唱诗歌学真理
第四百一十二篇
诗歌第七六四首 历代隐藏奥秘，向我已显明
读经：西一26～27，二2，一15，二9，三4，弗三17，西一27，罗八18，多三5，彼前一3，罗十二2，八10～11、23
壹 “历代隐藏奥秘，向我已显明，就是荣耀基督—神实际。祂是神的化身，也是我生命，更是我的荣耀，我所期”—诗歌七六四首第一节：
一 “就是历世历代以来所隐藏的奥秘，但如今向祂的圣徒显明了；神愿意叫他们知道，这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富，就是基督在你们里面成了荣耀的盼望”—西一26～27。
二 “要叫他们的心得安慰，在爱里结合一起，以致丰丰富富的在悟性上有充分的确信，能以完全认识神的奥秘，就是基督”—西二2。
三 “爱子是那不能看见之神的像，是一切受造之物的首生者”—西一15。
四 “因为神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面”—西二9。
五 “基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里”—西三4。
贰 “荣耀！荣耀！基督在心房！荣耀！荣耀！祂是我盼望！现今在我里面，乃是一奥秘！将来是我荣耀，我所期”—诗歌七六四首副歌：
一 “使基督借着信，安家在你们心里”—弗三17。
二 “神愿意叫他们知道，这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富，就是基督在你们里面成了荣耀的盼望”—西一27。
三 “因为我算定今时的苦楚，不配与将来要显于我们的荣耀相比”—罗八18。
叁 “祂已将我重生，在我的灵中；现今在我魂里变化我；还要改变我体，和祂体相同，使我完全与祂像符合”—诗歌七六四首第二节：
一 “祂便救了我们，并不是本于我们所成就的义行，乃是照着祂的怜悯，借着重生的洗涤，和圣灵的更新”—多三5。
二 “我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的，祂曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死人中复活，重生了我们，使我们有活的盼望”—彼前一3。
三 “不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意”—罗十二2。
四 “但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体”—罗八10～11。
五 “不但如此，就是我们这有那灵作初熟果子的，也是自己里面叹息，热切等待儿子的名分，就是我们的身体得赎”—罗八23。
六 “祂要按着祂那甚至能叫万有归服自己的动力，将我们这卑贱的身体改变形状，使之同形于祂荣耀的身体”—腓三21。
七 “因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子”—罗八29。
肆 “今在生命、性情，祂与我合一；将来我要在祂荣耀里；与祂完全合一，享受祂自己，和祂全然相像，毫无异！”—诗歌七六四首第三节：
一 “基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里”—西三4。
二 “我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己”—加二20：
1 一面保罗已经了结，另一面复活的保罗，重生以神作生命的保罗，仍然活着。不仅如此，保罗虽然说不再是我，但他也说基督在我里面活着。虽是基督活着，却是活在保罗里面。基督和保罗，二者同有一个生命，同过一个生活—【加二20注2】。
2 基督不仅是他的生命，也是他的生活。他活基督，因为基督活在他里面（加二20）。他在生命和生活上，都与基督是一；他与基督同有一个生命，同过一个生活。他们同活，如同一人。基督在他里面活着，作他的生命；他在外面活基督，作基督的生活—【腓一21注1】。
