唱诗歌学真理
第四百一十七篇
诗歌第七六九首 神的永远心意是与人联合
读经：罗九23，提后二21，约三16，十10，十一25，弗三19，创一26，二8～9，罗十二2，林后三18，林前三12～13，约三29
壹 “神的永远心意，是与人联合，要人作祂器皿，来将祂盛着；祂作人的生命，将人全充满，使人与祂合一，将祂来彰显”—诗歌七六九首第一节：
一 “且要在那些蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上，彰显祂荣耀的丰富”—罗九23。
二 “所以人若洁净自己，脱离这些卑贱的，就必成为贵重的器皿，分别为圣，合乎主人使用，预备行各样的善事”—提后二21。
三 “神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命”—约三16。
四 “贼来了，无非是要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛”—约十10。
五 “耶稣对她说，我是复活，我是生命；信入我的人，虽然死了，也必复活”—约十一25。
六 “使你们被充满，成为神一切的丰满”—弗三19。
贰 “神照自己形像，将人造完全，使人能有资格，成全祂心愿；要人将祂接受作人生命树，成为祂的丰满，如妻之于夫”—诗歌七六九首第二节：
一 “神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物”—创一26。
二 “耶和华神在东方的伊甸栽植了一个园子，把所塑造的人安放在那里。耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，也好作食物；园子当中有生命树，还有善恶知识树”—创二8～9。
叁 “借祂生命流通，要将人变化，变成宝贵材料，与祂像无差。如此同被建造，作祂的配偶，也作祂的居所，给祂来享受”—诗歌七六九首第三节：
一 “不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意”—罗十二2。
二 “但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的”—林后三18。
三 “然而，若有人用金、银、宝石，木、草、禾秸，在这根基上建造，各人的工程必然显露，因为那日子要将它指明出来；它要在火中被揭露，这火要试验各人的工程是那一种的”—林前三12～13：
1 金、银、宝石，表征在三一神的美德和属性上，对基督的各种经历。这些宝贵的材料，都是我们在灵里借着圣灵，有分于并享受基督而产生的。只有这些才适于神的建造—【林前三12注2】。
2 召会既是神的耕地，有栽种、浇灌、生长，就应当生产植物；但建造召会的正确材料却是金、银、宝石，这些都是矿物。因此，这里含示变化的意思。我们不仅需要在生命里长大，也需要在生命里变化—【林前三12注2】。
四 “娶新妇的，就是新郎；新郎的朋友站着听祂，因着新郎的声音就欢喜快乐；所以我这喜乐满足了”—约三29。
五 “也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物”—彼前二5。
六 “倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基”—提前三15。
肆 “这是荣耀圣城，新耶路撒冷；神与圣徒相调，互居之所成。祂作他们内容， 她作祂彰显，与祂同享荣耀，合一到永远”—诗歌七六九首第四节：
一 “我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。我听见有大声音从宝座出来，说，看哪，神的帐幕与人同在，祂要与人同住，他们要作祂的百姓，神要亲自与他们同在，作他们的神”—启二一2～3。
二 “岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里面么？”—林前三16。
