唱诗歌学真理
第二百九十八篇
诗歌第五六七首 祷告要将主发表
读经：弗六19，代上十七25，诗五3，加一12，罗十五30，帖后三1，西四3，林前一10，四7，十四15，彼前四7，林后三18，路二一36，约七18，但九18
壹 “祷告要将主发表，不可发表我自己；让主启示祂自己，借我发表祂心意”—诗歌五六七首第一节：
一 “也替我祈求，使我在开口的时候，有发表赐给我，好放胆讲明福音的奥秘”—弗六19。
二 “我的神阿，因你启示你的仆人，你必为他建立家室，所以仆人心中才敢在你面前如此祷告”—代上十七25。
三 “耶和华阿，早晨你必听我的声音；早晨我必向你陈明我的心意，并要守望”—诗五3。
四 “愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分的认识祂”—弗一17。
五 “因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是借着耶稣基督的启示领受的”—加一12。
六 “弟兄们，我借着我们的主耶稣基督，并借着那灵的爱，恳求你们在为我向神的祷告中，与我一同竭力”—罗十五30。
七 “末了的话，弟兄们，请你们为我们祷告，好叫主的话快快传开，且得荣耀，正如在你们中间一样”—帖后三1。
贰 “祷告要将主发表，必须说出祂所要，静下自己的思想，与主心思得协调”—诗歌五六七首第二节：
一 “同时也要为我们祷告，求神给我们开传道的门，能以讲说基督的奥秘”—西四3。
二 “有你们那里的人，作基督耶稣奴仆的以巴弗问你们安；他在祷告中常为你们竭力奋斗，要你们得以成熟，站立得住，在神一切的旨意上满有确信”—西四12。
三 “这却怎么样？我要用灵祷告，也要用心思祷告；我要用灵歌唱，也要用心思歌唱”—林前十四15。
四 “乃要重于那以温柔安静的灵为不朽坏之妆饰的心中隐藏的人，这在神面前是极有价值的”—彼前三4。
五 “但万物的结局已经临近了，所以要清明适度，并且要谨慎自守，以便祷告”—彼前四7。
六 “亲爱的，你们却要在至圣的信仰上建造自己，在圣灵里祷告”—犹一20。
七 “弟兄们，我借我们主耶稣基督的名，恳求你们都说一样的话，你们中间也不可有分裂，只要在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐”—林前一10。
叁 “祷告要将主发表，总要将祂来瞻仰，如同镜子在观看，从衷返照祂荣光”—诗歌五六七首第三节：
一 “但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的”—林后三18。
二 “有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问”—诗二七4。
三 “我在圣所中曾如此瞻仰你，为要见你的能力和你的荣耀”—诗六三2。
四 “祂又带我由北门来到殿前；我观看，见耶和华的荣光充满耶和华的殿，我就面伏于地”—结四四4。
五 “你们虽然没有见过祂，却是爱祂，如今虽不得看见，却因信入祂而欢腾，有说不出来、满有荣光的喜乐”—彼前一8。
肆 “祷告要将主发表，让祂借我来求诉；住在我里的基督，祷告天上的基督”—诗歌五六七首第四节：
一 “但你们要时时儆醒，常常祈求，使你们得胜，能逃避这一切要发生的事，得以站立在人子面前”—路二一36。
二 “我为他们祈求，不为世人祈求，乃为你所赐给我的人祈求，因他们本是你的”—约十七9。
三 “你们若住在我里面，我的话也住在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就”—约十五7。
四 “同时，你还要给我预备住所，因为我盼望借着你们的祷告，我可当作恩典赐给你们”—门一22。
五 “当用各样的智慧，让基督的话丰丰富富的住在你们里面，用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神”—西三16。
伍 “祷告要将主发表，学习不凭自己求，完全向着主祷告，只凭祂求到永久”—诗歌五六七首第五节：