三 “因为神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面”—西二9。
四 “因此，若有人在基督里，他就是新造”—林后五17上：
1 神具体化身在基督里（西二9），基督又成了我们的智慧，在我们里面（林前一24、30），使我们与神是一，并使我们在生命和性情上，但不在神格上，与神一式一样—【王上四30注1】。
2 在基督里，就是在生命和性情上与基督是一。这乃是出于神，并借着我们相信基督—【林后五17注2】。
3 属神的人，指有分于神生命和性情（约一13，彼后一4），在神生命和性情上与祂是一（林前六17），因而彰显神的人—【提前六11注1】。
五 “神愿意叫他们知道，这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富，就是基督在你们里面成了荣耀的盼望”—西一27：
1 基督今天是我们的生命（西三4），将来是我们的荣耀（西一27）。神已经呼召了我们，要我们得享这荣耀（彼前五10），还要带领我们进入这荣耀（来二10）。这是神救恩的目标—【林前二7注3】。
2 在神里面，基督是我们的生命。这生命现今是隐藏的，但将来要显现出来。那时，我们要与这生命一同显现在荣耀里—【西三4注2】。
六 “因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子”—罗八29。
职事信息摘录：
基督在我们里面的奥秘
圣经包含一个奥秘
圣经这本地上最伟大的书，是最完整的书，它启示许多关乎神、宇宙和人的事。今天，人只要借着读圣经，就可以比已往最伟大的哲学家知道得还多。然而，圣经中有一件事称为奥秘，是隐藏且难以领会的。例如，人肉身的生命就是一个奥秘。我们知道有一个东西称为生命，但没有人曾看见过生命。我们认定机器没有生命，我们也知道死亡就是没有生命；然而，我们仍无法确切的给生命下定义。医学检查无法找出生命在人里面的位置。这指明生命是一个奥秘。生命毫无疑问是真实的，却又是隐藏、不可见的，并且超出我们的理解。正如我们的身体中有一个奥秘称为生命，圣经中同样也有一个奥秘。许多伟大的教师读过圣经，也认为自己明白圣经，但他们从未看见圣经中的奥秘。
神的话是奥秘
二十六至二十七节说，『就是历世历代以来所隐藏的奥秘，但如今向祂的圣徒显明了；神愿意叫他们知道，这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富。
按照希腊文的文法，二十五节末了的『神的话』，就是二十六节开头的『奥秘』。保罗十四封书信中所完成的神的话，启示了那隐藏且超越我们理解的奥秘。
这奥秘就是基督在我们里面
二十七节继续启示，这奥秘就是基督在我们里面。基督在我们里面是奥秘，这奥秘就是神话语的完成。在今天这个时代，人拒绝迷信，要求符合科学的解释。然而，基督在我们里面是一个奥秘。这不是我们用肉身的感官或心理的领会可以证实的，但我们相信这事。这并非迷信，也非科学，但却是真实的。
近两千年来，无数的基督徒都读圣经，却没有看见二十六至二十七节所启示的奥秘。多数人读圣经时，只看见外在的规定和规条。这些事就如一个人的鼻子、耳朵和手臂，是显而易见的。然而，圣经中的奥秘（基督在我们里面）就如一个人的心脏，又真又活，却难以觉察。这奥秘是『历世历代以来所隐藏的奥秘』。即使是旧约的列祖、君王、和申言者也不知道神的奥秘。至终，神兴起保罗，并差派他完成神的话。
基督在我们里面，这是圣经的心脏，也是我们全人的心脏。在相信基督以前，我们是没有生命的尸体。我们悔改、相信主、并呼求祂的名时，就有一颗心植入我们里面。这颗心就是在我们里面的基督。
基督在我们里面是奥秘，是神话语的完成，也是圣经的心脏。基督在每一位信徒里面。歌罗西一章二十七节说，基督在我们里面成了荣耀的盼望。我们可以彰显基督，因为祂在我们里面。
