唱诗歌学真理
第四百一十五篇
诗歌第七六七首 受造之物切望等候
读经：罗八19~25，弗四16，西二19，弗四13，罗八26～27、28、29、30、11，腓三21，林后五17，赛十一6～7
壹 “受造之物切望等候神的众子显出来，指望进入神子自由，脱离虚空与败坏”—诗歌七六七首第一节：
一 “受造之物正在专切期望着，热切等待神的众子显示出来”—罗八19。
二 “因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意的，乃是因那叫它服的”—罗八20。
三 “指望着受造之物自己，也要从败坏的奴役得着释放，得享神儿女之荣耀的自由”—罗八21。
贰 “一切受造都在叹息，劳苦服在虚空下，指望得着完全释放，脱离败坏的管辖”—诗歌七六七首第二节：
一 “我们知道一切受造之物一同叹息，一同受生产之苦，直到如今”—罗八22。
二 “因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意的，乃是因那叫它服的”—罗八20。
三 “指望着受造之物自己，也要从败坏的奴役得着释放，得享神儿女之荣耀的自由”—罗八21。
叁 “甚至我们也在叹息，等候儿子的名分；我们须有基督身量，成为长大成熟人”—诗歌七六七首第三节：
一 “不但如此，就是我们这有那灵作初熟果子的，也是自己里面叹息，热切等待儿子的名分，就是我们的身体得赎”—罗八23。
二 “因为我们是在盼望中得救的；只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的？但我们若盼望所不见的，就必忍耐着热切等待”—罗八24～25。
三 “本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来”—弗四16。
四 “持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大”—西二19。
五 “直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量”—弗四13。
肆 “为此圣灵替我叹息，愿我变成神子像；祂使万事互相效力，将我模成主模样”—诗歌七六七首第四节：
一 “况且，那灵也照样帮同担负我们的软弱；我们本不晓得当怎样祷告，只是那灵亲自用说不出来的叹息，为我们代求。那鉴察人心的，晓得那灵的意思，因为祂是照着神为圣徒代求”—罗八26～27。
二 “还有，我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人”—罗八28。
三 “因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子”—罗八29。
伍 “神要将我带进荣耀，那时我要被荣耀；用祂自己将我浸透，全然圣别成新造”—诗歌七六七首第五节：
一 “祂所预定的人，又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀”—罗八30。
二 “原来万有因祂而有，借祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去，就借着苦难成全他们救恩的创始者，这对祂本是合宜的”—来二10。
三 “然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体”—罗八11。
四 “祂要按着祂那甚至能叫万有归服自己的动力，将我们这卑贱的身体改变形状，使之同形于祂荣耀的身体”—腓三21。
五 “且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘”—帖前五23。
六 “因此，若有人在基督里，他就是新造；旧事已过，看哪，都变成新的了”—林后五17。
陆 “所有受造要被释放，得进“荣耀”的自由；豹子与山羊羔同卧，狮子吃草好像牛”—诗歌七六七首第六节：
