唱诗歌学真理
第四百一十六篇
诗歌第七六八首 阿，神中心的观念
读经：林前六17，约十五4～5，帖前五23，来四12，申六5，约十一25，西三4，约壹五12，启二一11、19～20、2、3，弗二19～22
壹 “阿，神中心的观念，乃是与人相结联，祂来作人的一切，使祂计划得成全”—诗歌七六八首第一节：
一 “但与主联合的，便是与主成为一灵”—林前六17。
二 “岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里面么”—林前三16。
三 “我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么”—约十五5。
贰 “人是被造的瓦器，有灵、有魂也有体；人可取神作生命，借此与神成为一”—诗歌七六八首第二节：
一 “且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘”—帖前五23。
二 “因为神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以刺入、甚至剖开魂与灵，骨节与骨髓，连心中的思念和主意都能辨明”—来四12。
三 “耶和华神用地上的尘土塑造人，将生命之气吹在他鼻孔里，人就成了活的魂”—创 二7
四 “你要全心、全魂、全力，爱耶和华你的神”—申六5。
五 “马利亚说，我魂尊主为大，我灵曾以神我的救主为乐”—路一46～47
六 “耶稣对她说，我是复活，我是生命”—约十一25上。
七 “基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里”—西三4。
八 “人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命”—约壹五12。
叁 “借着生命的流通，人变宝石为神用；适合为神造居所，让神彰显祂光荣”—诗歌七六八首第三节：
一 “城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶”—启二一11。
二 “城墙的根基是用各样宝石装饰的。第一根基是碧玉，第二是蓝宝石，第三是玛瑙，第四是绿宝石，第五是红玛瑙，第六是红宝石，第七是黄璧玺，第八是水苍玉，第九是黄玉，第十是翡翠，第十一是紫玛瑙，第十二是紫晶”—启二一19～20。
肆 “这是圣城神所建，这是居所神所羡；这是新耶路撒冷，完满成全神心愿”—诗歌七六八首第四节：
一 “我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫”—启二一2。
二 “我听见有大声音从宝座出来，说，看哪，神的帐幕与人同在，祂要与人同住，他们要作祂的百姓，神要亲自与他们同在，作他们的神”—启二一3。
伍 “这是众圣的建造，这是神、人的相调；原是父神所筹画，满足神、人的需要”—诗歌七六八首第五节：
一 “这样，你们不再是外人和寄居的，乃是圣徒同国之民，是神家里的亲人，被建造在使徒和申言者的根基上，有基督耶稣自己作房角石；在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所”—弗二19～22。
二 “照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘；这喜悦是祂在自己里面预先定下的，为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下”—弗一9～10。
陆 “神和羔羊的宝座，在这荣耀的居所；从这掌权的中心，流出圣灵生命河”—诗歌七六八首第六节：
