唱诗歌学真理
第四百一十一篇
诗歌第七六三首 荣耀盼望是基督
读经：西一27，三4，彼前一3，约三6，罗十二2，林后三18，腓三21，罗八29～30，西二2，一19，二9～10，弗三19，罗八17
壹 “荣耀盼望是基督，我的生命是祂；祂已将我灵重生，现将我魂变化；还要改变我身体，用祂归服大能，使之和祂身体同，有祂荣形”—诗歌七六三首第一节：
一 “神愿意叫他们知道，这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富，就是基督在你们里面成了荣耀的盼望”—西一27。
二 “基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里”—西三4。
三 “我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的，祂曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死人中复活，重生了我们，使我们有活的盼望”—彼前一3。
四 “从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵”—约三6。
五 “不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意”—罗十二2。
六 “但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的”—林后三18。
七 “祂要按着祂那甚至能叫万有归服自己的动力，将我们这卑贱的身体改变形状，使之同形于祂荣耀的身体”—腓三21。
贰 “祂来，祂来，祂来将我荣耀！将我身体改变形状，和祂身体相肖。祂来，祂来，为我身体需要！祂是我们荣耀盼望来将我们荣耀”—诗歌七六三首副歌：
一 “祂要按着祂那甚至能叫万有归服自己的动力，将我们这卑贱的身体改变形状，使之同形于祂荣耀的身体”—腓三21。
二 “因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。祂所预定的人，又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀”—罗八29～30。
叁 “荣耀盼望是基督，祂是神的奥秘；使我有分神丰满，将神带到我里。祂来使我能与神在各方面相调，使我有分祂荣耀，将祂返照”—诗歌七六三首第二节：
一 “要叫他们的心得安慰，在爱里结合一起，以致丰丰富富的在悟性上有充分的确信，能以完全认识神的奥秘，就是基督”—西二2。
二 “因为一切的丰满，乐意居住在祂里面”—西一19。
三 “因为神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面，你们在祂里面也得了丰满。祂是一切执政掌权者的元首”—西二9～10。
四 “使你们被充满，成为神一切的丰满”—弗三19。
五 “既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣，只要我们与祂一同受苦，好叫我们也与祂一同得荣耀”—罗八17。
六 “但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的”—林后三18。
肆 “荣耀盼望是基督，祂是我的救赎：将我身体来救赎，脱离死的痛苦。祂来使我的身体变成荣耀形状；永远吞灭了死亡，将我释放”—诗歌七六三首第三节：