基督是神的奥秘，召会是基督的奥秘
二章二节说，基督是神的奥秘。因为神是隐藏、不可见、且超出我们的理解，所以祂是一个奥秘。基督作神的具体化身，乃是神的奥秘（9）。因为基督在我们里面，所以神就在我们里面。
保罗在以弗所三章四节题到基督的奥秘。六节启示基督的奥秘就是祂的身体，召会。今天，召会作基督的身体，乃是一个奥秘。不信者不懂，为何我们这些信徒年龄不同，国籍不同，却彼此相爱。我们喜乐，并且彼此相爱，因为基督在我们里面。
神是一个奥秘，基督是一个奥秘，召会是一个奥秘，甚至信徒也是一个奥秘（约三8）。认识我们的人也许不懂，我们为什么按时参加召会聚会。圣经中的奥秘乃是基督在我们里面；神的奥秘是基督；基督的奥秘是召会。（李常受文集一九八一年第一册，保罗书信中所启示经历基督极重要的方面，第一章）
基督是福音的实际、神的话、和隐藏的奥秘
在歌罗西一章，保罗也告诉我们，基督是福音的实际、神话语的实际、和历世历代以来所隐藏的奥秘（5、25～27）。保罗在五节说到“福音真理的话’。福音的真理，实际上乃是福音的实际，不是福音的道理。基督包罗万有的身位和祂救赎的多面工作，乃是福音的实际。在二十五节保罗说，他受托要完成神的话。神话语的实际也是基督（路二四27，约五39）。不仅如此，在歌罗西一章二十六至二十七节里，基督这位作福音和神话语之实际者，乃是历世历代以来所隐藏的奥秘，但如今向祂的圣徒显明了，不仅叫犹太人，也叫外邦人知道。这位基督乃是神的奥秘（二2），如今祂已启示在我们里面（加一16），作我们荣耀的盼望。
基督是给我们存留的盼望
不仅如此，甚至给我们存在诸天之上的盼望（西一5）也是基督自己。按照提前一章一节，基督是我们的盼望；而歌罗西一章二十七节说，基督在我们里面成了荣耀的盼望。我们在福音真理的话上所听见的基督，也是给我们存在诸天之上的盼望。在全本新约里，除了基督之外，我们在诸天之上没有盼望。（李常受文集一九六四年第四册，各种读经记录，第十章）
将历世以来密而不宣的奥秘向众人照明
新约里有一个东西，叫作奥秘。这奥秘首先出现在罗马十六章，说到神永古隐藏，密而不宣的奥秘，是新约里隐藏在神里头奥秘的一个总纲。这奥秘是永古以来，就是从无始无终的永远里，就一直隐藏在神里面的。
到了以弗所、歌罗西这二卷书信，就把隐藏在神里面的这奥秘释放出来，照明出来。如此，就不仅给我们听见，并且给我们看见，这隐藏在神里的奥秘有两面：一面，基督是神的奥秘；另一面，召会是基督的奥秘（弗三4、9，西二2，四3）。此外，提前三章十六节也说，“大哉！敬虔的奥秘！这是众所公认的。”以弗所五章三十二节说，“这是极大的奥秘，但我是指着基督与召会说的”。林前二章七节也题到“神奥秘中的智慧”。
从上述诸多论到奥秘的经节中，我们看见基督是神的奥秘，但这对我们来说似乎不太切身，因为那是论到基督和神的关系。
有一处圣经，虽然也说到隐藏在神里的奥秘，但就我们而论，却是最具体又实际的。那就是歌罗西一章二十七节：“这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富，就是基督在你们里面成了荣耀的盼望。”这节圣经在古卷里有两种说法，一是说在“你们”里面，一是说在“我们”里面。无论是在我们里面，或是在你们里面，都是对的，因为保罗先说在你们里面，以后又说在我们里面。这给我们看见，这奥秘对我们是既切身又具体的。
神的创造隐含这奥秘
基督原来在神里头是个奥秘，今天，祂这奥秘进到我们里面来，就变作我们里头的一个奥秘。这是最切身的。神的这奥秘作到我们里面，成了在我们里面的奥秘，费了四千年的工夫。这恐怕是你我从未听过的。从神造亚当起，到主耶稣成为肉体，整整四千年。神造亚当，是照着基督造的；照着神的形像，就是照着基督造的。因为圣经说，基督乃是神的像（林后四4，西一15）。所以，人是神照着祂自己的形像造的，也就是说，人是神照着基督造的。这给我们看见，在创世记一章里，这奥秘就已牵涉在其中了。