一 “因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉；神也必从他们眼中擦去一切的眼泪”—启七17。
二 “天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来”—启二二1。
柒 “基督乃是生命树，长在河的两岸处；结出神圣生命果，供应众圣作食物”—诗歌七六八首第七节：
一 “耶稣对她说，我是复活，我是生命；信入我的人，虽然死了，也必复活”—约十一25。
二 “我是葡萄树，你们是枝子”—约十五5上。
三 “在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子，树上的叶子乃为医治万民”—启二二2。
捌 “神在基督里作光，透过全城来照亮；死亡之夜全驱尽，神圣之光照辉煌”—诗歌七六八首第八节：
一 “我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。那城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯”—启二一22～23。
二 “城门白昼总不关闭，在那里原没有黑夜”—启二一25。
捌 “神在人里，人在神，互为居所来藏身；人的内容乃是神，神的表现乃是人”—诗歌七六八首第九节：
一 “你们要住在我里面，我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子，你们若不住在我里面，也是这样”—约十五4。
二 “我听见有大声音从宝座出来，说，看哪，神的帐幕与人同在，祂要与人同住，他们要作祂的百姓，神要亲自与他们同在，作他们的神”—启二一3。
职事信息摘录：
神中心的观念
七百六十八首是讲神中心的思想。第一节说，『阿，神中心的观念，乃是与人相结联，他来作人的一切，使他计划得成全。』第九节说，『神在人里，人在神，互为居所来藏身；人的内容乃是神，神的表现乃是人。』今天神乃是在人里，人也在神里。神、人互为居所来藏身；人的内容乃是神，神的表现乃是人。
现在我们都知道，神的心愿和目的，乃是要来作人的生命。神中心的观念，乃是与人相结联，他来作人的一切，使他计划得成全。因此，他就亲自来作人，成了肉身，为要成功救赎。然后，他就进入复活，把他神圣的生命释放出来。他在这复活里，成了赐生命的灵。这赐生命的灵就进到人里面来，把人重生了。他重生我们之后，就住在我们灵里。从那时起，他就天天想要从我们的灵里往外开展，要从我们的灵里浸润我们全人的心思、意志、情感，再加上我们的良心，而把我们全人变化成为神。我们的心思就变化成神的心思，我们的情感就化成神的情感，我们的意志也就化成神的意志。我们这人就成了神而人者。但是我们还有一部分，就是身体，还没有变化。我们今天得救了，最麻烦我们的，是我们的身体。最难对付的，也是我们的身体。
但是主给我们一个应许，就是他要来把我们的身体变化。这是第三部分的变化，要把我们的身体带到荣耀里去。荣耀就是神的显出。所以到神的荣耀里去，就是到神自己里面，使我们完满的享受神。这是登峰造极的变化，终极完成的变化，把我们变化得和神毫无二致。除了神的身位，神的神格我们无分之外，我们与神的生命、性情，以及外面的彰显，就是神的荣耀，乃是毕像毕肖的。这是神的圣言所明言的。