一 “因为众人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，但因神的恩典，借着在基督耶稣里的救赎，就白白的得称义”—罗三23～24。
二 “我们在这蒙爱者里面，借着祂的血，照着神恩典的丰富，得蒙救赎，就是过犯得以赦免”—弗一7。
三 “然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体”—罗八11。
四 “因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律”—罗八2。
五 “因这必朽坏的，必要穿上不朽坏；这必死的，必要穿上不死。几时这必朽坏的穿上不朽坏，这必死的穿上不死，经上所记“死被吞灭而致成得胜”的话，就应验了”—林前十五53～54。
伍 “荣耀盼望是基督，祂是我的履历：祂的生命我经历，祂乃与我合一；祂来要将我带进祂的荣耀、自由，完全与祂成为一，直到永久”—诗歌七六三首第四节：
一 “但你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎”—林前一30：
1 当我们相信福音，基督就穿在我们身上，作我们遮盖的义（参路十五22），我们也被放在基督里（林前一30），使我们与基督是一。我们既然与基督是一，凡祂在十字架上所成就的，就成了我们的—【创三21注2】。
2 相信耶稣基督就是与祂是一，进入与祂的联合里（见约三16注3）。在这样的联合里，凡基督的所是、所有、所已经作的和将要作的、以及祂所达到并得着的，都是我们的—【创三21注2】。
二 “指望着受造之物自己，也要从败坏的奴役得着释放，得享神儿女之荣耀的自由”—罗八2。
三 “原来万有因祂而有，藉祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去，就借着苦难成全他们救恩的创始者，这对祂本是合宜的”—来二10。
四 “但与主联合的，便是与主成为一灵”—林前六17。
职事信息摘录：
荣耀的盼望
基督对信徒也是荣耀的盼望。在歌罗西一章二十七节，保罗说到“基督在你们里面成了荣耀的盼望。”基督不仅住在我们里面；祂住在我们里面是作我们荣耀的盼望。基督能成为我们荣耀的盼望，因为祂住在我们灵里，作我们的生命和我们的人位。照歌罗西三章四节，基督是我们的生命，祂显现的时候，我们也要与祂一同显现在荣耀里。祂要显现，在我们得赎且改变形状的身体上得荣耀（罗八23，腓三21，帖后一9）。当基督来的时候，我们要在祂里面得荣耀，祂也要在我们身上得荣耀。这指明内住的基督要浸透我们全人，包括我们物质的身体。这要使我们的身体改变形状，使之同形于祂荣耀的身体。那时基督就要在我们身上得荣耀。这就是基督在我们里面作荣耀的盼望。
神呼召的盼望
保罗在以弗所一章十八节所说神呼召的盼望，与基督是荣耀的盼望有关。保罗祷告，愿我们得着智慧和启示的灵，以认识某些事物，其中第一就是神呼召的盼望。我们在得救以前没有盼望。那时我们“在基督以外…在世上没有指望，没有神。”（弗二12）。但既然得救了，我们就不再是没有指望的；反之，我们是满有盼望。然而，因着很多信徒不知道他们有何等的盼望，保罗就祷告，愿我们得着智慧和启示的灵，好知道神呼召的盼望。
作为神所呼召的子民，我们满有盼望；这盼望就是基督自己。提前一章一节说到“基督耶稣我们的盼望。”基督不仅是我们的救主；祂也是我们的盼望，带我们进入永远生命完满的福分和享受。我们的盼望单单且惟独是基督。我们盼望的每一面都与祂有关。我们盼望的其他方面包括被提的迁移，从属地、物质的范围，迁到属天、属灵的范围，以及得荣（罗八23～25、30，腓三21）；将来魂的救恩（彼前一5、9），就是主带我们的魂进入祂的享受；在千年国里与基督一同作王的享受（启五10，提后四18，太二五21、23）；以及在新耶路撒冷里对基督终极的享受，连同在新天新地里普遍而永远的福分（启二一1～7，二二1～5）。