神造人是照着基督造的。有些人在基督教里多年，恐怕从未听过这样的话。人是照着神的形像造的，乃是字面义，其内在含意，即人是照着基督造的。神为什么照着基督造人？因为神的心意，是要人盛装基督。人所以是照着基督造的，是因为有一天，基督要进到人里面，住在人里头。当基督住到人里面时，祂就会感觉真舒服、真适合，因为人是照着祂造的。好比我们今天作了一个长方形盒子，但有个东西是圆的，我们若将这圆东西摆进盒子里，它若有感觉，一定会觉得不舒服；但盒子装的东西，若与盒子一样一式，大小也相同，盒子里的东西若会说话，就会说真舒服、真贴切。所以，创世记一章二十六节，神在亚当被造时，就把祂那奥秘的含意说出来了。
从亚当到亚伯拉罕，是二千年；从亚伯拉罕到基督，又是二千年；也就是经过了四千年，神才来成为肉体。起初神造人时，是照着基督造的；但造好之后，谁也不知道，人到底是为什么而有的。没有一个人晓得；亚当不晓得，摩西不晓得，连天使也不晓得，统统不晓得，只有神自己知道。这是隐藏在神里头，一个密而不宣的东西；是一个奥秘藏在神里头。直到亚伯拉罕出现后，神呼召他，对他说，地上的万国要因他的后裔得福（创二二18）；就是他会有一个后裔，要使全世界的人都得福。虽然亚伯拉罕接受了那个应许，但亚伯拉罕丝毫不晓得，他那个后裔到底是怎么一回事，谁将会是他那个后裔，他完全不晓得。
神成为肉体，乃是这奥秘进到人里头
直到有一天，亚伯拉罕后裔中，有位女子名叫马利亚，生了一个奇妙的人物。这奇妙的人物，从人这一面说，是耶稣，是一个人，却又是耶和华；从神那一面说，祂是以马内利，是神与人同在。乃是到了这个时候，神里头的那个奥秘，才开始进到人里面。经过四千年的历程，从亚当到亚伯拉罕，一直到基督，神没有闲着，祂乃是非常的忙碌。祂创造宇宙，创造万有，创造人类，而后在人类历史中，又发生了许多的故事。祂是这样的忙碌。
有一天，这位神带着祂的奥秘，进到人类的一个女子腹中成孕，然后从这位女子腹中出来；这就是四卷福音书里所记的那一个人。祂是那样奇妙、奥秘，没有人能认得透，也没有人能说得透。说祂是人，祂是人；说祂是神，祂是神；说祂是耶稣，祂是耶稣；说祂是耶和华，祂是耶和华。不仅如此，说祂是生命，祂是生命；说祂是光，祂是光；说祂是爱，祂是爱；说祂是太阳，祂是太阳；说祂是晨星，祂是晨星。人对这一位真是无法述尽说竭，因为祂实在是奇妙又丰富的一位。祂在地上时，人围绕着祂，与祂同住，和祂同行、同生活，却没有人真认识祂。甚至和祂在一起三年半的门徒，他们整天看着这个人，也摸过这个人，约翰更在祂怀中躺过，竟然没有一个晓得祂是谁，也没有人知道祂是怎么一回事。因为这时在神里头的那个奥秘，进到这人里面了。
在主耶稣成功救赎之后，福音传到了地中海四围各国的人。然而，他们听来听去，也是不明白；就连当时极富盛名的智慧派，他们的哲学理论很玄妙，却也是没有异象，没有看见。这一位在人里面的奥秘，祂是不受限制的，也是不停止的；祂已经预备好要繁殖，要扩增。祂是一粒麦子，要变作百粒，百粒变作万粒；万粒再变，就是许许多多数不过来的子粒了。
这奥秘在人里面，成了人荣耀的盼望
原来这奥秘，从永远就在神里头；并且照着这奥秘，神创造了人。四千年后，虽然人类中间发生了许多事，但这奥秘仍在神里头，并没有进到人里面。直到神亲自成为肉体，进到人里面，祂在人里面就成了奥秘。第一个有这奥秘的人，就是耶稣基督，祂是那一粒麦子。神里头的奥秘，变作耶稣里头的奥秘；也就是说，神里头的奥秘，成了人里头的奥秘。起初，这奥秘只在一个人里面；但这人要经过死，并且祂的死要像一粒麦子，种在地里，再长出来，以结出许许多多的子粒（约十二24）。
毫无疑问，彼得是这许多子粒中的一粒；他也经过死，而结出许多子粒。在这样不计其数的繁增过程中，约在十八、十九世纪，这繁增来到了东亚；特别到了二十世纪，你我也成了这繁增的一部分了。神这奥秘先是在祂自己里头，到亚当被造四千年后，也就是二千年前，进到了人里面。然而，这奥秘没有停在那里，祂乃是继续的繁殖扩增。这进到那人里面的奥秘，经过祂的死与复活，就繁增、繁殖、复制了。所以，这一个奥秘，也成了你我里面的奥秘。这就是歌罗西一章二十七节所说，基督在我们里面，成了荣耀的盼望。
