唱诗歌学真理
第四百一十八篇
诗歌第七七〇首 哦，主，撒冷是你所建设
读经：启二一2～3，二二14，二一11、22，腓三20，帖前四16～17，加二20，弗五2、25，多二14，启二一18～20
壹 “哦，主，撒冷是你所建设，来赐给世上所有蒙恩的罪人；一切蒙血救赎，洗得洁净者，你都赐给权柄可入她的门。光是她荣耀已足使我羡慕，何况我主你是住在她中间，怎不叫我被吸引注目远处，就是无意想时也是在想念”—诗歌七七〇首第一节：
一 “因为他等候那座有根基的城，其设计者并建筑者乃是神”—来十一10。
二 “我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。我听见有大声音从宝座出来，说，看哪，神的帐幕与人同在，祂要与人同住，他们要作祂的百姓，神要亲自与他们同在，作他们的神”—启二一2～3：
1 新耶路撒冷是历代以来所有蒙神救赎的圣徒活的组合。她是基督的新妇，作基督的配偶（约三29）；也是神的圣城，作神的居所，神的帐幕—【启二一2注1】。
2 作基督新妇的新耶路撒冷，是出自她的“丈夫”基督，而成为祂的配偶，正如夏娃是出自她的丈夫亚当，而成为亚当的配偶（创二21～24）。她是借着有分于基督的生命和性情的丰富，所预备好的。作神的圣城，她全然圣别归神，完全被神的圣别性情浸透，成为神的居所—【启二一2注1】。
三 “那些洗净自己袍子的有福了，可得权柄到生命树那里，也能从门进城”—启二二14：
1 这里的袍子象征信徒的行为。洗净自己的袍子，就是借着羔羊之血的洗涤，保守自己的行为洁净（七14，约壹一7）。这使信徒有权柄享受生命树，并且得以进城。在永世里，生命树和城都是他们的享受—【启二二14注2】。
2 借着基督那满足神一切荣耀、圣别、公义之要求的救赎，通往生命树的路就重新向信徒开启（来十19～20）。因此凡用基督救赎的血洗净自己袍子的人，在永世里都有权利在圣城，就是在神的乐园中，享受生命树作他们永远的分（二7）。—【启二二14注4】。
3 从门进城，就是借着胜过死亡并分赐生命的基督得重生，以进入新耶路撒冷，就是神永远福分的范围里—【启二二14注5】。
四 “城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶”—启二一11。
五 “我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。那城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯”—启二一22。
贰 “哦，主，当我每想到撒冷，我就切切想要看见你的容颜，我心盼望我能早日被提升，好使我能早日倚傍你身边。我心真羡慕能早日到新地，能同所有爱你的人来爱你，时常歌颂你的爱无边无极，时常记念你爱舍己的踪迹”—诗歌七七〇首第二节：
一 “我们的国籍乃是在诸天之上，我们也热切等待救主，就是主耶稣基督，从那里降临”—腓三20。
二 “因为主必亲自从天降临，有发令的呼叫，有天使长的声音，又有神的号声，那在基督里死了的人必先复活，然后我们这些活着还存留的人，必同时与他们一起被提到云里，在空中与主相会；这样，我们就要和主常常同在”—帖前四16～17。
三 “我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己”—加二20。
四 “也要在爱里行事为人，正如基督爱我们，为我们舍了自己，作供物和祭物献与神，成为馨香之气”—弗五2。