今天神在我们里面是奥秘，而这奥秘他将来乃是荣耀。我们灵里都是神，满了神。我们灵里的神，如今天天浸润我们的魂，天天从我们灵里向外开展。他不与我们讲理。我们赞成，他来；我们不赞成，他更来。他不光是浸润我们全人，他还要从我们灵里向外侵略。内住于我们的神，是不与我们讲理的，只有他没有我。我们必须衰微，他必须扩增。不仅如此，他来了，就不让我们走，要我们与他同住。神在我们灵里，神也天天把我们的心思占有，把我们的情感占有，也把我们的意志占有。我们里面每一部分都是他。所以我们有一首诗歌说，『求你这灵从我的灵，如同洪水漫溢全人：到处荣耀，到处光明，到处是你，到处是神。』（诗歌三七〇首第八节）。我们灵里有神，我们全魂被神占有；我们乃是一个神人。今天我们所缺的，就是我们的身体还没有变化。但是我们有一个荣耀的盼望，有一天他要来把我们的身体变化，使我们完全进到神里。我们就从里到外，都有神的生命，有神的性情，也有神荣耀的彰显；并且我们也是在神里面。这是圣经启示的中心。（李常受文集一九九三年第一册，神生命的救恩，神生命救恩的第四步—得荣）
与主联合成为一灵
林前六章十七节说，“但与主联合的，便是与主成为一灵。”这节经文的“联合”这词，是指信徒借着信入主（约三15～16），与祂有生机的联结。这联结可用枝子与葡萄树的联结（十五4～5）说明。这不仅是生命的事，也是在生命（神的生命）里的事。这样与复活之主的联结，只能在我们的灵里。
“一灵”这词指明，是灵的主与我们的灵调和。我们的灵已经由神的灵所重生（三6），这灵现今在我们里面（林前六19），并与我们的灵是一（罗八16）。这是主的实化，祂借复活成了赐生命的灵（林前十五45，林后三17），现今与我们的灵同在（提后四22）。在保罗的书信里，常说到这调和的灵，如在罗马八章四至六节。
我们不只得救并蒙救赎，更与主成为一灵；结果我们就有神圣的生命和性情。我们不只是笼统的与祂是一，事实上我们是与祂成为一灵。我们应该有把握作见证说，我们真相信我们与主成为一灵。我们需要在道理上看见这事，也需要在经历上看见这事。我们都需要在主面前谦卑自己，祷告说，“主阿，给我们看见我们与你成为一灵的异象。主，我不满意只在道理上认识。主阿，把天开启，叫我们看见现在我们与你成为一灵。”
我们得救重生的时候，我们的灵就与主联合，我们就与祂成为一了。我们得救重生的时候，就进入与三一神生机的联结里；这联结既真且活。救恩和救赎的结果，乃是主将自己分赐到我们的灵里，使我们与祂成为一。现在我们不论作什么，都不能叫自己离开与祂在灵里的一。我们即使想要切断这个联合，主也不会许可。真希奇！我们这样的罪人竟能与主成为一灵！
与主成为一灵，就是进入与祂生机的联结里，生机的与祂联结。这样与复活基督的联结，只能在我们的灵里，因为今天基督是赐生命的灵（林前十五45），现今与我们的灵同在。我们必须操练并实行，经历主作那住在我们灵里赐生命的灵。这就是实行与主成为一灵。（新约总论，第三百一十篇）
人是神照着祂自己的形像造的
创世记一章二十七节告诉我们，神照着祂自己的形像造人。全世界没有一本书是这么明确的告诉我们，人不只是神创造的，并且是照着神自己的形像造的。惟有圣经用很清楚的话告诉我们，人是神照着祂自己的形像造的。
人绝不是从什么东西变化或进化来的，人乃是神造的，并且是照着神的形像造的。人既是神照着祂的形像造的，那么谁是神的形像呢？圣经告诉我们，基督就是神的像。林后四章四节说，“基督本是神的像。”歌罗西一章十五节说，“爱子（基督）是那不能看见之神的像。”所以神当初就是照着基督造了我们。罗马九章二十一节告诉我们，神拣选我们，创造我们，乃是要我们作盛装祂的器皿。因此，我们这些人不仅是照着基督的形像造的，并且是被造成为器皿，而不是工具。器皿和工具是不同的。刀、斧、锯子，都是工具，为着作工；玻璃杯、茶杯，才是器皿，为着盛装东西。神没有造我们作为工具，为祂作工乃是造我们作为器皿，好盛装祂自己。
我们是瓦器，为着盛装神