荣耀的盼望，就是内住的基督自己
在歌罗西一章二十七节，保罗特别说基督是荣耀的盼望。荣耀就是神的彰显。神已经命定我们要被带进这荣耀（林前二7），并且我们信徒已经蒙召来得这荣耀（帖前二12，彼前五10）。不仅如此，当我们重生时，基督这荣耀的生命进到我们里面作神圣的种子，至终这种子要开花，达到神完满的彰显。这位基督，神的彰显，神荣耀的光辉（来一3），如今住在我们里面，作我们荣耀的盼望。荣耀对我们还是个盼望，因为还没有从我们里面显出来，叫人看见。我们怎样盼望撒下的种子开花，也照样盼望如今在我们里面的荣耀生命开花。我们这样一个荣耀的盼望，就是内住的基督自己。（新约总论，第五十三篇）
基督是圣徒的生命
歌罗西三章一至十七节陈明，基督是圣徒的生命。保罗在四节说到“基督是我们的生命”。这指明奥秘的基督是我们的生命。我们里面的奇妙生命，在歌罗西书头二章里是用基督许多美妙的方面来描绘，就如圣徒的业分和神的奥秘（一12，二2）。今天，我们可以凭这生命而活。基督作圣徒的生命，乃是最高的享受；没有别的享受，比基督作我们的生命更高超。
这位延展无限、包罗万有的基督对我们是主观的，因为祂住在我们里面，成了我们荣耀的盼望（一27），并且祂是我们的生命（三4）。没有甚么比我们自己的生命对我们更主观了。事实上，我们的生命就是我们。我们的生命无法与我们这个人分开。基督既是我们的生命，祂就无法与我们分开。说基督是我们的生命，意思就是说，基督成了我们。基督若没有真正成为我们，就不能是我们的生命。基督住在我们里面，并且是我们的生命。祂在我们的经历中成了我们。正如保罗所说的，“在我，活着就是基督。”（腓一21）。生命就是我们的所是。因此，基督是我们的生命，意思就是祂成了我们的所是。基督成了我们的所是，就是基督成了我们。
基督必须在实际上、在经历上是我们的生命。一天过一天，我们需要经历基督作我们的生命，基督该是我们里面的生命，并且我们该与祂同有一个生命和生活。因着我们有另一个生命—基督作我们的生命，我们就能活另一个生命。基督是我们的生命，有力的指明我们要以祂为生命而凭祂活着，要在日常的生活中活祂，以经历那宇宙般延展的基督，使祂一切所是、所达到、所得着的，不再是客观的事实，乃成为我们主观的经历。（新约总论，第三百五十七篇）
神的奥秘─基督
神新约经纶中的奥秘，第一面就是神的奥秘。歌罗西二章二节下半说，‘神的奥 秘就是基督。’可见，基督耶稣就是个奥秘，是太不简单了。所以，凡圣经所说 关于祂者，我不相信我们都说尽了；我倒相信仅仅是一部分，还有许多是我们不 懂的。虽然如此，当我们一同交通，讲来讲去，不懂的就慢慢懂了。
说到神的奥秘─基督，我这里列了六个大点。第一，基督是神奥秘的话；第二， 话成为肉体；第三，经过人生；第四，钉死；第五，复活；第六，升天。整个基 督所经过的这一套就是神的奥秘。基督是神的话，而话就是神。祂是话成为肉体 ，就是神成为肉体，与我们同在。祂的人生就是神的生活；人看见祂，就着见了 神。然后祂在肉体里死了，又复活了。祂是在死里活着。祂是那一粒麦子，落在 地里死了，就结出许多子粒来（约十二24）。祂是又死又生，是藉死而生，因 为祂是生命，祂是神。至终，祂升天了。说到基督，就是这六大点：神的话，成 为肉体，经过人生，钉死，复活，又升天。基督的这一套奥秘就是神的奥秘。（李常受文集一九九〇年第二册，神新约经纶中的奥秘，第一篇）
神的丰满