五 “作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱召会，为召会舍了自己”—弗五25。
六 “祂为我们舍了自己，要赎我们脱离一切的不法，并洁净我们，归祂自己成为独特的子民，作祂特有的产业，热心行善”—多二14。
叁 “哦，主，我所欢喜和羡慕，不是红石绿宝，也非碧玉精金，我所想念乃是你，爱我的主！你是何等可爱，何等倾我心！我求你早日成全我的心愿，提接我到你前，不再有别离，好叫我与你同住直到永远，常能看见你，也常能听见你”—诗歌七七〇首第三节：
一 “墙是用碧玉造的，城是纯金的，如同明净的玻璃”—启二一18。
二 “城墙的根基是用各样宝石装饰的。第一根基是碧玉，第二是蓝宝石，第三是玛瑙，第四是绿宝石，第五是红玛瑙，第六是红宝石，第七是黄璧玺，第八是水苍玉，第九是黄玉，第十是翡翠，第十一是紫玛瑙，第十二是紫晶”—启二一19～20。
三 “我听见有大声音从宝座出来，说，看哪，神的帐幕与人同在，祂要与人同住，他们要作祂的百姓，神要亲自与他们同在，作他们的神”—启二一3。
肆 “撒冷是爱，是光，又是诗，因为有你在内作中心，并奖赏；因为有你自己和你的丰姿，才使撒冷对我能成为盼望！因为有了你，万物才得更新，叹息才成过去，眼泪才会干，我心才会满了安息与欢欣，主阿，为何你不早日快显现？”—诗歌七七〇首第四节：
一 “城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶”—启二一11。
二 “一切咒诅必不再有。在城里有神和羔羊的宝座；祂的奴仆都要事奉祂，”—启二二3
三 “也要见祂的面；祂的名字必在他们的额上”—启二二4。
四 “不再有黑夜，他们也不需要灯光日光，因为主神要光照他们；他们要作王，直到永永远远”—启二二5。
五 “神要从他们眼中擦去一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为先前的事都过去了”—启二一4。
六 “见证这些事的说，是的，我必快来！阿们。主耶稣阿，我愿你来！”—启二二20。
职事信息摘录：
新耶路撒冷是那座有根基的城，其设计者并建筑者乃是神
现在我们要来看，新耶路撒冷是什么。新耶路撒冷是那座有根基的城，其设计者并建筑者乃是神，是旧约圣徒如亚伯拉罕、以撒和雅各所热切等候的。希伯来十一章十节告诉我们这事。这是亚伯拉罕、以撒、雅各住在帐棚里的原因。他们在他们那个时代不愿住在城里，因为他们热切等候那座要来的城，就是新耶路撒冷 。
希伯来十二章二十二节告诉我们，我们这些新约的信徒，是来到那座属天的城，就是属天的耶路撒冷。这给我们看见，有一个东西称为属天的耶路撒冷，早已经存在。有些人教导说，今天没有新耶路撒冷。这是错的。圣经没有告诉我们新耶路撒冷要来，乃是告诉我们新耶路撒冷要从天降下（启二一2）。她已经在那里，但她要降下，要从天上移到地上。
新耶路撒冷的设计者是神。神设计并建造这城。当然，我们知道神不是直接建造这城。祂乃是先借着基督作元首，间接建造这城。然后基督将许多恩赐赐给祂的身体，以成全身体的每一个肢体。然后身体的每一个肢体尽功用，作直接的建造工作。这是神建造工作的总和。旧约圣徒如亚伯拉罕、以撒和雅各，都热切等候这座建造的城。
那在上的耶路撒冷
加拉太四章二十六节说，那在上的耶路撒冷，乃是新约信徒之母。那在下（在这地上）的耶路撒冷是那在上耶路撒冷的表号，而那在上的耶路撒冷是我们的母。我们是那在上耶路撒冷的儿女。因此，在我们存在之前，她已经在那里作我们的母。在我们出生以前，我们的母就已经存在了。
属天的耶路撒冷，活神的城