罗马九章二十一节，是保罗根据创世记一章二十七节写的。保罗了解最初神是用泥土造人，而这个泥土所造的人，就是一个器皿。但这个器皿不是为着盛装牛奶或水，乃是为着盛装荣耀的神。所以保罗在罗马九章二十三节说，“且要在那些蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上，彰显祂荣耀的丰富。”这荣耀是指着神说的，因为在诗篇和耶利米书里说，以色列人弃绝了他们的荣耀（诗一○六20，耶二11），而不是说以色列弃绝了他们的神。弃绝荣耀就是弃绝神，神就是荣耀。如果宇宙中没有神，这宇宙和其中的一切就没有荣耀。神乃是一切荣光、一切光辉的源头。
我们是瓦器，为着盛装神。当神进到我们里面时，我们就成了荣耀的器皿。人是神造的，为着盛装神。（李常受文集一九八三年第一册，主观经历内住的基督，第四章）
人的三部分
（一）“全然圣别你们；……灵、与魂、与身子得蒙保守。”帖前五章二十三节。
圣经在这里明确的说出我们人有三部分，就是灵与魂与身子。我们要注意，这里不是说“灵魂”，乃是说“灵与魂”，不是把灵魂算作一件东西，乃是给我们看见灵与魂是两件不同的东西。有了灵与魂这两件东西，再加上身体，才是一个完整的人。所以这里说，我们的灵、魂、体，三者都得蒙保守，我们这个人就全然成圣。
（二）“剖开魂与灵，骨节与骨髓”希伯来四章十二节。
圣经在这里也给我们看见魂与灵是两件东西，因为这里明说魂与灵是能剖开，就是能分开的（这里所说的“剖开”，达秘译本的脚注告诉我们，原文乃是指着将两件东西分开，不是将一件东西切开）。除了我们的魂与灵，这里也说到我们的骨节与骨髓。骨节与骨髓，乃是身体里的东西。所以这里也是给我们看见，人有灵、魂、体，三部分。
（三）“神用地上的尘土塑造人，将生命之气吹在他鼻孔里，人就成了活的魂。”创世记二章七节原文。
这里给我们看见，神当初造人，就是叫人有灵、魂、体，三部分。第一，神用尘土造人，就是造出一个具形体的人，是重在为人造出一个身体。第二，神将生命的气吹在人的鼻孔里，是叫这生命的气进到人的体壳里，成为人里面的灵，使人成为一个有灵的生物。第三，神将生命的气—就是要成为人的灵的—吹到人的身体里，就产生了人的魂，而使人成了一个活的魂。所以神当初所造的人，就是有灵、魂、体，三部分的。
（四）“要全心、全魂、全力，爱耶和华你的神”申命记六章五节原文。
这里所说的，是要人完全爱神。人要完全爱神，就要全心、全魂、全力、爱神。心是与灵关联的，魂就是魂，力是与体有关的。用心、魂、力，爱神，就是用灵、魂、体，爱神，也就是用全人爱神。这样用灵、魂、体，爱神，才是完全爱神。因为灵、魂、体，就是我们全人所有的一切。所以这里也证明我们一个完整的人是有灵、魂、体，三部分的。
（五）“我魂尊主为大，我灵曾以神我的救主为乐。”路加一章四十六至四十七节原文。
这里说，魂尊主为大，灵以神为乐。魂所以尊主为大，是因为灵以神为乐。所以这里也给我们看见魂和灵是分开的，是不同的两件东西。
灵—包括良心、直觉、与交通
所以凭圣经看，我们人有灵、魂、体，三部分。灵是我们最里面的一部分，是我们与神来往，与属灵世界接触的机关，包括良心、直觉、与交通。良心是是非之心，使我们知道什么是对的，什么是错的；什么是神所看为是的，什么是神所看为非的；什么是神所称义的，什么是神所定罪的。直觉是一种直接感觉的功能，使我们里面能直接感觉神的意思，不必凭着外面的理由或事物。交通是一种接触神的功能，使我们能与神来往相交。
体—包括四肢百体
体是我们最外面的一部分，是我们在外面活动，与物质世界接触的机关，包括我们的四肢百体。这些四肢百体的功用，是我们都知道的。
魂—包括心思、意志与情感