一 “我的神阿，求你侧耳听；睁眼看我们的荒凉，和称为你名下的城；我们在你面前恳求，原不是靠自己所行的义，乃是靠你的大怜恤”—但九18。
二 “那从自己说的，是寻求自己的荣耀；惟有那寻求差祂来者之荣耀的，这人才是真的，在祂里面没有不义”—约七18。
三 “就好像我也凡事叫众人喜悦，不寻求自己的益处，只寻求多人的益处，叫他们可以得救”—林前十33。
四 “祂就稍往前走，面伏于地，祷告说，我父阿，若是可能，就叫这杯离开我；然而不要照我的意思，只要照你的意思”—太二六39。
五 “所以你们要这样祷告：我们在诸天之上的父，愿你的名被尊为圣”—太六9。
职事信息摘录：
祷告乃是神心意的发表
所有正确的祷告，也都是人的话语说出神的心意来。不错，是你在那里说话，但却是神在那里把祂的心意发表出来。你的话就是神心意的发表。譬如你在那里说，神阿，赦免我的罪。你这句话，就是发表神愿意赦免你的罪。所以真实的祷告都不是发表我们的意思，乃是把神的心意从我们的祷告里发表出来。
我们在前面第一点说过，任何一个够水准的祷告，都不是从人发起的，乃是从神发起的。这个发起就是指着神把祂的心意涂抹到人里面来。人接受了这个心意，再变作祷告的话向神说出来，这就是祷告。所以当你为着亲友得救祷告的时候，如果这个祷告正确，你我都该信说，这就是神在宇宙中有一个心意要救你那个亲友。神这个心意没有办法由祂自己来发表、来成全，这是一个律。神愿意万人得救，这是神的心意。但若没有人为万人祷告，这万人就不能得救。神愿意你的亲友得救，这是神的心意。但若没有你为亲友祷告，把神的心意发表出来，神这个心意就不能成全，你的那个亲友就不能得救。因此我们到神面前去祷告的时候，不要一下就照着自己的意思来祷告，那样的祷告常是由我们发起，而不是由神来的。我们去祷告，必须先安静在神面前，和神有交通，让神把祂的心意涂抹在我们里面，这样我们的祷告才能发表神的心意。
祷告乃是神的心意进到人的心意里面来
每一个正确的祷告，也都是神的心意进到人的心意里面来。能这样祷告的人必定是常常亲近神，让神得着，并且活在神里面，所以就给神机会，让神把祂的心意放在他里面。原来是神的一个心意，现在进到人的里面来，就变作人里面所有的心意。譬如我们刚才说过，有时候你为一位亲友得救祷告，结果就发表出神要拯救那位亲友的心意。为什么会这样？就因为你是个亲近神的人。当你在那里亲近神，到一个地步，神就把要救你那位亲友的心意，摆到你里头来，于是神这个心意就变作了你的心意。因此当你为这事祷告的时候，好像是发表你自己的心意，事实上却是发表了神的心意。
祷告乃是神从里面经过
一个够水准的祷告，也必定是神从里面经过的。祷告不光是神发起的，祷告也是神从里面经过的。当你在那里祷告的时候，神就在你里面经过，也就在你的祷告里面经过。
这就如我现在在麦克风前面说话，我所说出去的话都有电在那里经过，你们坐在远处的人所听见的声音，里面都有电的故事。如果这里没有麦克风，我在这里说话，就单纯是话，没有电从里面经过的故事。我们的祷告也有这两面的讲究。有的时候我们好像是到神面前去祷告，但实际不过是我们人在那里祷告，并没有神从里面经过。但也有的时候，我们却深深的觉得，在我们的祷告里面，每一句话都有神在里头，神实在是从我们这个人里面经过了。平常有这种情形的时候，我们就说，我们的祷告摸着神了，我们的祷告摸着神的同在了。但这些说法还不到家。最到家的说法乃是神在我们的祷告里面经过了，神从我们这个人里面经过了。弟兄姊妹，请你回头追查你已往的经历，每一次你在神面前那些有价值的祷告，都是神从你里面经过。你的祷告里面有神的成分，神就在你的祷告里面。（李常受文集一九五九年第四册，祷告，第二篇）
与主调和着向主祷告
我们的难处在于，我们常到神面前祷告，对神说话，却不让神对我们说话。要知道，最好的祷告不是我们对神说话，乃是神对我们说话；越是摸着神的祷告，就越是神来对我们说话。不在乎我们对神说了多少，乃在乎神对我们说了多少，在乎我们让神向我们显现，对我们说话，摸着我们，把我们里头的光景点出来多少。我们应该丢下所有的重担，忘掉记忆中的事，只留意神在我们里头摸着的那一点，并且只祷告神摸着我们的那一点；神问什么，我们就说什么。这样，我们的祷告就是神来说话，就是神的发表。最真实也最有价值的祷告，乃是神借着人发表祂自己的祷告。