我们已经题过，新约信徒来到一个早已存在的东西那里。他们来到属天的耶路撒冷，活神的城那里（来十二22）。这很强的证明，新耶路撒冷现今已经存在宇宙中。
神的城，由天上从神那里降下来，显于千年国
新耶路撒冷，神的城，由天上从神那里降下来，显于千年国。启示录三章十二节告诉我们，在千年国里，新耶路撒冷要从神那里从天降下。不仅如此，新耶路撒冷的名要写在得胜的信徒身上。
千年国里的乐园
这显现的新耶路撒冷，乃是千年国里神的乐园（启二7）。这不是在路加二十三章四十三节所说的乐园，那是阴间快乐的部分。是主在十字架上向一个强盗题到的乐园。主告诉那个强盗，他要同主在乐园里。启示录二章七节所题，作得胜者赏赐的乐园，乃是宇宙中最高的乐园；那是在要来千年国里的新耶路撒冷。许多圣经学者认为伊甸园是一种乐园。因此，我们可以说有三个乐园：亚当时候的伊甸园，在阴间为着已死圣徒的乐园，以及在千年国里的乐园，就是新耶路撒冷。
旧约与新约直到千年国起头，所有得胜者的组成
当新耶路撒冷从天降下时，那就是千年国的开始。那个新耶路撒冷将是旧约与新约直到千年国起头，所有得胜者的组成（启二十4～6）。所以主耶穌在马太八章十一节告诉我们，将有许多人要来，在诸天的国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席。这就是说，在新耶路撒冷国度的显现里，得胜的信徒要与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席。在千年国里，旧约的得胜者要与新约的得胜者一同坐席。
希伯来十一章四十节给我们看见，旧约圣徒若没有新约信徒，就不能得着神所应许的。这一节说，『因为神为我们预备了更美的事，叫他们若没有我们，就不能完全。』在恩典时代的末了，许多新约圣徒要成熟，成为得胜者。那时新耶路撒冷要扩大。在千年国里的新耶路撒冷，是旧约所有得胜者到新约最后一个得胜者的组成。为了要得着并享受这个，旧约的得胜者需要新约的得胜者成全他们。他们正在等候我们往前，好使他们得以完全。
今天神借着在得胜者里面增长（西二19），而在他们里面行动。祂正在使他们成熟，以达到长成的人，达到基督丰满之身材的度量（弗四13，西一28下）。成熟是因着我们在生命里长大而有的。在以弗所四章我们看见，我们乃是在一切事上长到元首里面，并且全身使身体渐渐长大（15～16）。这长大是因着神在我们里面增长而有的。那个增长乃是神的运行，而那个运行就是神的行动。
初熟果子的被提
在三年半大灾难之前，许多初熟果子要被提到天上的锡安山，就是天上耶路撒冷的中心（启十四1～4）。他们在圣徒中是领先成熟的。然后在大灾难末了，大体的信徒要被收割（14～16）。在初熟果子的被提和大体信徒的收割之间，将有三年半的大灾难（6～13）。
晚期的得胜者
在初熟果子和收割之间，还有另一班人，就是晚期的得胜者，他们要被敌基督所杀，并要站在玻璃海上（启十五2～4）。在三年半大灾难期间，敌基督要设立他的像，强迫地上的万民敬拜他（十三4、12、15，帖后二4）。凡不敬拜他的都要被杀害。这些人乃是晚期的得胜者。
大体信徒的收割
然后在大灾难末了，主要来收割大体的圣徒。因为他们还没有成熟，主就留他们在地上，好在如同炎热太阳的大灾难热烤之下成熟。这太阳要把大灾难期间所有留在地上信徒属地的水晒干，使他们能以成熟。这就是为甚么天使大声喊着说，『收割的时候到了，地上的庄稼已经熟了。』（启十四15）。
信徒若不是得胜者，就要在千年国期间受时代性的惩罚。经过这一千年，他们就要成熟，被包括在启示录二十一至二十二章里所说，新耶路撒冷最终的终极完成里。新耶路撒冷是由神在亚当直到新约最后一位信徒身上那渐进、逐渐的工作，所建造起来的。他们都要因着神在他们里面的增长和运行，而被摆进新耶路撒冷。这个增长和运行，乃是历代以来神的行动和神的工作。这一切的工作乃是神的历史。