魂是介在我们灵和体当中的一部分，是我们个格或说自我的所在，是我们接触精神世界的机关，包括心思、意志、与情感。心思是我们思考、考虑的机关。意志是我们主张、定意的机关。情感是我们喜、怒、哀、乐的机关。此三者的功能，就是我们魂里所有的功用。魂就是心理学所说形而上的人，就是人里面看不见的精神部分。而心理学所说形而下的人，乃是指着人的身体，就是人外面看得见的物质部分。心理学只把人分作形而上与形而下，就是魂与体两部分。但圣经告诉我们，人除了魂与体两部分，还有灵一部分。魂虽然是人比较里面的部分，但人还有一部分比魂更里面，这一部分就是灵。灵是人最里面的部分，体是人最外面的部分，而魂就是人比较里面的部分，介在灵与体之间。人是灵、魂、体，这三部分合成的。（李常受文集一九三二至一九四九年第四册，圣经要道（卷四），第四十三题）
圣经中主要的事
圣经中主要的事乃是神是我们的生命。神创造人以后，所启示给我们关于神的头一幅图画是，神之于人乃是生命。在创世记一至二章的记载里，神按着祂自己的形像创造人（一26），用地上的尘土塑造人的身体，用神的生命之气造人的灵，结果人成了活的魂（二7）。神创造人以后，并没有吩咐人敬拜并事奉祂，或作好事讨祂喜悦，这是很有意义的。反之，神吩咐人注意吃这件事，含示神要人吃生命树；生命树表征神之于受造的人乃是生命（8～9、16～17）。神愿意受造的人接受祂到人里面作生命。
我们必须清楚，神没有意思要我们事奉祂。即使有些人争辩说，圣经中有些章节吩咐我们要事奉神，但这并不是神心思或心意里的事。神愿意我们到祂这里来，接受并领受祂作生命。我们越接受神作生命，就越讨祂喜悦。人总以为必须为神作些什么，必须作工、事奉并敬拜神（参路十五17～24）。我们并不明白神的心意、心思或愿望。神的心意和愿望乃是祂要作我们的生命，我们要接受并领受祂作生命。
比如，在约翰六章，当主耶稣用五饼二鱼喂养五千人时，犹太人认为这是一件大事。他们认为耶稣是伟大的申言者，想要强逼祂作王（15）。但是主指明，祂来不是要作伟大的申言者或大君王，祂来乃是要作小块的饼给他们吃（32～35、48～51、57）。主不要我们在外面拥立祂作王；主乃渴望被我们吃下。
今天基督教里许多人赞美基督的伟大。然而，凡我们接受作食物的东西，都必须是微小的，必定比我们还小。因此，属人的观念与神圣的思想完全不同。属人的观念是神很伟大，我们必须事奉并敬拜祂。神圣的思想是，神渴望进到我们里面作生命。神要作我们的生命，就成为微小，像一块饼或果子那样小（启二二2），给我们接受并吃下。神在基督里借着那灵作我们的生命，这是追测不尽的丰富，但约翰六章的图画表明这事也关系到微小。提供五饼二鱼的，不是伟大的人，乃是孩童（9），指明虽小却丰富。只有五个饼和两条小鱼，但是五千个男人连同妇女和孩童都吃饱了，还剩下十二篮（10～13）。这是基督作我们生命的路。（李常受文集一九六三年第四册，在神新造中神与人的关系，第五章）
神永远的计划、中心的思想和终极的心意
作我们的生命，使祂能与我们调和为一
神与我们调和的路乃是生命的路。神借着作我们的生命，使祂自己能与我们调和。我们若要把东西接受到我们里面并与之调和，就必须将其接受为我们内里的构成成分。我们可以思考食物如何成为我们的构成成分，以此为例说明这事。我们要让食物与我们调和，就必须接受食物作我们生命的供应。食物必须成为我们肉身生命的构成成分，才能与我们调和。这描绘出神将祂自己与我们调和的路，这调和乃是神中心的思想。神永远的计划，就是神在已过的永远里为着将来的永远所定的计划（弗三9～11），就是祂要作我们的生命，使祂能与我们调和为一。
神的思想和终极的心意，不是要我们客观的敬拜祂，事奉祂。反之，祂渴望进到我们里面作我们的生命，并与我们调和为一。神与人调和的模型和榜样，乃是完成在主耶稣基督身上。耶稣基督不仅仅是神，也不仅仅是人；祂是神又是人，是神而人者。祂是神调和着人。主耶稣是神人调和的奇妙模型。
