唱诗歌学真理
第四百一十篇
诗歌第七六〇首 自从当年橄榄山前一别离
读经：路二四50～51，亚十四4，太二四30，帖前一3，多二13，帖前一10，可十三21～22，帖前五6，路二一36，启二20
壹 “自从当年橄榄山前一别离，至今你仍未向我们呼召；历世历代我们都求看见你，但你好像不听我们祷告”—诗歌七六〇首第一节：
一 “耶稣领他们出去，直到伯大尼附近，就举手给他们祝福。正祝福的时候，祂就离开他们，被带到天上去了”—路二四50～51：
1 伯大尼在橄榄山东坡（可十一19，路二一37），马利亚、马大和拉撒路的家，以及西门的家都在那里—【太二一17注1】。
2 基督升天是在橄榄山上（12），被云彩接去，是人看得见的。祂回来也要同样在同一座山上（亚十四4），驾云而来（太二四30），是人看得见的—【徒一11注4】。
二 “见证这些事的说，是的，我必快来！阿们。主耶稣阿，我愿你来！”—启二20。
贰 “你来！就来！我们呼求你快来！我们的心所有盼望是你来！我们等候你快来！”—诗歌七六〇首副歌：
一 “那日，祂的脚必站在耶路撒冷前面东边的橄榄山上；橄榄山必从中间分裂，自东至西成为极大的谷，山的一半向北挪移，一半向南挪移”—亚十四4。
二 “那时，人子的兆头要显在天上，这地的各族都要哀哭；他们要看见人子，带着能力和大荣耀，驾着天上的云而来”—太二四30。
三 “在我们的神与父面前，不住的记念你们信心的工作，爱心的劳苦，并对我们主耶稣基督之盼望的忍耐”—帖前一3。
四 “等候那有福的盼望，就是至大的神和我们的救主，耶稣基督之荣耀的显现”—多二13。
五 “并且等候祂的儿子从诸天降临，就是祂从死人中所复活，那拯救我们脱离要来忿怒的耶稣”—帖前一10。
叁 “爱主，自从当年你上升之后，这里都变何等枯燥无味；我们时在祈求又时在看守，每一动静，都疑是你已回”—诗歌七六〇首第二节：
一 “那时，若有人对你们说，看哪，基督在这里！看哪，基督在那里！你们不要信。因为假基督和假申言者将要起来，显神迹奇事，若是可能，连选民也要迷惑了”—可十三21～22。
二 “若是他们对你们说，看哪，基督在旷野里，你们不要出去；或说，看哪，基督在内室里，你们不要信。闪电怎样从东边发出，直照到西边，人子来临也要这样”—太二四26～27。
三 “人将要对你们说，看哪，在那里，看哪，在这里；你们不要出去，也不要追随。因为闪电怎样从天这边一闪，直照到天那边，人子在祂的日子也要这样”—路一七23～24。
四 “所以我们不要睡觉，像其余的人一样，总要儆醒谨守”—帖前五6。
五 “但你们要时时儆醒，常常祈求，使你们得胜，能逃避这一切要发生的事，得以站立在人子面前”—路二一36。
六 “所以你们要儆醒，因为不知道你们的主那一天要来”—太二四42。
七 “时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求”—弗六18
肆 “景色虽美，你我何日才相聚？山水虽佳，你今在天何方？花香鸟语不能使我有情绪，因我正在思念你的容光”—诗歌七六〇首第三节：
一 “除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的”—诗七三25。
二 “我的魂渴想神，就是活神。我几时才可以来朝见神呢？”—诗四二2。
伍 “主阿，我们等待已久真焦灼，不知还要多少时候等待；从每次日出直到每次日落，我们都是望你能就回来”—诗歌七六〇首第四节：
一 “是的，我们是放心振作，宁愿离家出到身外，与主同在家中”—林后五8。