一 “指望着受造之物自己，也要从败坏的奴役得着释放，得享神儿女之荣耀的自由”—罗八21。
二 “豺狼必与绵羊羔同居，豹子必与山羊羔同卧；牛犊、少壮狮子并肥畜同群；小孩子要牵引它们”—赛十一6。
三 “牛必与熊同食；它们的崽子必一同躺卧；狮子必吃草与牛一样”—赛十一7。
柒 “长大与主同作后嗣，承受儿子的名分；作祂弟兄与祂同荣，神的荣耀显我身”—诗歌七六七首第七节：
一 “既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣，只要我们与祂一同受苦，好叫我们也与祂一同得荣耀”—罗八17。
二 “不但如此，就是我们这有那灵作初熟果子的，也是自己里面叹息，热切等待儿子的名分，就是我们的身体得赎”—罗八23。
三 “祂所预定的人，又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀”—罗八30。
职事信息摘录：
神的众子显示在荣耀的自由里
现在我们来看得荣的事，接续于十九节：“受造之物正在专切期望着，热切等待神的众子显示出来。”“显示”这词，是本节所用之原文更准确的翻译，比“显明”更好。“显示”原文与启示同字，意思是揭开幔子。有个东西被幔子遮蔽、遮盖了。有一天幔子要挪去，隐藏的事物要显示出来。我们虽是神的众子，却被遮蔽，还未显示出来。主耶稣在地上时，祂是神的儿子，但祂被属人的肉体所遮蔽。有一天在山上祂除去幔子，并显示出来（太十七1～2）。我们也是一样。我们虽是神的众子，却在幔子之下。有一天这幔子要挪去─那将是我们的得荣。神的众子要从幔子之下出来，并显示出来。然后全宇宙都要观看神的众子。
受造之物正在专切期望着，热切等待要看见神的众子这样显示出来，因为“受造之物服在虚空之下，不是自己愿意的，乃是因那叫它服的，指望着受造之物自己，也要从败坏的奴役得着释放，得享神儿女之荣耀的自由”（罗八20～21）。我们看过，一切受造之物都在虚空、辖制、和败坏的奴役之下。受造之物惟一的盼望，就是神的众子显示出来时，受造之物就要从这败坏的奴役得着释放，得享神儿女之荣耀的自由。虽然一切受造之物目前都被拘留在虚空和败坏的光景里，但神要带进一个国度，顶替目前这光景。目前的光景是虚空和败坏之奴役的光景；要来的国将是神荣耀的国，主要由神显示出来的众子所组成。当这国显示出来的时候，一切受造之物都要得着释放。受造之物正在专切期望着，热切等待这国来临。因此，“一切受造之物一同叹息，一同受生产之苦，直到如今。”（22）。宇宙在叹息并受生产之苦，等待神的众子显示出来。不但如此，就是我们“这有那灵作初熟果子的”，也是自己叹息，热切等待儿子的名分，就是我们的身体得赎（23）。
在二十四节保罗说，“我们是在盼望中得救的；只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的？”本节所题的盼望是荣耀的盼望。既然我们没有一个人见过这盼望，它就是完整且真正的盼望。有的盼望是局部的，因为我们多少见过一点。然而，荣耀的盼望是完整的盼望，因为我们一点也没有见过。因此，我们在等候那盼望，“忍耐着热切等待。”（25）。
同享神的荣耀
五章二节说，我们“因盼望神的荣耀而夸耀”，九章二十三节说，我们是“蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿”。这荣耀将在要来国度的显示里，是我们这些神显示出来的众子所要有分的。神呼召我们进入这荣耀（帖前二12，帖后二14，彼前五10）。基督自己就是我们所期望并等待的这荣耀的盼望（西一27）。我们的盼望不是别的，乃是那要显示为我们荣耀的基督自己。我们现今因这荣耀的盼望而夸耀并欢乐。我们在得荣的日子要同享这荣耀。基督显现的时候，我们要与祂一同显现在荣耀里（三4）。这是我们的定命。（罗马书生命读经，第二十一篇）
神儿女荣耀的自由