三 “你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所”—弗二22。
四 “但基督为儿子，治理神的家；我们若将因盼望而有的胆量和夸耀坚守到底，便是祂的家了”—来三6。
伍 “神是惟一中心，在宝座掌权；借祂生命权柄，圣徒全结联。因祂荣耀光照，都活在光中，彼此和谐一致，彰显祂光荣”—诗歌七六九首第五节：
一 “主阿，你世世代代作我们的居所”—诗九十1。
二 “天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来”—启二二1。
三 “城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶”—启二一11。
四 “那城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯”—启二一23。
陆 “神是生命活水，也是生命粮，充解圣徒饥渴，供他们饱享。祂是他们圣殿，他们活其间；在祂面光之中，敬拜到永远”—诗歌七六九首第六节：
一 “因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉；神也必从他们眼中擦去一切的眼泪”—启七17。
二 “所以他们在神宝座前，昼夜在祂殿中事奉祂；坐宝座的要用帐幕覆庇他们”—启七15。
三 “一切咒诅必不再有。在城里有神和羔羊的宝座；祂的奴仆都要事奉祂”—启二二3。
四 “他大声说，应当敬畏神，将荣耀归与祂，因祂施行审判的时候已经到了；应当敬拜那创造天地海和众水之泉的”—启十四7。
职事信息摘录：
神永远的心意
已过多年，你在主的恢复里也许已经听见了许多信息。但是我不知道你们年轻人有否看见，神对你的心意到底是什么。基督徒虽然都是蒙神拯救、得了重生的儿女，但大多数都不知道神对他们的心意。你或许对圣经很熟悉，却忽略了其中心点。你或许听过并且认为你知道了，但事实上，你可能还未真正领悟。自从我到美国，我在这一条线上已释放过三千多篇的信息。我从不同的角度一再重复。但是当我看到只有极少数人的日常生活是照这永远心意而行时，我很受搅扰。
神永远的心意是要进到你里面，成为你的生命。祂要使你与祂是一，好叫你能活祂。至终，祂成为你的生命，你成为祂的生活。你或许说你已经知道这个，你或许认为这很简单。这的确很简单，但对你并不实际，因为你没有应用到你的日常生活。
人是照着神的形像、样式造的（创一26）。现在我们不考虑形像和样式的意思是什么。但是，你要注意，那只是在说到人的时候才用到的词。一切其他的受造物，都是各从其类产生的（11～12、21、24～25）。猫是照着猫类，苹果是照着苹果类，那么人是照着那一类？人没有自己的种类。人乃是照着神类。人有神的形像。我们不是照着乌龟、猴子或驴子的形像造的。虽然我们堕落了，我们仍旧是人，有神的形像。
什么是神的形像？新约告诉我们，基督是不能看见之神的像（西一15）。当祂来住在人中间时，祂彰显爱、仁慈、怜悯、恩典和光。人是照着神的样式被造的，意即他乃是照着神美德的样式造的。爱的神在人里创造了爱，怜悯的神在人里面造了怜悯。因此人有怜悯和爱；人有神所有的一切美德。
手套和手
然而，人的爱不是真实的爱。人的爱就像手套。手套有手的样式。为什么手套是照此形状而造？因为这样真手才能放进去。作手套的用意是要装手。人的爱只是神的爱的容器。人一切的美德也是如此。手套没有手，手套就是空的。手套不是为自己造的，乃是为手造的。人的美德是手套，神的美德乃是手。
我们需要爱，但是我们的爱仅仅是一个容器。真实作内容的爱乃是神的爱。我们若用我们自己的爱去爱人，而没有神的爱在其中，我们的爱就是空的。孔子的教训，目标是要发展受造的人性美德。我从前在中国传福音时告诉听众，他们只有手套而没有手，而我乃是把手给他们。谁是手？基督是手。比如，孔子教导顺从，女人先是在家从父，后是出嫁从夫，再后是夫死从子。这种顺从，乃是手套。有时我们可以作到，但是这样的顺从乃是空洞而虚假的。表面上我们顺从，但事实上我们是在咬牙忍受。现在我把手给你，来填满空的手套。基督才是真正的顺从。