二 “我正困迫于两难之间，情愿离世与基督同在，因为那是好得无比的”—腓一23。
陆 “当雨每次滴沥，海每次澎湃，风每次吹动，月每次照明，我们都望就是你已经回来，何等失望，至今尚无动静！”—诗歌七六〇首第五节：
一 “在我们的神与父面前，不住的记念你们信心的工作，爱心的劳苦，并对我们主耶稣基督之盼望的忍耐”—帖前一3。
二 “不但如此，就是我们这有那灵作初熟果子的，也是自己里面叹息，热切等待儿子的名分，就是我们的身体得赎”—罗八23。
柒 “若非记念你临行所赐命令，我们就要灰心，无意工作；但你要我们一面等你来迎，一面努力工作为你生活”—诗歌七六〇首第六节：
一 “看哪，你们的家留给你们。我告诉你们，你们不得再见我，直等到你们说，在主名里来的，是当受颂赞的！”—路十三35。
二 “等不多时，你们就不再看见我；再等不多时，你们还要看见我”—约十六16。
捌 “主阿，求你记念日子已长久，应许已过多年尚未应验；希望又希望，一直希望不休，要来未来，可否来在今天？”—诗歌七六〇首第七节：
一 “并且等候祂的儿子从诸天降临，就是祂从死人中所复活，那拯救我们脱离要来忿怒的耶稣”—帖前一10。
二 “见证这些事的说，是的，我必快来！阿们。主耶稣阿，我愿你来！”—启二20。
职事信息摘录：
你们见祂怎样往天上去，祂还要怎样来
这里所说的“来”，原文是“儿叩卖”（erchomai），意即“来”。这叫我们看见，主的再来，乃是实在的来，不是寓意的，象有些人所以为的。历来在基督教中，有些人以为圣经中所说主的再来，不过是寓意的，并不是实在的来。他们说，信徒死了，灵魂去见主，就是主再来了。但这里告诉我们，主的再来，要象祂升天一样的实在。祂怎样升天，祂也要怎样再来。祂是驾着云升天的（徒一9），祂也要驾着云再来（太二四30，二六64，启一7）。祂是在橄榄山升天的（徒一11～12），祂也要在橄榄山再来（亚十四4）。
我们今天在地上，该是等候主再来的人。我们不该仅是一个得救的人，更该是一个等候主来的人。我们今天的指望，不该是在地上任何的人、事、物上面，只该是在那要来的主身上。若不是这样，我们就必是在主之外有所爱慕的人，就必是在主面前有了问题，而成了一个失败的信徒。只有我们的指望都在主身上，我们今天活在这里，乃是一个等候主来的人，我们才是一个正确而得胜的信徒。（李常受文集一九三二至一九四九年第四册，圣经要道（卷六），第六十题）
基督复活以后，四十天之久向门徒显现，之后就在耶路撒冷城外的橄榄山上，当着门徒们的面，公开的驾云升天（徒一3、9～11）。基督升天以后，就坐在神这至大者的右边，得登神掌权的宝座，为神掌权管理宇宙，并且得着了荣耀尊贵为冠冕，在祂天上的职事和职任里，执行神永远的经纶。祂作大祭司，为祂的信徒代求，照料他们的案件；祂也以那灵浇灌祂的儿女（二1～4、16～17），使他们成为一个团体的、扩大的基督。（真理课程—第四级(卷一)，第十课）
我们的盼望乃在于那要来的主
我们基督徒生活的第三个特征，乃是等候神的儿子从诸天降临。我们这些基督徒必须活出一种生活，能向人宣告我们的盼望不在这地上，也不在今世。我们的盼望乃在于那要来的主；我们的前途在于祂。在这地上，我们没有任何的定命、目的地或前途。我们的前途、定命和目的地全集中于那要来的主。主是我们的盼望、我们的前途、和我们的目的地。我们要到主那里去，我们的定命是与祂相见。相反的，世人的生活所给人的印象是：他们的前途在地上，他们的盼望、定命和目的地都在现在。他们的前途完全与今世有关，但我们的前途却不是这样。因为我们正等候神的儿子从诸天降临，所以我们的前途全集中于祂。我们在这地上没有盼望，在今世没有定命。