以弗所三章说到四件事：第一，十七节在爱里的『爱』；第二，十八节的『阔、长、高、深』；第三，十九节的『基督那超越知识的爱』；第四，十九节末了的『神一切的丰满』。前三件事带进第四件事，就是『神的丰满』。那一个爱就是基督的爱，而基督的爱就是宇宙中的阔、长、高、深；这是一种寓意的说法。什么是宇宙的阔呢？基督的爱。什么是宇宙的长呢？基督的爱。什么是宇宙的高呢？基督的爱。什么是宇宙的深呢？基督的爱。这一个爱充满在我们里面时，我们就在那一个爱里生根立基。这时，基督－这个爱的化身，乃是安家在我们心里，至终带进一个结果，就是叫我们被充满，成为神的丰满。
从祂的丰满里我们都领受了
因着这个丰满实在难以形容，保罗只好用阔、长、高、深来形容。阔、长、高、深，表明无限量，神的丰满是无限量的。亚当的丰满虽大，但亚当的丰满是有限量的；惟有神的丰满是无限量的。然而，神的丰满乃是藏在基督里的，神的丰满在基督里，成了基督的丰满。我们这些蒙恩的人，都从祂的丰满里领受了，都在祂里面得着了一个丰满。这一个丰满就是神的生命，就是基督，也就是神自己。
可惜我们许多蒙恩的人，对此只有一点感觉。我们只觉得从前有罪，该灭亡，但神爱我们，救了我们，赦免了我们的罪，将祂的生命赐给我们，叫我们作祂的儿女；我们只有这一点感觉。即使今天，许多蒙恩的弟兄姊妹，虽然有了相当的长进，但对于我们里面有一个东西叫作丰满，里头还没有很深的感觉。我们里面所有的那个东西，不仅是生命，更是一个丰满。我们得救了，不仅是从神接受了一个生命，更是从祂得着了一个丰满。这一个丰满是无限量的。
然而，我们许多蒙恩的人，对这个丰满没有感觉。我们不觉得在我们里面有一个东西，叫作丰满；我们最多只知道我们里头有生命，我们里头有圣灵，基督安家在我们里面，神住在我们里面。我们还没有一个感觉，这一位神，这一位基督，这一位圣灵，这一个生命，乃是一个无限量的丰满。这不是一个道理的领会，乃是灵里的感觉。我们必须求主，让我们在我们的灵里，实实在在的体会、意识到我们里头有一个东西，叫作丰满。
在我们基督徒生活的起头，我们就必须求主给我们看见，我们每一个得着基督生命的人，里头都有这一个丰满。从祂的丰满里，我们都领受了（约一16）。在祂里面，我们也得着了丰满（西二10）；并且祂这一个丰满，就是神格一切的丰满（9）。在你、我这些蒙恩的人里面，有一个东西叫作丰满，这个丰满就是基督的丰满，这个丰满原来也是神格一切的丰满；这丰满先是彰显在基督身上，如今又彰显在召会中。召会所以是基督的身体，就因为召会是这一个丰满（弗一23）。（李常受文集一九五六年第一册，召会是基督的身体，第七篇）
得荣耀就是我们的身体得赎
在罗马八章二十三节保罗说到“我们的身体得赎”。我们的身体得赎就是得荣耀（30下）。因此，得荣与我们的身体得赎是同义辞。得荣耀就是我们的身体得赎。无论我们在神圣的生命上有多成熟，只要我们尚未得荣耀，我们的身体就尚未得赎。但我们在得荣耀时，我们的得荣也就是我们的身体得赎。所以，信徒得荣耀与他们的身体得赎，是同时发生的。
林前一章三十节告诉我们，基督成了“从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎”。在神完全的救恩里，基督乃是公义，为着我们的已往，藉此我们已经得神称义，使我们能在灵里重生，得着神的生命（罗五18）。然后祂是圣别，为着我们的现在，藉此我们在魂里渐渐被圣别，也就是在我们的心思、情感和意志里，因祂神圣的生命渐渐被变化（六19～22）。至终，基督要作我们的救赎，为着我们的将来，就是我们的身体得赎，藉此我们的身体要因祂神圣的生命改变形状，有祂荣耀的样式（腓三21）。