我的意思不是说，基督徒不该尊重道德。我们的行为该有最高的道德标准。我们不仅有手套，我们也有手。我们的道德是更高的，也是更实际的。当主耶稣活在地上时，祂的道德乃是最高的。有谁的道德能超过耶稣的道德？今天我们就在活出祂的那些道德。我们不仅有手套，更有手在手套里。在众地方召会里的伦理或道德，的确超过一般的实行。
因良善而悔改
然而在我们日常生活里，大多时候我们对手与手套之间的区别，没有以上所说的那种领会。已过几年，我多次为我的爱和仁慈认罪，而不是为我的失败或憎恨认罪。许多时候，我没有以基督的爱去爱，而是以年长、有经历之人的身分去爱。我不容易被惹怒。当我年轻、没有经历时，我的脾气很容易爆发。现在我将近八十，火已经熄了。我不容易动怒，却很容易作好人。我多么恨恶我的“好”。我必须向主认罪说，“主阿，今天从早到晚，我对每一个人都好，却没有你。求你赦免我。我给了圣徒一篇又一篇信息，嘱咐他们要活你，而我自己却几乎整天都失败了。我没有活你，我是活我自己。我活出了一个年长老练的人。主耶稣阿，赦免我。”
我弟弟已经来我这里几个月了。他自己也会同意，每当他来见我时，我都待他非常慈爱。但是我必须告诉主说，我没有向我弟弟活基督。从他来此，我信他并没有因我得到多少基督，我没有供应多少基督给他。我待他很好，为他作了许多好事。但是我向主悔改说，“主，赦免我。愿你的血洁净我，我没有向我弟弟活基督。”
在你日常的体会中，你并不觉得你的好是何等的天然。你若是向弟兄说谎，你的良心会马上责备你。你怎能向你弟兄说谎？你或许从未向一位弟兄说谎，你只向他行善。你曾为着你向一位弟兄所行的善悔改么？你若是蒙怜悯，为着向人行善而悔改，你就是非常蒙主恩的。
从神而生
祷读本篇信息所列的经节，会叫你得帮助。约翰一章十二至十三节告诉我们，我们是从神生的。我们若是从某人而生，我们当然有那人的生命和性情。我们既已从神而生，当然就有祂的生命和性情。这并不是说，我们成了敬拜的对象。我们没有神格，只有神格才能受敬拜。我们是神的儿女；我们像祂，因为我们有祂的生命和性情。神已经生到我们里面。这是何等的奇妙！
与神调和
约翰十四章告诉我们：那实际的灵要来，不仅要与我们同在，更要在我们里面（16～17）。到那日，就是复活的日子，“你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面”（20）。这里就有调和。我们在基督里，祂在我们里面。这不是伦理或道德的范围。二十三节有同样的思想：“人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。”有父和子在我们里面不是一件道理的事；这必须是我们日常的体会与实行。
住在祂里面
约翰十五章说，我们要住在祂里面，祂也住在我们里面；“因为离了我，你们就不能作什么”（4～5）。我们能住在基督里面，并且有祂住在我们里面，指明我们和祂这位神乃是一。这是神永远的心意。在我们所行的一切事上，我们必须查问我们是否住在祂里面。这不仅仅是记住事实；我们必须一直自问，在任何时候，我们所行的，是否凭着住在祂里面而行。若是离祂而作的，我们就必须定罪。在世人眼中，我们所行的或许是好的，但若是离了基督而行的，就必须被定罪。妻子顺从丈夫是好的，但她的顺从必须是凭着基督住在她里面，并且她住在基督里面。换句话说，她的顺从必须是基督，必须是基督的彰显。
我们若看见这个，就都会认罪，说，“主，赦免我，在这整天中，我很少时间在活你。我没有作错，我一直都小心作对的事，作对人有益的事。但我的生活却不是凭着我住在你里面，你住在我里面。”看见这个，就是看见使徒保罗那完成职事的中心。他完成的话语乃是神的奥秘，就是基督在你们里面（西一25～27）。我们的生活必须被基督充满并浸透。我们的生活必须是基督自己。