真正的基督徒是没有任何偶像的，他们所过的生活见证他们的神是活的；他们的生活也宣告他们在这地上没有盼望，只盼望要来的那一位。我们不该在神以外有任何的事物，我们的神在我们的日常生活中应当是活的；我们也应当宣告，我们正等候神的儿子从诸天降临。（帖撒罗尼迦前书生命读经，第二篇）
在别的地方，我们看见基督徒信仰和生活的各方面；在这里我们看见，我们在地上带手能作的事，我们也作。但我们的存心乃是等候主的降临，我们所注重的乃是属天的呼召。对于这世界上的事，我们没有永久计划的打算。即使是最属灵的事，也不能像绳子一样把我们捆在这里，或像閂子一样把我们閂住。基督徒在地上不该有根，地不是基督徒扎根的地方。神的话语一直在应验，主乃是近在门口了。今天我们也不是注目教会的问题，我们乃是等候主来。这就是我们属天的呼召，求神恩待我们，叫我们的眼目单单仰望祂的再来。（倪柝声文集第三辑第十四册，鼓岭训练记录（卷二），第二十九篇）
等候主再来的态度
我们看见主要再来，就该有等候主来的态度。不是说我们听到了主再来的信息，知道了主再来的道理就是了，我们乃是要作等候主再来的人。在一个人初信的时候，我们就必须将这些关于主再来的圣经节读给他们听，好使他们也能在地上，作一个等候神的儿子从天降临的人。假定你的主人给你一封信，说，他七月一日要到你这里来，你是不是在信上批上“已悉”就了了？当然不是，你乃是在那里预备等候他来。对于主的再来，正当的态度乃是等候。我们不是存着好奇的心，去查主再来的豫告。基督徒在地上应当有等候主的态度，不等候的态度是错误的。什么叫作等候主来呢？等候主来乃是说，人在那里仍然作所有的事情，眼睛却是仰望主的再来，他要知道主来时，对他有什么命令，要问他什么话。就如同仆人等候主人一样。你在等候的期间，不要作一个打同伴的人，乃要作一个忠心事奉、长期等候的人。
在我的一生中，和受恩教士给我的印象是相当深的。她实在是个等候主再来的人。基督教里许多有名的人，就如潘汤等，都是查考预言的人，都是知道主要再来的人；但在我的认识里，只有和教士是一位真正等候主再来的人。如果主不来，在她身上，那就是一件太意外的事了。我有一次在她那里度过一年的最末一天，就是在除夕那天。她祷告说，“主，你若要来的话，今天还来得及，不必等到明年。”她的脸是向着主的再来的。我们基督徒活在地上，不是等候着要来事奉教会，乃是等候着主的再来。信徒若不小心，在主再来之外，有了第二件事来代替的，马上就是堕落了。有一次和教士写了一首诗，关于主的再来。有一个字我不明白，她就说，“我指给你看”。然后我们散步，走到了一个拐角，她就对我说，“主一天一天的要来，越过越近，也许就在那拐角的地方，我们就会看见祂。”我就看见这里有一个人，是这样的等候主来。我从她身上看见了什么是等候主来。她的一生都在那里预备主来；一天过一天，她活在地上，就是在那里等候主来。
基督回来时，祂的脚站在橄榄山上
基督回来时，祂的脚要站在橄榄山上。撒迦利亚十四章四节预言这点：“那日祂的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上；这橄榄山必从中间裂开，自东至西，成为极大的谷；以致山的一半向北挪移，一半向南挪移。”因为主耶稣从橄榄山升天，祂也要回到橄榄山。主耶稣的脚站在橄榄山上时，山要裂开，一条大道要为被围困的犹太人而开，叫他们逃跑。