所有在基督里真实、真正的信徒，都必须与基督完全一样。基督是神人调和，每一个基督徒也必须是这样的调和。这就是神必须作我们生命的原因。神必须作我们的生命活在我们里面，好叫祂与我们调和，使我们每一个人都被作成神人，就是成为被神充满，被神浸润，被神浸透的人。你也许以为你应当作个好人；然而，神的思想不是你该作好人，乃是你该是神人，就是与神调和为一的人。
我们需要接受神作生命
神要完成这事，就需要我们接受神作生命。我们都应当领悟，神已将祂自己摆在我们里面作生命。大多数基督徒知道，当我们相信主耶稣，我们就得着永远的生命（约三16）。然而，很少人领悟，我们相信主耶稣那一刻所得的神圣生命，永远的生命，乃是神自 己在基督里作为那灵。当我们相信基督时，三一神—父神在子神里作为灵神—进到我们里面，作我们的生命。我们必须清楚看见，我们借着相信耶稣基督所得着的生命，乃是三一神自己。我们在基督里的信徒，现今有三一神活在我们里面作生命。
现今我们已经蒙重生，拥有三一神的生命，我们不该以为这生命是与三一神分开的。反之，我们需要领悟，这生命乃是三一神自己。因此，三一神现今在我们里面。虽然你也许很难相信，伟大的三一神竟在像你这么渺小的人里面；但你对于神在你里面必定有一些经历，因为你被祂搅扰过。我们看过，我们里面的生命，乃是光；这生命就是基督自己，也就是三一神。当我们得着这生命，我们里面就有东西一直照耀，因为这生命就是光。约翰一章四节说，”生命在祂里面，这生命就是人的光。”因此，我们因着里面有东西一直照耀，就知道我们里面有基督作生命。我们不在黑暗里，乃在光中，因为生命就是基督自己，也就是光。我们若有基督作生命，我们就有光。（李常受文集一九六三年第四册，在神新造中神与人的关系，第六章）
神所建造的家乃是神人调和，而互为居所
我们昨天曾说过一点，神如何在宇宙中，要借着建造的工作，来得着一个家，使神人共有一个安息之所。我们看到，在创造之工完成的时候，圣经说，神安息了；但在以赛亚六十六章，神又说，天是我的座位，地是我的脚凳，那里是我安息之所呢？这话就证明神虽然创造了天地，完毕了造物的工，但祂并没有在宇宙中得到一个安息之所。所以祂还必须再作工来为祂自己建造一个安息之所。圣经中所一直着重说的，就是神这个建造的工作。神创造的工作只用了六天的工夫，而神这建造的工作到了六千年后的今天，还没有完成。所以在宇宙中，神这一个建造的工作乃是一件重大奥秘的事。
那么，神这个建造的工作到底是什么呢？神这个建造是怎样完成的呢？简单的说，神这个建造的工作，就是我们在这里多年所说的神人调和。神调在人里面，就是神把祂自己建造到人里面；人调到神里面，就是人被建造到神里面。在原先的创造里，天是天，地是地；神是神，人是人；这两面从来没有碰过头，从来没有调和在一起。但在神建造的工作里，神就要把祂自己建造到人里面，也要把人建造到祂里面。这二者调和建造在一起，就成为宇宙中的一所建筑，可以称作宇宙之家。这一所建筑物，或者说这一个家，乃是神与人二者调和组成的，是神的家，也是人的家；是神以人为居所，也是人以神为住处；换句话说，就是神人互为居所。
圣经清楚给我们看见，神在时间里面所有的工作，就是为要得着这样的一个居所，一个家。在宇宙中虽然有天有地，但是神却不以天为祂的居所，神也不把地当作人的住处。若是在宇宙中神没有与人调和为一，神一直在人之外，神就是一位没有居所的神，就是一位无家可归的神。同样的，若是在宇宙中，人没有与神调和为一，人一直活在神之外，人也就是一个流离失所，无家可归的人。无论是神或是人，在宇宙中真实的居所，并不是天，也不是地，更不是任何一所的房屋，乃是神调在人里面，人调在神里面，神人二者互调而成的一个一。这一个一，乃是宇宙的一个大一，也就是一所属灵的建筑，并且是一个大的家，是一个宇宙之家。神历代的建造，就是要得着这样的一个居所，这样的一个家。
神人调和最终的结果就是新耶路撒冷