卑贱的身体改变形状，同形于基督荣耀的身体
我们的身体得赎，不仅是享受完满的神圣儿子名分，也是叫我们卑贱的身体改变形状，同形于基督荣耀的身体。腓立比三章二十一节下半说，基督要“将我们这卑贱的身体改变形状，使之同形于祂荣耀的身体”。在主耶稣再来的时候，我们的身体要改变形状，完全得赎、得荣耀。在我们相信祂时，我们的灵就得了重生。在我们基督徒的一生中，我们的魂渐渐被圣别并变化。然后在主回来时，我们的身体要改变形状。这是神救恩的终极完成。在我们改变形状以后，我们全人三部分都要与基督相同。
在腓立比三章二十一节保罗说到我们的身体是“卑贱的身体”。这是描述我们天然的身体，乃由没有价值的尘土所造（创二7），且为罪恶、软弱、疾病和死亡所侵害（罗六6，七24，八11）。但有一天这身体要改变形状，同形于基督荣耀的身体。基督荣耀的身体就是基督复活的身体，这身体为神的荣耀所浸透（路二四26），并且超越朽坏和死亡（罗六9）。
基督复活的身体乃是一个奥秘。在祂复活那天，祂带着这样一个身体向门徒显现。虽然祂有一个看得见、摸得着的身体，祂却进到一个门全关上的屋子（约二十19）。没有人能解释这事。我们只简单的相信圣经所说关于基督复活之身体的事。不仅如此，我们也相信有一天，我们的身体要与祂的身体毕像毕肖。
神完全救恩的路，首先是在我们的灵里重生我们，使我们得着祂在我们里面作生命。然后祂开始在我们魂里变化我们，使祂能充满、浸透并得着我们全人。这样，甚至当我们还活在地上时，我们也能被变化成为祂的形像，作祂的彰显。最后当祂回来时，祂要将我们的身体改变形状。
我们的灵已得重生，我们的魂也可以完全被变化，但我们的身体却仍是老旧的。这身体带着肉身一切的软弱、疾病，服在死亡的权势之下；这身体是必死的，受制于疾病与死亡。虽然我们的身体可能被住在我们里面的那灵所点活（罗八11），但它仍是必死的身体，服在死亡之下，需要得赎。今天，我们藉着在灵里与那灵合作，就能经历主将神圣的生命扩展到我们的身体里，以点活这身体，甚至在某种程度上浸透这身体。但是，无论我们的身体被那灵点活甚至浸透多少，它仍需要主完满的救赎。这就是我们常在自己里面叹息的原因（23）。但我们赞美主，当祂回来时，祂要将我们卑贱的身体改变形状。那时，“我们必要像祂，”（约壹三2），不仅在我们的灵里和魂里，也要在我们的身体上。那时，我们里里外外，从我们全人的中心到圆周，从我们最里面的灵到最外面的身体，必要有祂完满的样式。那将是主救恩的终极完成。
按着基督那甚至能叫万有归服自己的动力
在腓立比三章二十一节保罗说，主要将我们卑贱的身体改变形状，使之同形于祂荣耀的身体，乃是按着祂那甚至能叫万有归服自己的动力。将我们卑贱的身体改变形状，是件困难的事，需要那能叫万有归服自己者的动力。所以，我们的身体改变形状，是凭着主那叫万有归服祂的动力（弗一19～22），这是全宇宙中的大能大力。
当基督从诸天之上显现的时候
我们的身体改变形状，要发生在基督从诸天之上显现的时候（腓三20）。当主回来之时，祂要将我们卑贱的身体改变形状。因此，我们等候基督回来，使我们能被带进神救恩的终极完成—我们身体的改变形状。
里面的死被复活的生命吞灭而致成得胜
信徒的身体得赎，也是他们全人里面的死被复活的生命吞灭而致成得胜。时候将到，那时最后的仇敌—死，不仅要被毁灭，更要被复活的生命吞灭。
林前十五章五十四节说，“几时这必朽坏的穿上不朽坏，这必死的穿上不死，经上所记「死被吞灭而致成得胜」的话，就应验了。”几时，即我们这必朽坏、必死的身体，复活或改变形状，脱离朽坏和死，进入荣耀和生命之时。那时，死就要被复活的生命吞灭而致成得胜。这是我们藉着在基督里的救赎和救恩，在神新约经纶中所同享之复活的完成。这复活开始于我们死了的灵活过来，完成于我们必朽坏的身体改变形状，中间的过程乃是我们堕落的魂，藉着基督那赐生命的灵，就是复活的实际，而有新陈代谢的变化。