关于基督的脚站在橄榄山上，行传一章十至十二节说，“当祂往上去，他们定睛望天的时候，看哪，有两个人身穿白衣，站在他们旁边，说，诸位，加利利人哪，你们为什么站着望天？这离开你们被接升天的耶稣，你们见祂怎样往天上去，祂还要怎样来。有一座山名叫橄榄山，离耶路撒冷不远，有安息日可走的路程。”门徒定晴望天的时候，有两个人身穿白衣，实际上就是天使，站在他们旁边，问门徒为什么站着望天。然后他们说，这离开他们被接升天的耶稣，他们见祂怎样往天上去，祂还要怎样来。这指明主耶稣怎样实际的升天，也要照样实际的回来。基督升天是被云彩接去，是人看得见的。祂回来也要驾云而来（太二四30）。不仅如此，祂从橄榄山上升天（徒一12），也要回到同一座山上。我们确信主耶稣在回来时，脚要站在橄榄山上。（新约总论，第四十篇）
等候主耶稣来临的人，必须与祂一同受苦
等候主耶稣来临的人，必须与祂一同受苦。不要单单的说，“主耶稣，我爱你，愿你快来。”如果你这样说，主会回答说，“我要你为我受苦，并和我一同受苦！”不要想办法避开逼迫。我们若用聪明避开逼迫，我们就不是个好好等候主来的人。如果你认真等候主来，宗教的逼迫就会兴起来对抗你。只是我们不该因行动愚昧而引起逼迫。在这事上，我们要灵巧像蛇，纯真像鸽子（太十16）。（启示录生命读经，第六篇）
借着长大以至于早早成熟，催促主回来
我们认识关于主回来的道理，并不会催促祂的来临。主的来临需要我们长大并成熟。只要我们在属灵上仍不成熟，就会耽延主的来临。不按时成熟的作物，耽延农夫的收割，但早早成熟的作物，会催促收割。同样，我们在神圣的生命里越快成熟，就越催促主的收割。我们都需要借着吃耶稣而长大；我们越吃祂并长大，就越催促祂回来。只会宣告：“主耶稣阿，愿你快来，”是不够的。
我们这样宣告时，主耶稣也许会回应：“吃罢，长罢，快快成熟。只要你不成熟，我就无法回来。”正如农夫在作物成熟以前无法收割，照样主耶稣在祂有相当数量的信徒成熟以前，也不会回来。因此，我们需要继续从耶稣得喂养。
真正的召会生活乃是为着催促主回来的生活
要催促主回来，我们需要的不是宗教，乃是食物。基督教是宗教，但耶稣是真食物（约六35、40、51、55～57）。我们所需要的，乃是基督作我们的真食物。每当我们来赴主的筵席，我们不是来到书桌前要作研究，乃是来到餐桌前要用餐。召会不仅仅是学校，也是餐厅。我们在传统基督教的“教室”里太久了；我们学了许多道理，却没有被食物充满。在真正的召会生活中，除了健康的教训以外，我们还有餐厅。我们不但吃得饱足，也有食物供给别人。我们可以参加一场聚会，领受一餐，离开时带着的还够吃三餐。这就是召会生活，是为着催促主回来的生活。在召会中我们一直吃并一直长，好早早成熟，将主带回来。我们不是空空的等候祂回来。反之，我们渴望吃并且更快速的长大，使主耶稣能快快回来。每次擘饼都该题醒我们需要吃、长大并成熟，使主耶稣能回来。今天我们的责任就是长大达到成熟，使主快快回来。（李常受文集一九七二年第一册，预备主的回来，第五章）
享受主是等候主回来的资格
马太二十二章二至三节说，“诸天的国好比一个作王的人，为他儿子摆设婚筵。他打发奴仆去召那些被召的人来赴婚筵。”新约信徒不是被邀请去上神学院、查经班，或到天上，乃是赴婚筵。筵席主要是为着享受。任何参加筵席，特别是参加婚筵的人，都是为了享受筵席而来。期待主耶稣回来的生活，乃是一直享受祂的生活。换句话说，等候的生活就是享受的生活。实在说，我们越等候耶稣回来，我们就会越享受祂。享受主是使我们有资格等候祂回来的第三点。