新耶路撒冷
神永远的居所
新天新地里的新耶路撒冷乃是终极的完成，在圣经的最后两章里启示出来（启二一1～3、9～23，二二1～5）。
新耶路撒冷是神永远的居所，由三一神与神所救赎的人所构成（二一3、10～23）。圣城作神的帐幕，是给神居住；神和羔羊作殿（22），是给蒙救赎的圣徒居住。在新天新地里，新耶路撒冷乃是神与人永远的相互居所。启示录二十一章告诉我们，新耶路撒冷以金为基本的元素（18）。这是指父神的神圣性情。城墙和根基是以宝石建成的，表征那灵变化的工作（18～20）。十二个门的十二颗珍珠，展示基督救赎和重生的工作（21）。因此，圣城乃是以三一神构成的。
不仅如此，还有十二支派的名字写在十二个门上（12），表征新耶路撒冷包括所有旧约蒙赎的圣民。又有十二使徒的十二个名字在十二根基上（14），表征新耶路撒冷包括所有新约的圣徒。这给我们看见，圣城乃是三一神与祂所救赎之人的组成。
经过过程并终极完成的三一神与蒙重生并得荣耀之三部分人的调和
新耶路撒冷也是经过过程并终极完成的三一神与蒙重生并得荣耀之三部分人的调和，使三一神借着祂所救赎的人得着永远的显现与彰显。
启示录这卷书中最大的表号，作三一神在永远里的生机体
圣城新耶路撒冷是启示录这卷书中最大的表号，作三一神在永远里的生机体。启示录这卷书的头一个表号是金灯台（一12），最后一个表号是新耶路撒冷。二者都是指神的建造。
三一神的流，作生命水的河
在城的中心有神和羔羊的宝座。从救赎之神的宝座有一道河流出来（启二二1）。那道河是指那灵。神、羔羊和那灵，乃是三一神的流，作生命水的河，为要浇灌、滋养、支持、并维持整座城，直到永远。
神在蒙救赎、得重生、被变化并得荣耀之人性里的行动，
作神在人里之行动终极完成的一部分，直到永远
在新耶路撒冷里，我们看见神在蒙救赎、得重生、被变化并得荣耀之人性里的行动，作神在人里之行动终极完成的一部分，直到永远，因此是神在祂与人联结中历史极大的一部分。这完全是神在祂与人的联结中，并在祂与人调和里的行动，所以这成了神的历史。整本圣经从创世记到启示录，都是三一神的历史。（李常受文集一九九三年第一册，神在人里的行动，第十一篇）
在新天新地里
千年国以后，旧天旧地要经火焚烧而过去，并且更新为新天新地（彼后三10～13），新耶路撒冷要降临到其中，作神永远的彰显。信徒最完满的享受永远的生命，是在新天新地里。新天新地（赛六五17，六六22）连同作中心的新耶路撒冷，乃是神从旧天旧地所更新的新宇宙。虽然神所造的天地因着撒但的败坏变旧了，神创造天地的定旨却没有改变。一面，神要运用祂的权能审判撒但所败坏的旧天旧地；另一面，祂要将被审判的旧天旧地更新为新天新地。
旧造同旧天旧地至终都要过去，旧造的一切都要了结。这了结是基督之死的结果。基督的死如同一粒麦子（约十二24），了结旧造，释放出神圣的生命，使新造有新生的起头。这新造至终实化于启示录二十一至二十二章，在那里旧天旧地的老旧要被除去，并要完全过去；新天新地要来到，作为新宇宙的新起头，并有新耶路撒冷作这新宇宙的中心。那时，旧天旧地将被更新为新宇宙，适合神用，以完成祂永远的定旨，使祂在其中永远完满的彰显祂自己。在这更新而永远的环境中，信徒要享受永远的生命到最完满的地步。
只有记在羔羊生命册上的人，才得进新耶路撒冷
启示录二十一章二十七节告诉我们，只有记在羔羊生命册上的人，才得进新耶路撒冷。这话保证我们在基督里的信徒都要进新耶路撒冷，因为我们乃是记在羔羊生命册上的人。