那灵内住在我们里面
罗马八章九至十一节告诉我们，那灵内住在我们里面。“但神的灵若住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了；然而人若没有基督的灵，就不是属基督的。但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。”
与祂成为一灵
林前六章十七节说，“但与主联合的，便是与主成为一灵。”首先罗马书告诉我们，那灵住在我们里面。然后这节告诉我们，我们与主成为一灵。我们是否活出与祂是一灵的生活？许多时候我们必须承认，我们没有。活出与祂是一灵，远高过活出道德、爱人和谦卑；那样的生活乃是基督自己从我们活出来。
基督安家在我们心里
“使基督借着信，安家在你们心里，…使你们被充满，成为神一切的丰满”（弗三17、19）。使基督安家在我们心里，使我们被充满，成为神一切的丰满；这乃是在奉献、敬虔和宗教之外的。这甚至不是属灵，而是神，就是三一神，安家在我们心里，充满我们。这一位“众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的”（四6），祂不仅超越我们，贯彻我们，也在我们之内。
三一神住在我们里面
“神已将祂的灵赐给我们，在此就知道我们住在祂里面，祂也住在我们里面”（约壹四13）。除了我们自己之外，还有另一位住在我们里面，就是那灵。那灵是三一神终极的显出。阿利路亚！三一神在我们里面！（李常受文集一九八一年第一册，神永远的心意与撒但反抗的计谋，第一章）
人虽微小，却像神
我们要讲一篇新的信息，虽然不寻常，却非常要紧，说到创世记里的两棵树，和罗马书里的两个律。
请想想神所创造的宇宙。今天科学家们知道，宇宙是何等的浩瀚无垠。宇宙是由大约四百亿个银河系所组成的。一个银河系是由二亿四千万个太阳系组成。地球到月亮的距离，只是太阳系里一个很短的距离而已。宇宙除了浩瀚之外，还包含了亿万的东西在内，多得不能胜数。其中的一项，圣经－神的话，告诉我们，神用独特的方式创造了另一个项目—人。人虽然不是神，却是照着神的形像和样式造的。
我们在基督里的信徒，已经接枝到神里面
罗马十一章告诉我们，我们在基督里的信徒，已经接枝到神里面（罗马六章五节也有这种思想）。一棵树上的枝子要接枝到另一棵树上，两棵树必须在本质上是相近的。比如，苹果不会长在桃树上。但核桃枝子却能接枝在桃树上，因为两者很接近。若是我们人的生命与神的生命完全不同，那就不可能使这两种生命接枝在一起。人的生命不是神的生命，但两者很接近，因为人的生命，乃是照着神生命的形像造的。一个相信的人能接枝到神里面，因为人的生命乃是照着神美德的样式造的。神有爱，祂给人创造了爱。但祂的目的乃是要使用人受造的爱为器皿，来盛装祂真实的爱。当神的爱进到人的爱里，这二者就接枝在一起。这样，神的爱和人的爱一同来爱。你与神一同爱你的妻子或邻舍。这乃是人的爱满了神的爱。接枝到桃树上的核桃枝子所产生的果子，乃是两种生命调和的结果。
人的生命调和着神的生命
耶稣的爱就是这样。当祂在地上时，祂是人，祂爱人；然而在祂的爱里乃是神的爱。神的爱调和着人的爱。这是人的爱，还是神的爱？这乃是两种生命调和所产生的果子。人对主耶稣非常好奇，祂是谁？祂不是一个木匠么？祂不是马利亚的儿子么？他们不是认识祂的兄弟姊妹么？到底是什么叫祂如此不平常？祂为何如此与众不同？这是因为神在祂里面。祂乃是神人。
我们这些基督的肢体也是一样。我对你们的爱，实在不仅仅是出自一位年长的中国人。在我的爱里，有神甘甜的爱。这是基督徒的生命。基督徒的生命不仅是神的生命，也不仅是人的生命，乃是调和的生命，乃是人的生命蒙救赎、被了结、复活、拔高、并为神圣美德所内住的生命。泡茶乃是把茶叶加到水里面。为茶所内住的水，就成了茶水。不仅是茶而已，也不仅是水而已，乃是茶水。二者已经调和在一起。基督徒的生命，乃是人的生命调和着神的生命。
