有别的盼望，我们的盼望乃在于要来的主，祂是我们永远的定命。保罗在林前七章说，“弟兄们，……时候缩短了。从此以后，那有妻子的，要像没有妻子；哀哭的，要像不哀哭；喜乐的，要像不喜乐；置买的，要像无所拥有；使用世物的，要像不浪费使用；因这世界的样子正在逝去”(29～31）。基督才是我们真实的盼望。（新约总论，第四百零三十五篇）