凡进新耶路撒冷的人，都可以喝生命泉的水
凡进新耶路撒冷的人，都可以喝生命泉的水。在新耶路撒冷城内街道当中，有一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来（启二二1）。这永远的饮料全然透明，明亮如水晶。当我们喝这永远的灵，全人都变得清明如水晶。
这生命泉的水，要白白赐给那口渴的人喝（二一6）。这水就是赐生命的灵，是三一神自己涌流出来，作我们永远的饮料。生命水的河，象征三一神在基督里作为赐生命的灵（约七38～39，林前十五45），将自己流进我们这些由祂所救赎的人里面，浸透我们，使我们成为新耶路撒冷的构成成分。今天一切信祂的人，已经得享这生命泉的水；在永世里，所有蒙救赎的人仍然需要神圣三一之神圣分赐的供应。他们仍需要喝生命泉的水，作他们永远的分。在新耶路撒冷里，三一神自己这生命水要流出来供应全城，直到永远。
他们有权柄吃生命树
神造人之后，就将人摆在生命树前（创二8～9）。但因人堕落了，神就用祂的荣耀、圣别和公义，封锁了通往生命树的路（三24）。借着基督那满足神一切荣耀、圣别、公义之要求的救赎，通往生命树的路就重新向信徒开启（来十19～20）。因此，凡用基督救赎的血洗净自己袍子的人，就是借着羔羊之血的洗涤，保守自己行为洁净的人，都有权利享受生命树（启二二14）。
这生命树一点不差就是基督，神的儿子，救赎的羔羊，作我们生命的供应。这树是丰富、新鲜的，使人得着复苏。我们已经蒙了救赎，使我们能有权柄到生命树那里，享受基督连同一切生命的丰富。在千年国里，得胜的信徒要享受基督作他们的赏赐（二7）。在新耶路撒冷里，所有的信徒都要享受基督这生命树作他们永远的分。
生命水和生命树二者都象征三一神不断的分赐到我们里面，作我们生命的供应，直到永远。生命水象征那灵，就是三一神的终极完成；生命树象征基督是三一神的具体化身。生命树长在生命水河的两岸，指明三一神的具体化身―基督―总是随着包罗万有的灵，就是三一神的终极完成，作我们生命的供应，分赐到我们里面。这样，信徒就要享受永远的生命到最完满的地步。生命水的河同着生命树，乃是三一神分赐到祂所救赎的人里面，完满的作他们的生命和生命的供应，直到永远。
旧约圣徒和新约信徒的集大成
新耶路撒冷是历代以来，所有蒙救赎并得成全之新旧约圣徒活的汇线。新耶路撒冷的城门上写着以色列十二支派的名字（启二一12下），指明旧约的圣徒乃是新耶路撒冷的组成。新耶路撒冷城墙的根基上，有十二使徒的名字（14），指明新约的信徒也是新耶路撒冷的组成。所以，在神圣三一之分赐的终极完成里，新约信徒要与旧约圣徒同为圣城新耶路撒冷的组成（2上）。
新耶路撒冷既是新约信徒与旧约圣徒活的汇线，就不是一座物质的城。反之，新耶路撒冷乃是一个团体的人位，是神所有赎民的集大成与总和。这团体的人位，旧约圣徒和新约信徒的集大成，乃是约翰十四章父的家的终极扩大和完成。
由神那里从天而降
所有蒙神救赎的圣徒被提到诸天之上以后，他们就成了新耶路撒冷，由神那里从天而降。启示录二十一章二节上半说，“我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降。”新耶路撒冷要降在新地上，这指明我们永远的居所不在天上，乃在新地上的新耶路撒冷。许多信徒想要到天上去，但神却喜爱从天来到地上。至终属天的新耶路撒冷，要由神那里从天而降。
作新妇，羔羊的妻―基督永远的配偶