当我们读创世记一章，直到最后几节，我们才发现受造中最伟大的东西，不是天，也不是地，而是一个微小的人。他是最伟大的，因为惟独他是照着神的形像，按着神的样式造的。
在基督成为肉体之前，神曾几次以人的形状临到祂的百姓。在创世记十八章，祂是神以人的身分与两位天使同来。圣经说，有三个人来。亚伯拉罕洗祂的脚，并且给祂东西吃，祂也吃了。那是神。以后在但以理三章，当但以理的三个朋友被丢到烈火窑中的时候，有第四个人与他们同在，他的形状好像神的儿子。那时候，甚至在神成为肉体之前，祂就取了人的形状。我们不能解释这个；但这给我们看见，人与神相像。按照圣经的启示，人与神非常相像。这就是为什么人能接枝到神里面，并且这两种生命能一同生活，如同一个生命。
当保罗说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着”（加二20）。是谁在活？乃是基督。但是保罗接着说，“并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的。”基督活着，保罗就活着；保罗活着，基督也活着。对于这事，主耶稣在约翰十四章十九节就已预先告诉我们：“因为我活着，你们也要活着。”我们在祂的活里面活着，祂在我们的活里面活着。换句话说，我们二者一起活。与主联合的，便是与主成为一灵（林前六17）。何等神迹！何等奥秘！我们不能解释，但我们知道这事，因为圣经如此说。这是神永远的心意，也是祂的经纶。
我读过创世记一章说到神造人之后，就期待着读第二章。我头一次读的时候叫我很失望。第二章看起来很平凡。在第一章里的人似乎很了不起，然而他在第二章只不过是窑匠塑造的一块泥而已。即使一个小男孩也可以从泥土造出一个泥娃娃的样子。然后神将生命之气吹到人的鼻孔里，那个泥娃娃就成了一个活的人。多么简单！制造一架飞机远比这复杂多了，那要成立许多的部门，雇用许多有博士学位和其他技能的人；也需要非常周详的计划。神只用地上的尘土造了一个小小的人。这是神的形像么？这小小的人是照着神的样式么？我在中国长大时，我们常常用泥土这样作出玩偶，有些较矮，有些较高。有的时候，我们也捏出鼻子，并吹气到鼻孔里；那没有什么了不起。
两棵树
然后神将祂所创造的人摆在两棵树跟前。这不是很奇怪么？我想神该与亚当多有谈论，训练他怎样举止行动。祂该向亚当解释，夏娃是他的配偶，他必须爱她。她要成为他儿女的母亲；并且亚当必须是头。然后神应当带着夏娃，花时间训练她；她甚至需要更长的时间，因为女的总是惹麻烦。创世记二章若是这样写的，我必定会认为这是神所写美好的一章圣经。
有一棵树是生命树。神没有解释生命是什么。甚至今天具有博士学位的圣经学者，都不能解释生命树。但这是个简单的名字。另一棵树比较复杂，称为善恶知识树。神没有解释知识是什么，也没有解释善恶是什么。祂只是简单的说，园中各样的树都可以吃，可以自由的享用，只有一棵树例外。祂警告他们，若是他们吃那棵树，他们必定死。善恶知识树要带进死亡。请注意，有四个词与这棵树有关：知识、善、恶、死。这四个词与生命这一个词相对。
这两棵树的要点是什么？其余的一切，在神眼中都是次要的，惟一要紧的，乃是人要吃这正确的树，就是生命树。
生命树的意义
从圣经其他各卷，我们知道，生命树就是作神具体化身的基督。在末后一卷书中，主应许召会中的得胜者，祂要将生命树赐给他们吃（启二7）。生命树要在新耶路撒冷里，喂养并满足神所救赎的人，直到永远（二二2）。另一棵树要被除灭，结局乃是火湖。
这些经节很强的指出，神的心意乃是要祂照着自己所造的人，有分于生命树。吃生命树的意思，就是将神接受进来作滋养。我们知道这个，因为主耶稣告诉人，祂自己是葡萄树，祂也是给人吃的粮（约十五1，六57～58）。“那吃我的人，也要因我活着”吃乃是接受一些能被消化的东西，并且能被吸收到细胞里，成为细胞的构成成分，而供给我们养分。在基督教的字典里，找不到“吃耶稣”这个词。有些人认为这样说是野蛮的。但是在我们刚引用的经节里，主耶稣自己就曾这样说（50～56）。在旧约的预表里有吗哪，表征基督是食物。