罗马八章十七至十九节说，“既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣，只要我们与祂一同受苦，好叫我们也与祂一同得荣耀。因为我算定今时的苦楚，不配与将来要显于我们的荣耀相比。受造之物正在专切期望着，热切等待神的众子显示出来。”今天神的众子有许多。单单在洛杉矶一地，神的众子也许成千上万，但他们还未显示出来。神众子的显示、显明，也就是十七节所题到的得荣耀。不仅是神，甚至连一切受造之物—万物，都在等待神的众子显明出来。
二十节说，“因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意的，乃是因那叫它服的一切受造之物正等待神的众子显明出来，因为受造之物服在虚空之下。二十一节接着说，“指望着受造之物自己，也要从败坏的奴役得着释放，得享神儿女之荣耀的自由在此有虚空、奴役和败坏这些词。这些不是很好的词。一切受造之物都在败坏的奴役之下，所以受造之物在虚空之下，等待得着释放。
受造之物如何能得着释放，脱离这虚空、奴役和败坏？比如弟兄会的人看见了受造之物服在虚空、奴役和败坏之下这个真理；但他们主要是看见客观的预言，就是神众子显明的时候，整个宇宙就要得着释放。他们没有看见得拯救的主观道路、过程。我们相信，在这末后的日子里，主不要我们仅仅看见预言，也要我们看见一切受造之物蒙拯救，得享神儿女荣耀自由的路。
神儿女的荣耀乃是今时受苦的目标
二十一节不是说神儿女的自由，乃是说神儿女之荣耀的自由。这又是一个难懂的说法。同着神儿女的荣耀，有个自由。神儿女的显明，就是神儿女的荣耀。十九节告诉我们，一切受造之物正在等待神众子的荣耀；希伯来二章十节说，基督正在领许多的儿子进荣耀里去。你若问我神今天正在作什么，我会说，祂正在作一件事：祂正将我们带进荣耀里去。我们可以将这事与预备筵席相比。如果我们到一位弟兄家赴盛筵，我们可能会问：“他在那里？”然后有人会说，“他在厨房里烹煮食物。”今天神是“在厨房里烹煮食物’，要将祂的众子带进荣耀里去。
罗马八章十八节说到今时的苦楚和将来的荣耀。借着这些苦楚，神正在“烹煮”我们。关于苦楚和荣耀的客观教训是，有一天神要以荣耀奖励我们，因为我们今天借着受苦付了代价。这太客观了。以天然来说，我们像生牛肉。一块生牛肉怎能成为可口的牛排？乃是借着烹煮。牛肉被烹煮时，就在受苦。我们需要经过神烹煮的过程。丑陋的毛毛虫不是仅仅睡个好觉，作个美梦，隔天醒来就变成美丽的蝴蝶。反之，毛毛虫在茧里乃是它必经的受苦过程。
过去，有人多次问我：“倘若神爱世上的人，为什么还有这么多苦难？”原因是神今天正在烹煮我们。当一位姊妹在煎、煮、烤的时候，有人也许问：“你不爱这些东西么？你若爱这些东西，为什么你将这些东西又切、又捣、又烤？为什么你让这些东西受这么多苦她这样作，是要将生的东西作成可口的食物。整个宇宙是一个大厨房，神是厨师，正在为祂自己预备可口的“牛排’。祂为着烹煮的缘故，必须牺牲一些东西。祂必须宰杀、割去某些东西。神若真爱你，有一天祂就要“切割”你，并将你“放在炉里加热’。
在时期满足时的经纶里，许多儿子被带进荣耀
以弗所一章十节说到时期满足时的经纶。我们若问一位姊妹在厨房里作什么，她会回答说，“请耐心坐着等半小时。然后你就知道我在这里作什么。”烹调的姊妹有她的经纶、她的分赐；半个小时结束时，就是她经纶的“时期满足时”。在远东，一场筵席也许有十八道菜和两三样甜点。中国人会为着一个大筵席预备好几个月。这是他们筵席的经纶。他们也许从南方收集一些食材，从北方收集一些食材，然后用几天在厨房里完成他们的经纶。当他们正进行他们的经纶时，厨房是一团糟，每一样东西似乎都乱糟糟。然而烹调之后，当时期满足之时，我们就会看见筵席上的许多佳肴。这是小小的例证，说明时期满足时的经纶。
今天是烹调的时候。时期满足的时候还没有到。当时期满足的时候，一切都要井然有序。然而，现今神正在“烹煮”召会，包括你和我；然后，在时期满足时，我们都要被带进荣耀里。那时，一切受造之物都要得着释放、拯救，脱离败坏的奴役和虚空，并且一切受造之物将同着基督的身体，在基督里归一于一个元首之下。
我们与神调和达到完满的圣别，借此神圣的儿子名分得以完成