这个盼望，原来是神的盼望，是在神里头的；而后，变作人的盼望，在那人耶稣里。今天那人耶稣，进到了我们里面，就变作我们里面的盼望。盼望我们不仅是听见，我们必须像看录影一样，看见在神里头的那个奥秘，有一天成了耶稣里面的奥秘，就是基督的奥秘；而这位基督今天已经在我们里面，成了我们荣耀的盼望。
这奥秘就是灵的故事
在二十世纪的今天，许多人都喜欢研究人生，想探究人生的奥秘。殊不知基督在我们里面，才是一个极大的奥秘。这奥秘与灵有莫大的关系。今天的基督教，既读经，也解经，但就是不讲灵。美国一个基督徒人数最多的公会－南浸信会，他们不许他们的传道人题这个“灵”；讲圣经可以，但不可以题灵。他们说，灵太玄妙了，讲灵就是在自找麻烦。然而圣经里，的确说到“灵”；尤其是在保罗的书信里，面面都没有办法脱开灵。这是保罗在新约里所看见的。
神是一个奥秘，基督是一个奥秘，基督徒是一个奥秘，召会是一个奥秘。什么时候我们不奥秘，我们就了了；什么时候我们在召会里不奥秘，我们就了了，召会也了了。没有奥秘就没有神，没有奥秘就没有基督，没有奥秘就没有基督徒，没有奥秘也就没有召会。一没有奥秘，所谓的召会就成了公会；一没有奥秘，你我这个基督徒就变作一个宗教徒。我们所以不是宗教徒，其中心点，就在于这个奥秘。我们不是宗教徒，我们乃是非常的奥秘。然而，无论是神、基督、基督徒、或召会，事实上不是很多奥秘，乃是一个奥秘。究竟这奥秘是什么？这奥秘一点不差就是灵，这个灵就是神，这个灵也就是基督；今天，基督徒和召会也都是在这个灵里的故事。（李常受文集一九八七年第一册，结常存的果子，第二十六篇）
神对人完全的救恩
灵得重生
我们得救时，因着听福音而悔改；这个悔改是心思的作用。悔改之后，就认罪；认罪是良心的作用。我们一悔改认罪，就呼求主名，承认主名；这呼求与承认乃是口在起作用，也就是身体的作用。这时，我们全人三部分都起作用：魂里的心思悔改，灵里的良心认罪，身体的口呼求主名，并且当众承认。这样，我们全人就都开了。没有悔改，心思不开；没有认罪，良心不开；没有呼求、承认，口也不开。乃是这样悔改、认罪、呼求、承认，使我们全人都开。结果，主就进来了，并且主就留在我们里面，我们就在灵里重生了。
魂被变化
心思、情感和意志都需要被变化
然而，我们灵里重生之后，我们魂的各部分却可能依然故我；我们的心思、情感和意志，可能还是老样子。换句话说，我们虽然得救了，却只是灵得救了，魂的各部分并没有得救，也就是魂的各部分还没有变化。有改变的，不过是外面的行为改了一点，从前比较野蛮，现在文雅一点。然而，心思里的思想、观念、看法还是老样子；情感里的爱好、喜欢仍是一样；意志里也照样随己意作决定、拿主意。
若说我们没有得救，那是冤枉，因为我们灵里的确得了重生，的确有主在我们灵里。然而，若说我们得救了，却又不太像；因为我们的心思、情感、意志，和得救以前，并没有什么两样。别人想世界的事，我们和他们一样，别人对事情的看法是完全属世的，我们也一样。别人所喜爱的，我们也喜爱；别人所渴望的，我们也渴望。别人出主张，我们也同样出主张；别人怎样拿主意，我们也照样拿主意。所以，无论就心思、情感或意志而言，我们和别人实在没有两样。
心思被变化
因此，重生之后，我们还需要变化。“变化”这辞，不是我们造出来的，而是圣经里有的，并且变化是魂里的故事。罗马十二章二节说，“不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化。”这里的“这世代”是指世界现今、实际的部分。整个世界是由许多不同的世代组成的，每一世代各有其特征、时尚与潮流。我们所在的世代，乃是显在我们眼前的世界。在罗马十二章这里，世代的意思就等于摩登。保罗说，不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化。在此我们看见“变化”这词，我们的心思要更新，使我们这人被变化。心思是魂的首要部分，所以，心思的变化，就是魂的变化。