这种让神说话而发表神的祷告，就是主在约翰十五章七节所说的祷告。我们住在主里面，与主交通，让主在我们里面说话；然后，我们再根据主的话，向主有所祈求。这种祷告不是出于我们自己，不是从我们发起，乃是出于主，以主为源头；不是我们说自己的话，乃是说主在我们里面对我们所说的话；不是发表我们的意思，乃是发表主的意思；不是我们在主之外单独向主祈求，乃是我们住在主里面，与主调和着向主祷告。这种祷告乃是我们与主调和的结晶，因此是最好的祷告！
借着观看并返照主的荣光
信徒借着观看并返照主的荣光，就渐渐变化。林后三章十八节的“好像镜子观看并返照”，在希腊原文乃是一个字。这个字在三章十八节的用法是隐喻的。镜子一面观看人或物体，另一面返照所观看的。这是镜子两面的功用。观看是我们自己看主，返照是叫别人经过我们看主。
三章十八节的荣光，即新约的荣光，包含许多元素。这荣光乃是复活并升天之主的荣光；祂是神又是人，经过成为肉体、为人生活和钉十字架，进入复活，成就完全的救赎，并成为赐生命的灵。复活的基督既是赐生命的灵，就住在我们里面，使祂自己和祂所完成、所得着以及所达到的一切，都成为我们的实际，使我们与祂是一，并且变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。
我们已经指出，变化与新陈代谢有关，新陈代谢包含供应新元素，以顶替旧元素。这新元素是主的荣光，实际上就是复活的基督自己。复活的基督连同祂一切的丰富，乃是加给我们，使我们变化的新元素。这种元素，就是复活的基督连同祂的丰富，乃是主的荣光。
今天荣光就是复活的基督，而这位基督就是那灵。这意思是说，主这荣光乃是活在我们里面并住在我们灵里的那灵。既然我们有那灵住在我们灵里，我们就需要借着祷告、读经并呼求主名，多而又多的运用我们的灵。我们越以没有帕子遮蔽的脸运用我们的灵，我们就越观看主。当我们注视祂，我们也要返照祂。我们这样观看并返照祂的时候，祂的元素就要加到我们全人里面。这新元素要顶替并排除我们老旧、天然生命的元素，并且我们要经历变化，就是新陈代谢的改变。（新约总论，第一百四十七篇）
祷告的人
必须是一个常在神面前等候的人
一个祷告的人也都是住在神里面，全心等候在神面前的人。每一个祷告功课学得好的人，都是到神里面先有等候，然后才慢慢的有祷告。在诗篇里头多次题到“要等候神”，就是指着这件事。你不能一来祷告，就快快的开口发表你的意思，说出你的感觉。许多时候，你反而要把思想和感觉都停下来，摆在一边，全人等候在神面前。
必须是一个放下自己的一切，特别是放下自己能力和意见的人
一个学习祷告的人，必须学一个厉害的功课，就是把自己放下，把自己停下来。这里的自己特别是指着自己的意见和天然的能力。在行传十章里面，有一个人到屋顶上去祷告，我们知道那是彼得。那个时候，他已经过了五旬节，相当有属灵的经历，但是在他的祷告里头，你还看见他不能放下自己的意见。虽然他到房顶去祷告，但他在那里和神还有争执，还需要神再一次给他异象。他一看见一块大布从天上降下来，且有声音说，彼得，起来，宰了吃；他就说，主阿，这是不可的，凡俗而不洁净的物，从来没有入过我的口。这是他的意见。神马上对他说，我所洁净的，你不可把它当作俗物。在这里彼得的意见和神的旨意有了冲突，所以祷告不好。
一个在神面前祷告的人，应该是一个常常倒下来的人
千万不要以为我们在祷告的事上和神冲突的地方比彼得少。我们到神面前来，意见太多。请你读圣经里头许多的祷告，你就看见有好些祷告是人的天然能力在那里，也有好些是人的意见在那里。比方旧约里的约拿，当他在那里祷告的时候，也是不能放下自己的意见。他是从他的意见里面来祷告，他的意见是和神冲突的。你再看彼得在主耶稣被卖的晚上，好像在那里也有祷告，他对主说，主，这些人都跌倒了，我就是丧命也不能跌倒，我要站住。彼得把他天然的能力抓得非常牢，主没有办法听他的祷告。他的祷告是说，就是别人都跌倒了，我也要求你使我站住。虽然他话不是这样说，但是你应该信，他盼望能站住。那个盼望就是他在神面前的心愿。但是主说，你一定要跌倒，我不能听你这个祷告，来成全你天然的能力。