神正将祂自己作到我们里面，并将祂自己与我们调和，使我们圣别，完全被祂、在祂里面、并因祂圣化。我们属人性情的每一点都要与神圣的性情调和。在旧约的预表里，帐幕竖板的每一部分都被金包裹。在这预表的应验里，神将祂自己与召会调和，使我们被带进完满的儿子名分里。
按照新约的教训，儿子的名分首先是指我们由神而生，得着神作我们的生命和性情；其次是我们因神并在神里长大；第三是我们完全与神调和；我们这人的每一部分都被神浸润、浸透、包裹，并完全与神调和。第四，我们有资格承受神所是、所有、并所定意的一切。第五，我们至终完全被圣别、成圣、并成为神圣的。这是儿子的名分正确的意义。儿子的名分含示长子的名分，使我们有资格凭着与神调和而享受祂。借着与祂调和，我们就绝对、彻底的被祂、因祂并在祂里面圣别；我们里外被作成圣别的、神圣的。神的定旨乃是要使召会圣别到这样的地步。这是神对召会之定旨的第一项。（李常受文集一九六五年第一册，召会作基督身体的异象、实行与建造，第二章）
儿子名分的灵
“你们所受的不是奴役的灵，仍旧害怕；所受的乃是儿子名分的灵，在这灵里，我们呼叫：阿爸，父。”（罗八15）。我们怎样领受这儿子名分的灵？乃是借着那进到我们灵里神儿子的灵。加拉太四章六节，就是罗马八章十五节的姊妹经节，说，“而且因你们是儿子，神就差出祂儿子的灵，进入我们的心，呼叫：阿爸，父！”罗马八章十五节说，我们“所受的乃是儿子名分的灵”。加拉太四章六节说，“神就差出祂儿子的灵，”进入我们里面。因为神儿子的灵进入我们的灵，我们的灵就成为儿子名分的灵。因此，十五节说，我们“所受的乃是儿子名分的灵”。不但如此，十五节题到“儿子名分的灵，在这灵里，我们呼叫：阿爸，父”；但加拉太四章六节说，“祂儿子的灵”呼叫“阿爸，父！”这里有所不同。然而，无论是我们呼叫还是祂呼叫，我们都是一同呼叫。我们呼叫，祂就在我们的呼叫中呼叫。祂呼叫，我们就与祂一同呼叫。按照文法，十五节里呼叫的主词是“我们”，但在加拉太四章六节，呼叫的主词是“那灵”。这两节证明我们与祂，我们的灵与那灵，乃是一。我们呼叫“阿爸，父”，祂就加入与我们一同呼叫。那灵在我们的呼叫中呼叫，因为神儿子的灵住在我们的灵里。因此，没有惧怕，只有甜美的呼叫：“阿爸，父。”（罗马书生命读经，第十八篇）
和基督同作后嗣的条件
罗马八章十七节说，“既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣，只要我们与祂一同受苦，好叫我们也与祂一同得荣耀。”在十七节我们看见，我们从儿女长进到后嗣。我们是神的后嗣，和基督同作后嗣。保罗在这里的思想非常强烈。本节指明与作后嗣有关的条件。我们不该说，单单因为我们是儿女，我们就是后嗣。这太轻率了。我们作神的儿女是没有条件的；只要那灵同我们的灵见证，我们就是神的儿女。然而，我们要从儿女长进到后嗣，就有条件；这条件在本节下半题到。
作神的后嗣，和基督同作后嗣，条件是“我们与祂一同受苦，好叫我们也与祂一同得荣耀”。我们也许不喜欢苦难，但我们需要苦难。要记得苦难是恩典的化身。我们不该因受苦而烦恼。我们若与祂一同受苦，我们就要与祂一同得荣耀。虽然我不能说没有苦难，我们就不会得荣耀；但我们受苦的程度，确实断定我们荣耀的程度。我们经过的苦难越多，我们的荣耀就越加强，因为苦难增加我们荣耀的强度。我们想要得荣耀，却不愿经历苦难。然而，苦难增加荣耀。在林前十五章四十一节保罗说，“这星和那星在荣耀上也有分别，”指明有些星比别的星照耀得更明亮。我们都会照耀，我们也都会得荣耀，但我们荣耀的强度会在于我们愿意接受多少苦难。到那日使徒保罗确实会比我们众人照耀得更明亮。你信你会照耀得像保罗那样明亮吗？我们都会得荣耀，但我们荣耀的强度会照着我们的苦难而有所不同。所以保罗在罗马八章十八节说，“因为我算定今时的苦楚，不配与将来要显于我们的荣耀相比。”今时的苦楚比起将来的荣耀，就算不得什么。
我们要借着我们的得荣耀被标出