罗马十二章二节不是对没有得救、重生的人说的，而是对已经得救、重生的人说的。我们这些已经得救、重生，成为圣徒的人，我们灵里重生了，但我们魂的各部分可能还没有变化；所以，我们需要神进一步的工作，变化我们的心思、情感和意志。我们重生之后，就需要变化；重生是灵里的事，变化是魂里的事，并且变化是由心思、思想开始的。
譬如，人在得救之前，都是属世界的人，对钱财都有一种观念。若是我们对钱财的观念，还和他们一样，没有什么改变，就说出我们不过是灵里重生，心思却还没有变化。世人多数认为钱是万能的，并且有钱就可以通天。试问，我们得救的人对钱的看法也是这样么？可能有许多人对钱的看法，的确是如此。因着心思认为钱是万能的，是可以通天的，所以情感上就爱钱财。然而我们要问，我们对钱财的观念改了没有？若是没有改，就证明我们的心思没有变化。
情感被变化
我们重生之后，不仅心思需要变化，我们的情感也需要变化，好叫我们的爱不是天然的爱，我们的恨不是天然的恨。有人只讲神是爱的神，但事实上，圣经也说，神是嫉恨的神，祂恨到一个地步，甚至是妒忌、忌邪（林后十一2，出二十5）。我们的神是妒忌的神，我们也要有神那种妒忌。我们不仅爱，我们也恨，但我们的恨和世人的恨不同，我们的恨是与主合得来的。
意志被变化
不仅如此，我们的意志也需要变化。基督徒的意志在被变化之前，约可以分成三类。第一类基督徒的意志软弱无力，游移不定，好像很多事都无所谓。比方，明明晓得电影院去不得，但别人邀请他去时，他就去了。他的意志就像水母，水母没有脊椎骨，只能随浪漂流；浪从一个方向过来，它就被推往另一个方向。
第二类基督徒非常倔强。他们是另一种极端，和前面那种人比起来，好像一个在北极，一个在南极。这类基督徒的意志好像竹竿一样，笔直而不弯曲。当他们认定一件事之后，就不肯改变。有时，他们倔强到一种地步，即使火烧眉毛了，还是不肯改一点。第三类是折衷派，也就是妥协派；这样的人常是看环境，随风转舵。你问他可不可以看电影？若是正好有几个人要去，而长老又不在，他就说，“可以。”相反的，若是长老在场，他就会改口说，“不可以。”不管是那一类，这三种意志全数是天然的，统统没有变化。换句话说，他们的意志都没有“重生”；虽然他们的灵重生了，但他们的意志没有“重生’。没有重生意思就是没有更新，没有变化。我们基督徒不仅心思需要变化，情感需要变化，意志也需要变化。变化过的意志不是妥协的，不是固执的，也不是折衷的。变化过的意志乃是刚柔并济，需要柔时非常柔，需要刚时能百折不挫；这就是变化过的意志，如同钟表的发条，能屈能伸，既刚又柔。基督徒的意志需要这样的变化。
经历变化的路
林后三章十七至十八节说，“主就是那灵；主的灵在那里，那里就有自由。但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。”这里说我们像镜子一样观看主，主的形像印在我们这面镜子上，结果我们就返照主的形像。所以，我们需要将帕子挪开，否则帕子一遮蔽，我们就无法观看并返照主。帕子一除去，我们就能敞着脸，面对主，主的形像就印在我们这镜子上；结果我们就把主的形像返照出来，我们就变成主的形像。我们变化成为与主同样的形像，乃是从主灵变化成的。“主灵”的意思是，这个灵就是主，这位主就是灵。我们要被变化，就需要敞着脸。
变化成为与主同样的形像
有些圣徒天天与主交通，到一个地步，你遇到他和他谈话时，凡他所讲的，他的思想都有主的形状；凡他所喜爱，或者厌恶的，他的喜怒哀乐里都有主的形状；甚至他的定规、去留，那个要那个不要，那件事作那件事不作，你都能在其中看见主的形状、主的味道。这样的人里头满了主，不仅是灵里满了主，甚至他魂的各部分也都满了主，并且主几乎就要从他的魂浸透到他的身体。这就是个成熟的信徒。
身体改变形状，同形于主荣耀的身体
这样一个成熟的圣徒，等候主的再来，那时主要将他卑贱的身体改变形状，使之同形于主荣耀的身体（腓三21）。到这时，就是主渗透到我们的身体里，使我们的身体改变形状，同形于主荣耀的身体。