死乃是人的失败。藉着基督在复活生命里的救恩，死要被吞灭，而致成我们这些受益于基督复活生命之人的得胜。这节里的得胜，与复活是同义辞。复活就是生命胜过死亡。
必朽坏的穿上不朽坏
当我们全人里的死被基督复活的生命吞灭，必朽坏的就穿上不朽坏。生命是神圣的元素，就是神自己，分赐到我们灵里；不朽坏乃是生命浸透我们身体的结果（罗八11）。我们现在所有的是朽坏的身体；但在主回来之时，我们身体改变形状的时候，我们的身体就成为不朽坏的。这样，必朽坏的就穿上了不朽坏。
必死的穿上不死，就是被复活的生命吞灭
不仅如此，当信徒全人里面的死被吞灭时，必死的就穿上不死，就是被复活的生命吞灭。保罗在林后五章四节说，“我们在这帐幕里的人，负重叹息，是因不愿脱下这个，乃愿穿上那个，好叫这必死的被生命吞灭了。”这里的负重，意被压倒，受压，被迫。使徒叹息，不愿脱下身体，就是死去，乃愿穿上属灵的身体，就是我们的身体改变形状，我们的身体得赎。
林后五章四节里“必死的”，指我们必死的身体（林后四11，罗八11，林前十五53）。我们必死的身体被生命吞灭，就是我们必死身体中的死，被复活的生命吞灭，藉此，我们的身体就改变形状。
我们堕落必死的身体，对我们乃是极重的负担。我们在这重负之下叹息，不愿自己脱下身体，或被人看到是赤裸的，乃愿穿上改变形状的身体。就像保罗一样，我们该渴望我们的身体改变形状。当我们改变形状，穿上属天、属灵并复活的身体，那时必死的就被生命吞灭了。（新约总论，第一百八十一篇）
得荣耀
罗马八章二十九至三十节说，“神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。祂所预定的人，又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。”神已预定并称义我们，现今祂正将我们模成祂长子的形像。至终，我们要完全的得荣耀。
既然得荣要在将来发生，我们也许希奇，为什么保罗在罗马八章三十节用过去式说“得荣耀”。虽然在我们的经历中，我们还没有得荣耀，但圣经说，我们已经得荣耀。八章三十节所题的每件事，都是已成就的事实—预定、呼召、称义并得荣耀。这里保罗这样说，原因是我们虽然受制于时间，神却不然。祂是永远的神。对祂这位永远的神而言，是没有时间的。所以，在神看来，我们已经得荣耀。在神没有时间的因素。在祂看来，我们的预定、呼召、称义和得荣，都是永远的事。因此，我们的得荣在永远的神自己里面，是稳妥、确定的。然而，照着我们的经历，得荣要在将来发生。
罗马八章三十节不是说，我们要被放在荣耀里；这节乃是说，我们要得荣耀。荣耀是神的彰显。基督，荣耀的盼望（西一27），已撒在我们里面，作荣耀的种子，这种子要长大，直达到开花的阶段，那时荣耀就要显出来。神荣耀我们，意思是那已经撒在我们里面的荣耀浸透我们全人，并藉着我们得彰显。当我们全人被荣耀的元素充满并浸透，那荣耀就要从我们出来。这就是信徒得荣耀的意思。我们经历这得荣，就在经过过程之三一神的彰显里。
有无比的荣耀
信徒要得荣耀，有无比的荣耀。在罗马八章十八节保罗说，“我算定今时的苦楚，不配与将来要显于我们的荣耀相比。”这里我们看见，将来的荣耀是无比的。现今的苦楚与将来的荣耀相比，就算不得什么。因为我们尚未得荣耀，我们无法想像这无比的荣耀是什么。然而，照着新约的启示，我们可以确信，这荣耀不会客观的来自外面，乃要主观、生机的来自我们里面。