十九节说，“受造之物正在专切期望着，热切等待神的众子显示出来。”这显示指神的众子显明或显现。我们都是神的众子。我先前题过，我们若在街上告诉人，我们是神的众子，他们会以为我们疯了。他们会说，“看看你和我。我们之间有什么不同？我们都是人。你与我没有不同。你只是另一个人。为什么你说你是神的儿子？”然而，日子将到，神的众子要显明出来。到那日不需要宣告：“从现在起我们是神的众子，”因为我们都会得荣耀。我们会在荣耀里，被神的荣耀标出为众子。那时，其它的人都必须承认我们是神的众子。他们会说，“看这些人！这些满了荣耀的人是谁？他们必是神的众子。”我们不需要说什么。我们要借着我们的得荣耀被标出。整个受造之物正在用注视的眼目等待这事，因为受造之物热切等待神的众子显示出来。
受造之物要得拯救脱离虚空、败坏和奴役
二十节继续说，“因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意的，乃是因那叫它服的。”我们需要留意“虚空”这词。整个受造之物都在虚空之下。日光之下一切都是虚空。智慧的王所罗门说，“虚空的虚空，凡事都是虚空。”（传一2）。受造之物服在虚空之下。
然后二十一节说，“指望着受造之物自己，也要从败坏的奴役得着释放，得享神儿女之荣耀的自由。”我们需要留意另外两个词：“奴役”和“败坏”。在整个宇宙中，除了虚空和败坏之外，没有别的。这败坏是一种辖制，是辖制整个受造之物的奴役。受造之物服在虚空之下，指望着自己要从败坏的奴役得着释放，得享神儿女之荣耀的自由。有一天，神的儿女要得荣耀，要被带进荣耀里。那荣耀会有自由，那自由将是一个国度、范围。那整个荣耀将是我们要被带进的国度、范围。我们被带进那自由或荣耀的国度时，受造之物就要得拯救脱离虚空、败坏和奴役。这是整个受造之物在等待那时候的原因。我们与受造之物关系密切，因为受造之物将来的定命在于我们。我们若成熟得慢，受造之物就会责怪我们，并埋怨我们。受造之物会说，“神亲爱的儿女，你们长得太慢了。我们在等待你们成熟的时候，就是你们进入荣耀的时候，那将是我们得释放脱离虚空、败坏、和奴役的时候。”我们必须对受造之物忠信，不使受造之物失望。
那灵的初熟果子
二十二节说，“我们知道一切受造之物一同叹息，一同受生产之苦，直到如今。”似乎一颗星对另一颗星叹息，月球对行星叹息。它们都一同叹息。受造之物不但一同叹息，也一同受生产之苦。一切受造之物一同叹息并受生产之苦，直到如今。
二十三节接着说，“不但如此，就是我们这有那灵作初熟果子的，也是自己里面叹息，热切等待儿子的名分，就是我们的身体得赎。”虽然我们已借着重生生为神的众子，并有那灵作初熟的果子，但我们也叹息，因为我们仍在联于旧造的身体里。我们必须承认，我们的身体仍属于旧造。我们的身体既属于旧造，还没有得赎，我们就在其中叹息，和受造之物一样。然而，我们叹息的时候，有那灵的初熟果子。那灵的初熟果子是给我们享受的；这是对要来之收成的预尝。这初熟果子是圣灵，作我们完满享受神，享受神之于我们一切所是的样品。神之于我们是如此丰富。全享会在荣耀的日子来临。然而，在全享来临之前，神今天已给我们预尝。这预尝是祂神圣的灵，作全享祂之于我们一切所是之收成的初熟果子。
你若与不信者谈话，他们会承认，就一面说，他们在跳舞和赌博这样的娱乐中有一些享受。然而，他们也会告诉你，他们不喜乐。你可以问他们：“为什么你去跳舞或去赌场？”他们会回答：“因为我很悲哀，很受压。我需要作些事。”他们也叹息，但只有叹息，没有别的。我们却不一样，我们叹息时，里面有那灵作初熟的果子，作为对神自己的预尝。甚至我们受苦时，我们也有享受。我们尝到主的同在。主的同在就是那灵作初熟的果子给我们享受。所以我们与属世的人不同。他们经历叹息，没有内里的享受；然而，我们外面叹息，里面却欢乐。为什么我们欢乐？我们欢乐，因为我们有那灵的初熟果子。我们里面神圣的灵乃是对神的预尝，将我们引到对神的全享。这是儿子名分的福分中很大的一项。
我们叹息并享受那灵的初熟果子时，期望儿子的名分。这里儿子名分的意思是完满的儿子名分。虽然我们里面有儿子名分，但这儿子名分还没有成为完满的。那日我们会认识完满的儿子名分。完满的儿子名分是什么？就是我们的身体得赎。我们借着重生，灵里得着儿子的名分；我们借着变化，魂里也可能得着儿子的名分。但我们还没有借着改变形状，在我们的身体里得着儿子的名分。在要来的日子，我们也要在我们的身体里得着儿子的名分。这是完满的儿子名分，是我们所专切期望的。