到了新约最末了的时候，神一切建造的工作都完成了，你就看见一座城出来了，那就是圣城新耶路撒冷。我们曾多次说过，这一座城乃是历代蒙恩的人，合在一起，调在一起所成功的。所以城的十二道门上，写着以色列十二支派的名字；城墙的十二根基上，有十二使徒的名字。那就是说，无论是旧约时代的人，还是新约时代的人，都被神建造在里面。同时你看见，在城里头，有神的宝座，神和羔羊为城的殿。城里头流通的生命是神自己，城外面照射出来的光也是神自己，这城里面的内容和外面的荣耀都是神自己。所以圣城新耶路撒冷乃是神完全调在蒙救赎的人里面所成功的一座属灵建筑，神在这里有永远的居所，人在这里也有永远的住处。
那么，在那一天未到之先，神在这个时代里，就要在一地一地来建造祂的家。这也就是说，神要在一地一地来建造祂的教会。这就是神今天在地上的建造，也就是神在这个时代里的建造。神要把祂自己建造到众圣徒里面，也要把众圣徒建造到祂里面。不是单个的圣徒来和祂联结，乃是所有的圣徒都在祂里头，合而为一的和祂联结。这一个就是神的建造，就是神的家。这一个是神的居所，也是蒙恩者的住处。但愿我们都在这个建造里有分。（李常受文集一九五八年第二册，神的建造，第二篇）
生命的长大与建造是分不开的
我们要知道，神这样以食物的方式来作人的生命，把祂自己调和在我们里面，生长在我们里面，那个目的就是为要建造一个殿，就是神的家。所以在圣经中，你常常看见一件事，就是长大和建造总是联在一起。
刚才我们所读过的圣经，也差不多每一处都说到长大和建造。林前三章说，“你们是神的耕地，是神的建筑”。就着我们是神所耕种的农作来说，是需要长大的；就着我们是神所建筑的房屋来说，是需要建造的。所以长大就是建造，建造也就是长大，两者没法分开。因此以弗所二章就说，这一所的灵宫，这一所神的居所，乃是长大而成的，正如我们的身体是长成的一样。彼前二章也说，你们既然得救了，弃绝了罪恶，就要爱慕灵奶，好叫你们长大；接着就说，你们是活石，被建造成为灵宫。以弗所四章也有这样的话说，建造基督的身体，直等到我们众人长大。我们若是不长大，就没有建造。我们长得越多，就越有建造。等到我们完全长大了，这一个建造也就完成了。所以神在我们里面的长大和调和，就是神的建造。
真实的建造乃在于生命的长大
所以，亲爱的弟兄姊妹，我们必须看见，神这一所建筑，真实的建造就在于生命的长大。你越长大，就越被建造。而这个长大，就是神在我们里面的增加。
弟兄姊妹，你回头去默想创世记二章的那一幅图画，在那里有一棵生命树摆在亚当的跟前，又有一条河流通着，河所流过的地方，就有金子、珍珠、和宝石。你看那个光景岂不正是新耶路撒冷的情形么？在新耶路撒冷城的里面，街道是精金的，墙垣是宝石的，门是珍珠的，也是这三种材料。同时你也看见在街道的当中有生命水的河流通，生命河的两岸又有生命树滋长，月月结果。这两幅图画遥遥相对，给我们看见，神的建造所用的材料不用别的，只用精金、珍珠和宝石。我们知道，金是指明神的性情，珍珠是指明在基督里重生的新造，而宝石乃是指明圣灵组织的工作。这就是说，教会也必须在三而一的神里面，借着祂的成分来建造。同时，那两幅图画也给我们看见，那些金子、珍珠、宝石，都与生命河水的流通有关，都是生命河水流通的结果。神的生命一直涌流，结果就流出精金、珍珠、宝石来，这一座神永远的建筑就建造出来了。
愿主怜悯我们，叫我们看见这一个异象，使我们天天活在神里面，吃神、喝神、享受神，让神运行在我们里面，溶化在我们里面。这就是让生命树和生命水在我们里面一直供应流通。结果神的成分就组织在我们里面，我们里面就变质而有了精金、珍珠、和宝石。神在我们里面成分越增加，我们就越长大，也就越有建造。到那时候，我们身上定规能彰显神的荣耀而显出新耶路撒冷的光景来。（李常受文集一九五八年第二册，神的建造，第三篇）