领悟荣耀的盼望，就是基督在我们里面
歌罗西一章二十七节下半说，“基督在你们里面成了荣耀的盼望。”这里保罗不但说，基督住在我们里面，也说祂住在我们里面是我们荣耀的盼望。本节的“荣耀”，原文是“那荣耀”。基督是现今满了荣耀的奥秘（26）。基督回来荣耀祂的圣徒时，这荣耀要彰显到最完满的地步。因此，这是一个盼望，是荣耀的盼望。基督自己就是这荣耀的盼望。
基督能成为我们荣耀的盼望，因为祂住在我们灵里，作我们的生命和我们的人位。照着歌罗西三章四节，基督是我们的生命，祂显现的时候，我们也要与祂一同显现在荣耀里。祂要显现，在我们蒙救赎、得变化的身体上得荣耀（罗八23，腓三21，帖后一9）。基督来的时候，我们要在祂身上得荣耀，祂也要在我们身上得荣耀。这指明内住的基督要浸透我们全人，包括我们物质的身体。这使我们的身体改变形状，以致与祂荣耀的身体一模一样。那时基督就要在我们身上得荣耀。这就是基督在我们里面作荣耀的盼望。
歌罗西一章二十七节指明，我们将要凭以得荣的荣耀，现今正住在我们里面。这荣耀不是一样东西；这荣耀乃是活的人位，就是内住的基督，经过过程之三一神包罗万有的具体化身。这位基督现今是我们里面荣耀的种子。正如康乃馨花朵的开花包含在康乃馨的种子里，照样，我们的得荣包含在基督这住在我们里面之荣耀的种子里。至终，这种子的长大要带进信徒得荣的“开花”。
每个在基督里的信徒，都像康乃馨的种子一样，并没有例外。藉着重生，荣耀的生命已经进入我们里面，现今我们里面已有荣耀的种子。在我们里面所有这作种子的生命，乃是荣耀的生命。这就是基督在我们里面成了荣耀的盼望。基督，就是神的彰显，神荣耀的光辉（来一3），乃是那进入我们里面，作我们荣耀盼望的一位。已往我们也许领悟，基督是我们里面永远的生命。现今有歌罗西一章二十七节作根据，我们需要看见，那在我们里面的基督，也是荣耀的盼望。我们荣耀的盼望，乃是内住的基督自己。
这荣耀对我们仍是盼望，因为到目前为止，它还没有从我们出来。既然荣耀的种子已撒在我们里面，我们众人都盼望看见它开花。有一天，在适当的时候，基督要来，在我们身上得荣耀。这就是说，祂要从我们出来。一面，基督正从外面来；另一面，祂正从我们里面来，因为祂已撒在我们里面，作荣耀的种子。这种子要长大，直达到开花的阶段，然后我们里面的荣耀就要出来，得着彰显。我们经历这得荣，就要完全在三一神的彰显里。
有分于神预定的目标
我们得荣耀时，就要有分于神预定的目标。林前二章七节指明，神已预定我们得着祂的荣耀，使我们能够彰显祂。神的荣耀就是彰显出来的神。我们是那些蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿（罗九23），祂已呼召我们进入这荣耀（帖后二14，彼前五10）。基督自己是我们荣耀的盼望，今天我们在这荣耀的盼望里欢腾并夸耀（罗五2）。当这盼望—基督—显现的时候，我们也要与祂一同显现在荣耀里（西三4）。那将是我们的身体得赎，我们的身体改变形状。那时神的荣耀将从我们的灵到我们的魂，并藉着我们的身体得着彰显；我们这人的三部分将与基督毕像毕肖，并要完全被神的荣耀浸透。这就是信徒得荣耀的意义。得荣是神完全救恩的终极完成，也是神在永远里所预定我们达到的终极目标。
在神完全救恩完成的阶段，信徒要达到神预定的目标。这目标就是我们的得荣。神为这目标预定了我们，因此，神的预定成为我们的定命。将来信徒要享受他们永远的定命—得荣，作神完全救恩的目标。
在神永远的荣耀，我们主耶稣基督的荣耀里