神的心意是要将祂自己当作生命树，栽种到你里面。这样的栽种就是接枝。这种思想含示于罗马六章五节。神栽种到你里面了么？你是否有神这宝贝的小树长在你里面的园子里？这棵称作生命树的植物，是否在你里面长大？是你在增长，还是祂在增长？愿神怜悯并恩待你，使你能与祂一同增长，祂也能与你一同增长！
歌罗西二章十九节说，我们该以神的增长而长大。当神在我们里面增长，我们必须与祂一同增长。我们若凭自己增长，改良自己，叫我们更有忍耐、谦卑或爱心，我们就是柏拉图或孔子的门徒，而不是基督的门徒。基督徒是基督的门徒，必须与神一同增长。这样的一棵树已经栽种在我们里面。
知识树的意义
我们来到第二棵树，就发现撒但的反抗计谋。撒但总是要在神之前行动。当他发现神要什么，他就想要介入，并且先采取行动。神的心意是要将祂自己栽种到人里面。但是神并不急着行动。祂并不是迟慢或忍耐，正确的词该是“稳健”。因此，祂并没有立刻将自己栽种到人里面。
很希奇的，在创造人之后，神就等候着。祂没有立刻进到亚当里面，这给了撒但机会。在创世记三章，这狡猾者来了。他对女人说话，而不是对男人说话。姊妹们，撒但的方法乃是试诱你，叫你开口。“神岂是真说…？”问号（？）的样子就像一条蛇。夏娃不该回答，她应该去找她的丈夫，让他回答。她没有这么作，反而回答了蛇的问题。她一开口，就落入陷阱，与亚当一同吃了知识树。那恶者就这样把自己栽种到人里面。
撒但进到人里面之后，神来了。亚当那撒但的性情就出来了。他没有承认自己的罪，反而责怪神。“你给我的那女人“乃是难处的原因。若是神没有给他一个妻子，就不会有难处。于是神就对夏娃说话，她也没有接受责备。“那蛇引诱我，我就吃了（三13）。她暗示是神让蛇在那里。这样的谈话乃是出自撒但的性情。虽然亚当和夏娃在地上是新的，但从那时起，他们就老旧了。他们成了旧人。到了第二代，该隐恨他的兄弟并且杀了他。在整本圣经中，我们可以看见两条线，一条线是属于生命树，另一条线是属于善恶知识树。
神的回答
人堕落了。在生命树进到人里面之前，第二棵树进到他里面。这是一个危急的情形么？在我们看来是，但神却等候着。
许多年过去了。两千年之后，祂临到亚伯拉罕，应许他说，地上的万族要因他的后裔得福（二二18）。又过了两千年。在人堕落了四千年之后，神来了。祂借着出生于伯利恒而进到人里面。以赛亚九章六节说，那婴孩的名是全能的神。全能的神成了婴孩。那婴孩就是子；子又称为永远的父。祂的名乃是“奇妙”。
当主耶稣来了，祂活在成千上万的人当中，这些人都有这第二棵树，就是撒但的生命，长在他们里面。你记得祂称法利赛人是什么？这班人是受尊敬，是有高尚道德且热心宗教的人。然而，耶稣称他们为毒蛇（太十二34，二三33），称他们是蛇类。魔鬼是他们的父（约八44）。主耶稣知道，所有亚当堕落的后裔都是撒但的儿女。撒但在他们里面增长，所以他们说谎、犯奸淫、偷窃、憎恨、谋杀。当主来到这地上，凡祂所到之处，都看见罪恶、病痛和疾病。撒但已经完全浸透了人类，他不仅在人中间，也在人里面。他就像是无药可救的癌症，在他们的细胞里蔓延。
对美国的社会，我们该说什么？这地也被魔鬼充满。美国表面看来是个伟大的基督教国家，实际上却为撒但所渗透。撒但在美国社会的每一部分滋长。撒但不仅在好莱坞滋长，也在百货公司里、在发型上、在服装上滋长。在我们得救前，我们与撒但一同增长。甚至在我们得救后，因着我们缺少恩典，有时候我们仍然与撒但一同增长。那棵带进死亡的善恶知识树，一直在人类中间增长。
但是有一位生在人中间的婴孩；祂长大为孩童，然后长成青年人，祂一直与神一同长大。祂是神人，是独一的那一位。祂如何才能成为许多位？祂自己告诉我们，祂是一粒麦子落到地里死了，就结出许多子粒来（约十二24）。祂上十字架死了，并且埋葬了。第三日祂复活了。我们也都与祂一同活过来。祂已将祂的生命分赐到一切信祂的人里面。现今我们都是祂的肢体，也和祂一样是神人。（李常受文集一九八一年第一册，神永远的心意与撒但反抗的计谋，第二章）