一个在神面前祷告的人，应该是一个常常倒下来的人。最有力的一个例证，就是雅各在雅博渡口的时候。那时候他在神面前祷告，实在满了天然的能力，甚至他在那里和神摔跤，逼神到没有办法，把他的大腿拧了一下，雅各就变作一个瘸腿的人。在圣经中，有好多这样的例子。好些人到神面前去祷告的时候，是凭着天然的能力，靠着自己的见地，这些都是最妨碍祷告的。（李常受文集一九五九年第四册，祷告，第三篇）
不顾天然的心思，只操练我们的灵祷告
诗篇是以向主有所发表的方式写成的。然而，许多新约的基督徒都无法与旧约的诗人相比。新约的基督徒有内住的灵，但他们不用他们的灵，以简单的发表祷告。这不是说，我们该以旧约用辞祷告，就如“神阿，因此我的魂是切慕你的”（诗四二1，钦定英文译本）。反之，诗人的原则是对的：“神阿，我的魂切慕你。”我们都必须学习改变我们祷告的方式。我相信我们若这样作，弟兄姊妹就会更活，聚会也会更活。
即使我们以美好的灵祷告，我们的祷告也许仍然有太多的文章。这是因为我们都业于同一所学校”，主修的是同样的老套祷告。在我们的祷告里，我们需要丢弃作文章。我们都必须学习操练我们的灵有所发表来祷告，而不是操练我们的心思作文章。这是祷告正确的原则。任何我们所使用的肌肉总是得着加强并增大。我们的灵也是这样。我们越使用我们的灵，我们的灵就越增大并加强。
在祷告中我们必须学习专注于我们的灵，忘掉我们天然的心思。我们不该作文章，只该照着我们的领悟和感觉，从里面有所发表。我们需要对主有内里的感觉。我们能感觉祂不仅是我们的食物、我们的饮料、我们的分，更是许多别的项目。有时我们也许说，“主阿，我经历你的主宰权柄。今天一整天，我经历你有何等的主宰权柄。”这是发表我们当时对主的经历。我们都必须学习这条路。然后我信我们的聚会也要因着我们这种的祷告而得以丰富。（李常受文集一九六五年第三册，借着祷告享受基督是话又是灵，第八章）
祷告发表我们内里对主的领悟
我们说不知道如何赞美主，这是借口。至终，主不会接受我们这个借口。祂也许说，“你当然知道如何赞美我。”我们已经领悟许多关于主的事，所以我们就该在祷告中，从我们内里的领悟有所发表。我们向主发出的尊崇、敬拜、赞美和感谢，乃是我们内里领悟的发表。例如，我们也许对一位弟兄说，“哦，弟兄阿，你真仁慈。”这是对那位弟兄的一种赞美，就是我们对他的领悟的发表。同样的，我们里面对主有一些领悟。这内里的领悟向着主发表出来，有时是尊崇，有时是赞美，有时是感谢。有时我们需要说，“哦，主阿，我喜爱你的同在。我喜爱瞻仰你的荣美。在此我向你敞开。哦，主，更多把你自己向我敞开。”
我们才刚开始这样操练；操练一段时间之后，我们的祷告就会脱开作文章和解释。我们越操练这样祷告，我们的发表就越简单。基本原则仍是仅仅发表我们内里对主的领悟。
一位弟兄也许祷告说，“主阿，你使我清楚知道，你活在我灵里，并住在我灵里这种祷告也许只是一种解释或说明。反之，我们应该发表一些我们内里的领悟。我们也许说，“哦，主阿，何等的恩典！何等的恩典，主阿，你在这里。你与我同在，这是何等的恩典；你在我的灵里，这是何等的恩典！哦，主阿，何等甜美！”这是领悟主住在我们里面而有的发表。
神的发表
说明是里头的一个领会，发表是外面的一种表白。每一个真实的祷告，都像一篇有分量的讲台一样，所祷告的话语都是圣灵的发表。几乎可以说，所祷告的话就是圣灵。难怪主耶稣说，祂的话就是灵。因为祂所说出来的，统统是圣灵的发表。我们的祷告，原则上也该是如此。