我在传统基督教里的时候，从未听过关于享受主的信息，反而听过许多关于禁食的道。然而，今天在众地方召会中，我们是在坐席享受主（林前五8，启三20）。在马太九章，约翰有些门徒来质问主关于禁食的事，主就回答：“新郎和伴友同在的时候，伴友岂能哀恸？但日子将到，新郎要从他们中间被取去，那时他们就要禁食。”（15）。我们已受邀来赴婚筵，席上有许多道菜，每一道菜都是一分耶稣。在众地方召会中，我们天天在学习享受基督。
我们若真的在等候主回来，就要学习享受祂。我们不该被任何一种道理的教训所困扰。道理的知识拦阻我们享受主。我们要将各种死教训放在一旁。，过去，有许多亲爱的基督徒进入了召会生活，但聚会中发生的某些事不符合他们道理的知识，他们就感到失望。我们若要正确的等候主回来，就必须享受祂。我们必须是一直享受、终日享受主耶稣的人。我们等候主来时，需要主作我们的生命，我们也需要爱祂并享受祂。
喜乐欢腾等候主来
启示录十九章七节说，“我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。”关于主来的第四点是喜乐。所有正在等候主回来的爱主之人，都必须喜乐。没有一个新娘是含泪等候她的新郎。我们等候我们的新郎来时，需要喜乐欢腾。
在我们的聚会中，没有一位与会者该像死人一样安静坐着。反之，我们的聚会该满了喜乐。该有一种空气，让众圣徒在其中自由喜乐，释放他们的灵，并表达他们对主的爱。许多新人开始在地方召会中聚会，借着在会中呼喊阿利路亚并释放他们的灵，就经历了改变。他们安静的坐在椅子上听道多年，结果对基督少有经历和享受。然而，当他们得到帮助，向主呼喊阿利路亚，他们就经历大改变。每当我们来在一起，不是来参加葬礼，每个人都要肃穆安静；我们是来赴婚筵，每位与会者都要欢喜快乐。我们是在等候耶稣，我们所爱的新郎，因此我们欢乐。（李常受文集一九七二年第一册，预备主的回来，第四章）
信徒对基督的来临该有的态度
爱慕祂的显现
我的负担在这里：使徒们写新约的时候，在他们的心目中，主就要来了；所以，从新约的教训看，他们所过的生活，就是在预备主的再来。这好比久别的亲人，即将回来，全家都准备好去迎接。又像待嫁的女子，知道结婚的日子，一心一意等待那天的来到。保罗就有这样的态度，他过的生活就是等候主来的生活。我们读一读帖撒罗尼迦前书，就可以看得出来。这卷书共有五章，每一章末了都是以主的来临作结束。可想而知，他是一个爱慕主显现的人（提后四8）。我们也当如此。
热切等待祂的来临
我们既爱慕祂的显现，就热切等待祂的来临（腓三20，帖前一10）。因此，我们的将来就集中在祂身上；我们的生活表明我们在地上没有盼望，我们的盼望是要来的主，祂是我们永远的定命。保罗在林前七章这样说，『弟兄们，我对你们说，时候缩短了。从此以后，那有妻子的，要像没有妻子；哀哭的，要像不哀哭；喜乐的，要像不喜乐；置买的，要像无所拥有；使用世物的，要像不浪费使用；因这世界的样子正在逝去。』（29～31）。祂才是我们真实的盼望。
呼求祂来
我们可以把对主再来的渴望发表成为对祂的祷告，呼求说，『主耶穌阿，我愿你来！』（启二二20）。我们常常这样呼求祂来，好作为我们对祂再来的响应。
留意申言者的话，直等到天发亮
彼后一章十九节说，『我们并有申言者更确定的话，你们留意这话，如同留意照在暗处的灯，直等到天发亮，晨星在你们心里出现，你们就作得好了。』经上申言者的话犹如信徒的明灯，传输属灵的光，照耀在我们的黑暗里，引导我们进入光明的白昼，甚至经过黑夜，直到主显现的那日，天发亮的时候。在主这日头显出以前，我们需要祂话的光，照耀我们的脚步。
要留意象征以色列国的无花果树