新耶路撒冷
所有蒙神救赎的人，与经过过程并终极完成之三一神的联结与调和
新耶路撒冷是列祖、律法、恩典、国度四个时代中，所有蒙神救赎的人，与经过过程并终极完成之三一神的联结与调和。因此这是得赎之人与救赎之神的联结与调和。
我们不只与三一神联结，更是与祂调和。我们可以用消化食物来说明调和。我们所吃、消化并吸收的食物，至终就与我们调和。若没有这样的调和，食物就无法成为我们的元素。食物乃是借着与我们调和而成为我们。圣经告诉我们，基督是可吃的，我们该吃祂（约六51、57）。吃祂就是让祂与我们调和。
在约翰十五章四节上半，主耶稣说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”这相互的居住，乃是互相内住。在今天的基督教里，圣经教师可能用“共同存在”一词，却很少用“互相内住”一词。共同存在，与互相内住是不同的。共同存在是在同一时间，一起存在；互相内住是存在、居住于彼此里面。互相内住既是一种相互的居住，所以是一种调和。
新耶路撒冷乃是给神和祂赎民相互的居所。实际上，新耶路撒冷表征神作为殿（启二一22），乃是我们的住处，而神的赎民作为祂的帐幕（3），乃是祂的居所。由此我们能看见，新耶路撒冷不仅是救赎之神与蒙祂救赎之人的联结，也是神与蒙祂救赎之人的调和。
神从旧造里所产生之新造的终极完成
新耶路撒冷乃是从人受造到时间末了的四个时代中，神从旧造里所产生之新造的终极完成。
生机构造
新耶路撒冷就像基督的身体，乃是由经过过程并终极完成、救赎之三一神，与蒙救赎、被变化、并荣化之三部分人所构成的生机构造，作终极完成之三一神的生机体，透过被荣化之三部分人，作祂永远的扩大和彰显。
经过过程并终极完成之三一神的居所
新耶路撒冷也是由帐幕所表征，那经过过程并终极完成之三一神的居所（启二一3）。启示录二十一章三节清楚的说，圣城新耶路撒冷是神的帐幕。这指明新耶路撒冷是神的居所。摩西所造的帐幕，是这帐幕的豫表（出二五8～9，利二六11）。这豫表首先应验在基督身上，祂是神在人间的帐幕（约一14）。祂就是神的帐幕。当主耶稣在地上时，神住在祂这帐幕里。至终，帐幕的豫表将最完满的应验于新耶路撒冷，那将是基督作神居所的扩大。
作三一神具体化身之基督的配偶
启示录给我们看见，新耶路撒冷是那作三一神具体化身之基督的配偶，由基督在一千年婚筵日的新妇与永世里的妻子（其前身乃是作基督身体的召会）所指明（启二一2、9，十九7、9，弗五25～32）。在结婚之日，新耶路撒冷只是新妇；但在永世里，新耶路撒冷将是羔羊这具体化身之神的妻子。新耶路撒冷既是羔羊的妻子，说新耶路撒冷是一座物质的城就是可笑的。具体化身的三一神，不可能与物质的城成为婚配。
经过过程并终极完成之三一神，
借着祂所救赎、变化、并荣化之人所达成的扩展
新耶路撒冷也是经过过程并终极完成之三一神，借着祂所救赎、变化、并荣化之人所达成的扩展，作祂的扩增，为着祂永远的定旨。这扩展由约翰十五章里的葡萄树同其枝子所说明。主耶稣说，“我是葡萄树，你们是枝子”（5上）。葡萄树的分枝就是葡萄树的扩展。在约翰十五章，主耶稣吩咐我们（祂的枝子）去结果子，就是产生初信者作葡萄树进一步的扩展。为着葡萄树的扩展，我们都必须竭力帮助别人得重生，以成为基督的肢体。这样的工作不仅是得着灵魂，更是扩展三一神。
全宇宙中惟一、神圣、并生机的建造
接着，我们需要看见新耶路撒冷是全宇宙中惟一、神圣、并生机的建造。新耶路撒冷是惟一的，地上没有像新耶路撒冷这样的建筑。新耶路撒冷也是神圣的，就是与神有同样的性情。不仅如此，新耶路撒冷是生机的。这就是说，新耶路撒冷是活的，是满了生命的。在整个宇宙中，惟有新耶路撒冷是这样一个神圣并活的建筑。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，神人，第四篇）