彼前五章十节上半告诉我们，全般恩典的神，曾在基督耶稣里召我们进入祂永远的荣耀。在基督耶稣里，指明那全般恩典的神经过成为肉体、人性生活、钉十字架、复活并升天的过程，成就完备且完满的救赎，使祂能将祂所救赎的人带进与祂自己生机的联结里。这样他们就能有分于经过过程之三一神的丰富作他们的享受。神圣工作的一切步骤都是在基督里，祂是三一神的具体化身，成了包罗万有赐生命的灵，作我们全备的生命供应。在这基督里，藉着祂包罗万有的救赎，并基于祂一切的成就，神就能成为全般恩典的神，召我们得享祂永远的荣耀，并在那作稳固根基的三一神里成全我们，坚固我们，加强我们，给我们立定根基，这样就使我们能达到祂荣耀的目标。堕落的罪人竟能被带进神永远的荣耀里，这是何等的神迹！
在帖后二章十四节保罗告诉我们，神藉着福音呼召我们，好得着我们主耶稣基督的荣耀。主的荣耀，指祂是父神的儿子，有父的生命和性情以彰显父。得着主的荣耀，指我们要在神的儿子同样的地位上彰显父。
在约翰十七章二十二节，主耶稣在祂向父的祷告里说，“你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。”父赐给子的荣耀，乃是儿子的名分，具有父的生命和神圣的性情（五26），好在父的丰满里彰显父（约一18，十四9，西二9，来一3）。子已将这荣耀赐给信徒，使他们也得着儿子的名分，具有父的生命和神圣的性情（约十七2，彼后一4），好在子里、在子的丰满里（约一16）彰显父。
主耶稣的荣耀，乃是父已将父的生命和性情赐给祂，使祂彰显父。这是子已赐给我们的荣耀。这就是说，子已将父的生命和性情赐给我们，使我们能彰显父神。何等的荣耀！神已呼召我们，好得着这荣耀，就是神圣生命和神圣性情的荣耀，以彰显神圣的所是。
享受神儿女的荣耀同其自由
信徒得荣耀时，就要享受神儿女的荣耀同其自由。罗马八章二十一节下半说到神儿女之荣耀的自由。一切受造之物都切望进入这自由。虽然受造之物不会有分于荣耀，但它们会进入神儿女之荣耀的自由。
由于亚当的堕落，整个受造之物都在辖制和败坏之下。罗马八章十九至二十一节上半说，“受造之物正在专切期望着，热切等待神的众子显示出来。因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意的，乃是因那叫它服的，指望着受造之物自己，也要从败坏的奴役得着释放。”受造之物要从败坏的奴役得着释放，进入神儿女之荣耀的自由。为此，“一切受造之物一同叹息，一同受生产之苦，直到如今”（22）。宇宙在叹息，并受生产之苦，等待神的众子显示出来，使受造之物从败坏得着释放，进入神儿女之荣耀的自由。虽然我们是神的众子，但我们仍在幔子之下。有一天这幔子要被挪去，那就是我们的得荣。神的众子要从幔子之下出来，并显示出来。然后整个宇宙要在荣耀里观看神的众子，并有分于这荣耀的自由。所以，我们在基督里的信徒要得荣耀，但受造之物只有分于那荣耀的自由，不会有分于荣耀本身。将来我们要享受神儿女的荣耀同其自由。
在神圣儿子名分的荣耀里
末了，信徒在得荣耀时，要在神圣儿子名分的荣耀里。希伯来二章十节告诉我们，父同子正领我们这许多的儿子进荣耀里去。我们是神的众子，但我们尚未在荣耀里。正如毛毛虫要变化成蝴蝶，我们也要被带到荣耀里。有一天我们这些神的众子都要在荣耀里。我们的得荣将是我们完满的儿子名分。我们将在神圣生命和神圣性情里得荣耀，带着三一神的荣耀，作祂的彰显。
神所有的儿子都要被带进这荣耀里。然后我们这些得荣耀之神的众子，要凭神的荣耀照耀。这是所有相信基督之人完全的救恩。每个相信主耶稣的人，至终要成为神得荣耀的儿子，外面有神的公义，里面被神的圣别浸透，并且作祂的儿子，在祂完满荣耀的范围里发光照耀。在这荣耀里，神要完全得着彰显。这就是经过过程之三一神分赐的终极结果。（新约总论，第一百八十篇）