主这完全救恩的三部分，也可说是三步，第一步是灵里重生，第二步是魂里变化，第三步是当主再来的时候，身体要改变形状，同形于主荣耀的身体。到这时候，我们整个人，从里到外就完全满了主；不仅灵里满了主，魂里满了主，甚至身体里也满了主。我们全人被主浸透，主从我们全人中心往外开展，浸透每一部分，达到圆周，就是我们的身体。这时，显出来的就是荣耀，结果我们全人就在荣耀里。现今主自己这荣耀在我们里面，到那日，这荣耀要从我们里面透出来；结果我们就在荣耀里。
好比灯光，一面它是在灯泡里，一面等它透过灯泡照射出来，显出光，这灯泡就在光里面。我们现在就好比这灯泡，有主作光在我们里面，不过我们还没有让这光透出来。慢慢的，这光要从我们的灵透到魂，经过魂达到身体，还要经过身体透到外面。等这光透出来，那就是主再来的时候。那时，我们就在荣耀里，也就是我们被提，进入荣耀。实在说，这个荣耀就是主自己从我们里面透出来。（李常受文集一九六六年第三册，基督的启示与召会的实际，第五篇）
基督安家在我们心里
三章的前半说到基督的奥秘、基督那追测不尽的丰富、奥秘的经纶和召会。在三章的后半，使徒保罗继续为圣徒祷告，叫他们让基督安家在他们心里，而赢得更多的基督。十七节说，『使基督借着信，安家在你们心里。』
在我们初信主时，祂就进到我们这人的中心。我们第一次呼求主时，某样从前是奥秘的东西，就进到我们这人里面。这就是奥秘的分赐。这奥秘已经分赐到我们这人的中心。我们有基督，但我们没有够多的基督。我们这人里面有许多空位，但是基督占有的空间却很小。祂大多被限制在我们的灵里。我们需要得着更多基督。得着更多基督的路，乃是让祂从我们这人的中心向外扩展，充满我们的心。
让基督安家在我们心里的秘诀—得加强到里面的人里
让基督安家在我们心里的秘诀在十六节，保罗说，“愿祂〔父〕照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里”。基督是在我们的灵里，但我们却常常没有遇到祂，因为我们还留在自己里面那些基督还未扩展到的部分，就如我们的心思。当我们经历难处，如失业、与配偶出问题、受人搅扰时，我们会自动运用心痒痒考，为什么我们会有这些难处。我们可能不断思想我们的难处，以致无法安眠。我们越想，就越受搅扰，也越留在心思里。然后，我们可能会发觉自己失去了对主的享受。我们的能力和力量都不见了，因为我们在心思里，但基督不在我们的心思里。我们需要得加强到里面的人里，因为里面的人才是基督所在之处。
转向我们的灵
转向我们的灵，就是得加强到里面的人里。我们留在心思里，就变得软弱，而且会发觉自己无法享受主。之后也许有一位弟兄来帮助我们祷告。我们祷告时，就从心思转向灵—我们就得加强到里面的人里。我们得加强到里面的人里，基督就在我们里面扩展，将祂自己更多分赐到我们这人里面。基督借着每日将祂自己分赐到我们里面，至终就充满我们的心。基督安家在我们心里，就是在我们里面安顿下来，充满我们的全人，使我们这人的每一部分都成为祂的家。
基督以祂自己充满我们这人的每一部分，借此祂就成为我们的内容。祂扩展到我们的心思、情感和意志里，充满我们的思想、考虑、感觉和决定。基督占有我们全人，据有我们，甚至成为我们，使我们成为祂的彰显。这样，我们就能说，『在我，活着就是基督。』（腓一21）。当我们思考，就是基督在思考。当我们爱，就是基督在爱。当我们作决定，就是基督在作决定。基督成为我们，也使我们成为祂。这就是基督安家在我们心里。基督若安家在我们心里，我们就会胜过我们所有的难处，无限无量的享受祂并经历祂。基督徒的生活是一种天天让基督安家在我们心里的生活，是一种基督将祂自己加到我们日常生活里的生活。基督不断的将祂自己分赐到我们这人里面，就充满我们，占有我们，并接管我们。当这个过程进行时，活着的就不是我们，乃是基督—神的奥秘—在我们里面活着。（李常受文集一九八一年第一册，保罗书信中所启示经历基督极重要的方面，第五章）