我们都必须长大并成熟
我们在等待时，需要长大。我们需要叹息，莫如需要长大。虽然我们需要一直欢乐，但我们欢乐时，需要长大。我们中间许多人太幼嫩，太不成熟；我们都必须长大并成熟。那荣耀的日子何时来临，在于我们生命的长大。我们长得越快，那日来得越早。
荣耀的盼望
在二十四节保罗说，“因为我们是在盼望中得救的；只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的？”这里所题的盼望是什么？就是荣耀的盼望。我们得救了，我们盼望有一天要进入荣耀。保罗说，“所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的？”这是什么意思？意思是我们盼望的事是奇妙的，因为我们从未见过。因此，这是真盼望。我们若见过一点点，那就不会是什么绝佳的盼望。你若问我将来的荣耀，我会说我一无所知，因为我从未见过。我无法说到那荣耀，因为我没有见过；那是奇妙的盼望。
二十五节继续说，“但我们若盼望所不见的，就必忍耐着热切等待。”许多等待的圣徒曾经这样问：“主，还要多久？再十年？再一代？主，还要多久？”这是对我们忍耐的试验。
那灵的帮助
“况且，那灵也照样帮同担负我们的软弱；我们本不晓得当怎样祷告，只是那灵亲自用说不出来的叹息，为我们代求。”（26）。“照样”这词是什么意思？为什么保罗这样说？这词很难领会，我信它有包罗一切的意思。“照样”包括前面经文所有的点─专切、期望、叹息、忍耐、盼望等。“照样”这词与这些点都有关。我们在叹息的时候，圣灵也在叹息。我们在期望的时候，祂就在期望。我们在盼望并忍耐的时候，祂就在盼望并忍耐。我们如何，祂也如何。那灵“照样”帮同担负我们。这是何等的安慰！我们在叹息、等待、并期望的时候，祂也在叹息、等待并期望。祂与我们一样。我们若软弱，祂表面上也软弱，虽然实际上祂并不软弱。祂同情我们的软弱。祂为着我们软弱的缘故，似乎是软弱的，好有分于我们的软弱。我们大声祷告：“父阿，”祂也大声祷告。我们轻声祷告，祂也轻声祷告。我们也许说，“父阿，我好可怜。怜悯我。”我们这样祷告，祂也“照样”为我们祷告。我们怎样祷告，祂也怎样祷告。我们怎样，祂也怎样。我们若祷告得快速、欢乐、大声，祂也这样祷告。我们的样子就是祂的样子。不要以为圣灵与我们大不相同，以致我们接受圣灵，就会成为特别的人。这不是罗马八章所包含的思想。罗马八章启示，圣灵是照我们的样子。姊妹们，你们失望吗？有些姊妹说，“我们喊不出来。我们无法像弟兄们那样大声祷告。因此，似乎我们被忽略了。”姊妹们，要受安慰。那灵照你的样子祷告。你怎样，祂也怎样。赞美主！
保罗也说那灵帮同担负我们。祂有分于我们的软弱，以帮助我们。那灵没有要求我们联于祂；乃是祂联于我们。那灵没有说，“上到最高的标准来联于我。”我们没有一个人作得到。因此，那灵是照着我们的样子来联于我们。你的样子若是快的，祂也是快的。你若是慢的，祂也是慢的。你试试看去祷告。无论你祷告得强或弱，大声或小声对祂都无关紧要。你若祷告，祂会“照样”在你里面祷告。祂会“照样”帮同担负你。
那灵的代求
保罗继续说，“我们本不晓得当怎样祷告，只是那灵亲自用说不出来的叹息，为我们代求。”那灵照我们的样子，用叹息为我们代求。这叹息表面上是我们的叹息，但在我们的叹息中有那灵的叹息。这就是祂的叹息和我们的叹息一样的原因。祂在我们里面，祂的叹息也在我们的叹息里面。祂“照样”与我们一同叹息。这是我们为着生命的长大，所能有最好的祷告。我们的祷告多半是言语清晰，是说得出来的，却可能不是出于我们的灵。然而，当我们有真正的负担祷告，却不知如何说出时，我们就自然而然因着那负担叹息，但没有什么可说出来的话。这会是最好的祷告，在其中有那灵借着与我们一同叹息，为我们代求。