新耶路撒冷乃是新妇，羔羊的妻（启二一2、9）。照着全本圣经，在那是男子的神这位创造者，救赎主，和那是女子的赎民之间，有一个神圣的罗曼史。为这缘故，神一再将祂的选民比作自己的配偶（赛五四6，耶三1，结十六8，何二19，林后十一2，弗五31～32），使祂在爱里得着满足。作基督妻子的新耶路撒冷，是出自基督而成为祂的配偶，正如夏娃是出自亚当而成为亚当的配偶（创二21～24）。新耶路撒冷在千年国将是新妇，为时千年，如同一日（彼后三8）；到新天新地里将是妻子，直到永永远远，万世无终。在千年国时，新妇仅仅包括得胜的圣徒（启三12，十九7～9），而在新天新地里，妻子包括所有蒙救赎并得重生之神的儿子（二一7）。
新耶路撒冷是新妇，羔羊的妻，基督永远的配偶，指明新耶路撒冷乃是一个团体的人位，是神所救赎、重生并变化之人的集大成。这也证明，新耶路撒冷不是一座物质的城。
作神的帐幕—神在人间（列国）永远的居所
在永世里，由新约信徒同着旧约圣徒所组成的圣城新耶路撒冷，也要作神的帐幕―神在人间永远的居所（启二一3）。摩西所造的帐幕，乃是神的帐幕的预表（出二五8～9，利二六11）。这预表首先应验在基督身上，祂是神的帐幕在人间（约一14）；至终要最完满的应验于新耶路撒冷，那将是基督的扩大，作神的居所。这帐幕也将是神赎民永远的居所，神要用基督覆庇我们（启七15）。因此，新耶路撒冷乃是神和我们相互的居所。
在新旧两约，神都将祂的选民比作居所（出二九45～46，民五3，结四三7、9，诗六八18，林前三16～17，六19，林后六16，提前三15）。新耶路撒冷是神在人间的居所，使神得着安息，也使神得着彰显。祂要与人同在；这里的人不是指信徒，而是指列国（启二一24上，26），就是住在新耶路撒冷之外新地上的百姓。因此，新耶路撒冷不仅是神和我们相互的居所，也是神的帐幕在列国中间，作神的彰显。神要与列国的百姓同住，他们要作神的百姓，神要亲自与他们同在，作他们的神。
由神所设计并建筑
新耶路撒冷乃是由神所设计并建筑的。希伯来十一章十节说到亚伯拉罕“等候那座有根基的城，其设计者并建筑者乃是神”。这指明神既是一位巧妙的设计者，又是一位优秀的建筑者。因此，说新耶路撒冷是一座物质的城，是贬低神的智慧，也藐视祂这位永远、智慧的设计者。我们若领悟新耶路撒冷乃是预表属灵和神圣的事物，就会看见在这城里的智慧。神是一位智慧的设计者并建筑者，祂设计了这一座城作祂万般智慧的完满彰显（弗三10）。不仅如此，神在祂的智慧里，是借着将祂自己这设计者并建筑者分赐到我们里面，而建筑新耶路撒冷。
是神的儿子，作得胜者，最完满的享受神圣的儿子名分
信徒在新耶路撒冷里作神的儿子，意即信徒要最完满的享受神圣的儿子名分。神已经预定我们得着儿子的名分。我们重生时，我们就得着儿子的地位（约二十17），我们的灵就在儿子名分里，也有儿子的灵和儿子的生命在我们里面；但我们的魂和身体还不在儿子名分里。今天，我们正在经历儿子名分的过程，这儿子名分要不断从我们的灵扩展出来，圣别、变化我们，直到浸透我们全人，将我们模成神儿子的形像（罗八29）。主耶稣回来时，甚至我们物质的身体也要被儿子名分浸透，并且改变形状。那时我们要完全被带进儿子名分里；我们全人的每一部分―灵、魂、体―都要在完满的儿子名分里。至终，我们要承受父神一切的所是和所有，直到永远。
今天在召会生活中，我们只享受神圣的儿子名分到某种程度。在要来的千年国里，得胜的信徒要更完满的享受儿子名分。至终，在永世里，所有的信徒都要享受儿子的名分到最完满的地步。在永世里，信徒要作神的儿子，不是神的百姓。神的百姓―列国，是住在新耶路撒冷之外的新地上；然而，信徒是神的儿子，乃要住在新耶路撒冷，有分于新耶路撒冷一切的享受，事奉神和羔羊，并要作王，直到永远（启二二3～5）。（真理课程—第四级(卷四)，第五十九课）