主的再来和以色列国有很大的关系。马太二十四章三十二节告诉我们，当无花果树的树枝发嫩长叶的时候，我们就知道夏天近了。无花果树象征以色列国，被咒诅后（太二一19），于主后一九四八年得以復国，后又收復京城，那就是这树的枝子发嫩长叶了。所以，夏天所表征的以色列国復兴已经近了。等到我们看见圣殿重建，敌基督出现，就更知道以色列国就快要復兴了（太二四33）。
要儆醒、预备
马太二十四章四十二节说，『所以你们要儆醒，因为不知道你们的主那一天要来。』主来的时候，要像贼一样，隐密的临到那些爱祂的人，把他们当作宝贝取走（太二四43）。因此，我们应当儆醒（太二五13），也应当预备（太二四44）。
要小心，免得因酗酒、沉醉并今生的思虑累住我们的心
路加二十一章三十四至三十五节说，『你们要小心，恐怕因酗酒、沉醉并今生的思虑，累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们，因为那日子要这样临到全地面上一切居住的人。』今天，许多人追求地上的财富，爱慕世界的时髦，那就是在『酗酒。』他们沉迷在其中，如同醉生梦死一般，心被今生的思虑压抑，也就无法自拔。我们应该小心才是。
要时时儆醒，常常祈求，使我们得胜
为使我们能脱离要来的灾难，我们不仅要儆醒，还要祈求。路加二十一章三十六节说，『你们要时时儆醒，常常祈求，使你们得胜，能逃避这一切要发生的事，得以站立在人子面前。』我们逃避大灾难的力量和能力，来自儆醒和祈求。为此，我们需要晨晨復兴，日日得胜，好叫我们能在大灾难以前被提去，在天上的锡安山，站在救主面前（参启十二5～6、14）。
遵守主忍耐的话，得蒙保守，免去试炼的时候
我们还需要遵守主忍耐的话。启示录三章十节主说，『你既遵守我忍耐的话，我也必保守你免去那将要临到普天下，试炼一切住在地上之人试炼的时候。』今天主的话对我们乃是忍耐的话。我们要遵守祂忍耐的话，就必须忍受祂所受的弃绝和逼迫。这样，我们必要得保守，免去那将要临到普天下的大灾难。
作精明的童女
马太二十五章给我们看见，精明的童女如何儆醒的等候要来的新郎（1～10）。她们拿着灯，又在器皿里带着油，出去迎接。她们是那预备好的，当新郎来的时候，便同祂进去赴婚筵。我们信徒乃像贞洁的童女，在黑暗的世代里为主作见证，并从世界走出去迎接主。为此，我们不仅需要神的灵内住，更需要让神的灵充满，浸透我们的魂，就是我们的全人，免得被关在基督婚筵的门外。
作忠信、精明的奴仆
我们一面需要作主精明的童女，一面也需要作主忠信、精明的奴仆。童女象征我们生命的一面，许配给主，为祂而活；奴仆象征我们服事的一面，为主所买，服事祂。马太二十四、二十五章也告诉我们，如何作一个忠信又精明的奴仆，就是要管理主的召会，按时分粮给信徒；或按所得的恩赐，尽力尽功用，免得失去赏赐而受到惩罚（太二四45～51，二五19～30）。
要谨慎怎样在使徒所立的根基上建造召会
林前三章十至十七节告诉我们，要谨慎怎样在使徒所立的根基上建造召会。我们不该用我们天然人的产品，木、草、禾楷，乃要用三一神的一切美德和属性，金、银、宝石，在基督这惟一的根基上建造，免得我们的建造被烧燬，使自己受亏损，像从火里经过的一样。
要儆醒、看守自己的衣服
末了一点，我们要儆醒、看守自己的衣服。启示录十六章十五节主说，『看哪，我来像贼一样。那儆醒、看守自己衣服，免得赤身而行，叫人见他羞耻的，有福了。』我们需要好好的尊重自己，不照着肉体而行，乃要随从灵而行，好预备见主。（李常受文集一九九〇年第三册，神圣分赐的异象与新路实行的指引，第四篇）