这种说不出来的祷告主要是为着生命的长大，关于这事的真实需要，我们没有多少领会。关于我们物质的需要和事务，我们很清楚，也的确有话语为这些事祷告，但关于我们生命的长大，我们在领会和发表上都欠缺。然而，我们若就着生命的长大寻求主，我们灵里深处常会有某种祷告的负担，却对此没有清楚的领会，为此我们也没有话。所以，自然而然我们不得不叹息。我们从灵里深处叹息的时候，住在我们灵里的那灵就自动联于我们的叹息，为我们代求，主要是使我们在生命里变化，长大达到成熟的儿子名分。
儿子名分的一切福分
我们看过，我们乃是神的儿子，享受儿子名分的一切福分。我们可以把这些福分列举出来：儿子名分的灵、那灵的见证、那灵的引导、那灵的初熟果子、那灵的帮助、和那灵的代求。至终我们要有神儿子完满的儿子名分显示在荣耀的自由里（19、21）。
儿子名分的三个阶段
这段话里用了三个重要的词─儿女、儿子、后嗣。这三个词符合儿子名分的三个阶段。神的生命在三个阶段里作工，使我们成为神的儿子。神的生命在我们灵里重生我们，在我们魂里变化我们，并且将我们的身体改变形状。因此，我们有重生、变化、和改变形状。这些加在一起，就给我们完满的儿子名分。这三个阶段的结果，就使众子完全得成熟。
罗马书这一段告诉我们，那灵同我们的灵见证我们是神的儿女（16）。十六节不是说儿子或后嗣，因为在儿子名分的第一阶段，我们只是借着神的生命得重生的小孩子。此后我们会长大。然后十四节说，“凡被神的灵引导的，都是神的儿子。”在十四节里，我们不再是婴孩或儿女，乃是儿子。我们能被那灵引导，意思是我们达到了某种生命的成长。我们已从儿女长到能接受那灵引导的儿子。这就是说，我们在第二阶段，变化的阶段。最终，我们要成为后嗣。照着古代的法律，后嗣必须成年，并且被宣布为法定的后嗣，才能承受产业。所以，罗马书这段有重生的儿女、变化的儿子、以及改变形状或得荣的后嗣。我们生为神的儿女，现在正长成神的儿子，且在等候我们完全成熟并依法被宣布为神法定后嗣的时候。使我们成为法定后嗣的手续，是我们的身体改变形状，就是我们的身体得赎，也就是完满的救赎（23）。我们的身体改变形状，会使我们有资格作神圣产业的后嗣。这改变形状要借着得荣而完成。
罗马书这一段有许多丰富，我们需要好几篇信息来讲说。在本篇信息中，我们概略的看了成为神儿子的三个阶段：重生、变化和得荣。这三个阶段的结果，乃是使我们得着完满的儿子名分。这三个阶段符合神救恩的三个阶段：第一阶段，称义，产生儿女；第二阶段，圣别，使儿女能长成儿子；第三阶段，得荣，结果使身体改变形状，使我们成为神圣产业的法定后嗣。（罗马书生命读经，第十九篇）
神的后嗣
加拉太四章七节说，“你不再是奴仆，乃是儿子了；既是儿子，也就借着神为后嗣。”这里后嗣是指法定的成年人，（保罗以罗马法律为例）有资格承受父亲产业的人。新约的信徒成为神的后嗣，不是借着律法，也不是借着肉身的父亲，乃是借着神，就是三一神—父，差出子和灵（4、6），子，为儿子的名分成功救赎（5），灵，在我们里面完成儿子的名分（6）。
新约说到信徒是神的儿女、神的儿子、和神的后嗣。作神的儿女，是我们与神初步或基本的关系。我们可能只是儿女，没有长大成为儿子；或者我们只是儿子，没有后嗣的资格。因此，我们需要长大，好成为神的儿子。然后我们还需要进一步长大达到成熟，好成为神的后嗣。作为后嗣，我们就可承受神圣的产业。
和基督同作后嗣
基督是承受万有者（来一2），而信徒命定要和基督同作后嗣。罗马八章十七节说，“既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣，只要我们与祂一同受苦，好叫我们也与祂一同得荣耀。”本节的思想从儿女进展到后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣，但我们不该以为，只因为是神的儿女，我们就和基督同作后嗣。儿女不一定是法定的后嗣。要成为法定的后嗣，儿女必须长大成为儿子，儿子还必须长大成为后嗣。当我们达到长大和基督同作后嗣的阶段时，我们就要得荣耀。
我们要作神的儿女，惟有相信基督，此外没有别的条件。只要那灵与我们的灵同证（罗八16），我们就可确信我们是神的儿女。然而，我们要从神的儿女进展到和基督同作后嗣，就有条件。这条件是我们要与基督一同受苦，好叫我们与祂一同得荣。（新约总论，第一百零一篇）