我们常说，我这一次祷告很摸着灵，很有主的同在，很有膏油的涂抹。有的时候也说，我这一次祷告不行，越祷告里头越干，越祷告里头越死，越祷告里头越没有话。这两种情形的分别在那里？基本的就在于，当我们祷告的时候，圣灵有没有临到我们，在我们里面说明神的心意。如果有这个说明，我们就可以根据这个说明把它发表出来。这样我们就越祷告越有灵感，越祷告越有膏油的涂抹，越祷告越摸着灵，越祷告越新鲜，越祷告越活泼。因为那个祷告就是圣灵在我们发表的话语里面出来了。相反的，如果我们祷告的时候，里头根本没有灵的推动，我们那些话语不是圣灵的发表，而是自己在那里说话，那个祷告自然要枯干。
真实的祷告，乃是神从我们里面运行出来的。而神的运行，开头是在灵里临到，进一步是变作说明。说明就是话。一有话语，就非要发表不可。我们把里面的话发表出来，这就是祷告。（李常受文集一九五九年第四册，祷告，第十二篇）
在灵里用基督的祷告来祷告
我们必须学习如何借着祷告运用我们的灵，接触基督这赐生命的灵。雅各书五章十七节说，“以利亚是与我们性情相同的人，他在祷告里祷告，求不要降雨，雨就三年零六个月不降在地上。”（另译）。许多时候我们祷告，并不是在祷告里祷告，或用祷告来祷告。在我们的祷告里必须有一个祷告，正如以西结一章十六节里的轮中套轮。当我们传福音时，应当在主的行动中行动。当我们供应话语时，应当在主的供应中供应话语。当我们祷告时，应当用祷告来祷告。这意思是说，当我们祷告时，圣灵必须在我们的祷告中祷告。在以利亚的祷告中，有从主而来的祷告。他不是在自己的感觉、思想、意念、心情里祷告，也不是由于他在某种环境、光景中而有的任何动机而祷告，为着要完成他自己的目的。他乃是在主所给他的祷告中，并用这个祷告来祷告，以完成神的旨意。在我们的祷告中，必须有基督的祷告。慕安得烈说，最好的祷告乃是在我们里面的基督祷告天上的基督。当我们祷告时，基督必须在我们里面祷告。
以弗所六章十七、十八节告诉我们，我们接受主的话，必须“借着各样的祷告和祈求”，并“时时在灵里祷告”。主就是那灵，我们必须借着在灵里祷告来接触祂。祂是赐生命的灵，住在我们灵里，所以我们必须运用我们的灵来祷告。在我们的灵里，另有一位灵在祷告。我们的灵是外轮，在我们灵里祷告之神圣的灵乃是内轮。当我们运用灵祷告时，在我们灵里有另一位，就是那灵，在我们里面祷告。这灵乃是赐生命的灵，就是基督自己。以西结一章的轮中套轮，表征在我们人的灵里神圣的灵。
我们越以基督的祷告来祷告，就越得着复苏
有些人会问，他们怎么知道当他们祷告时，基督在他们里面祷告。当一个人吃水果时，他可能说水果很好吃。如果有人问他，他怎么知道水果很好吃，他只能回答说，他所吃东西的味道尝起来很好吃。我们知道我们祷告时，基督在我们里面祷告，因为里面有一种味道。我们越以基督的祷告来祷告，就越得着复苏，越得着浇灌，越得着膏油涂抹，也越得着加力。但有时候我们祷告，是另一种故事。当我们不以基督的祷告来祷告，越祷告就越空洞、越枯干。当我们祷告而没有基督在我们里面祷告时，就像机器没有润滑油一样。机器运转时不顺畅，结果由于没有润滑油就烧坏了。当我们离了基督而祷告，我们就枯竭。祷告就成了我们真实的重担。这是因为我们凭自己祷告，用空的轮子行动。我们可能照着我们的头脑、我们的倾向、我们的情感、我们的意愿，而不顾我们灵里的那灵。因此，我们越这样祷告，就越枯干，没有滋润，没有膏油涂抹，没有油润，没有复苏，没有加力。我们必须学习放弃这种祷告。
借着在主里祷告，我们就得着滋润
马太六章三十三节说，“但你们要先寻求祂的国和祂的义，这一切就都要加给你们了。”当我们祷告时，不该专注于我们的需要。我们的父知道我们一切的所需，祂会把这些加给我们。我们应当把我们的需要交在祂的手中。祂比我们更知道我们所需要的是什么。作丈夫的不应该太为自己的妻子祷告，作妻子的也不该太为自己的丈夫祷告。在祷告中，我们必须顾到接触主自己。我们必须尊重祂，赞美祂，高举祂，并荣耀祂。这样，我们一切所需要的，都会得着眷顾。
许多次在我祷告时，我没有自由为许多事祷告。照着我的意图，我为我的亲戚并为某些人祷告，但是当我跪下祷告时，里面有个东西却朝着另一个方向去。因此，我必须作决定，我是要朝自己的方向祷告，还是要照着祂的方向祷告。我若照着自己的方向祷告，我越祷告，里面就越枯干。但我若忘掉自己的方向，而照着祂的方向祷告，我越祷告，就越在灵里复苏并焚烧。我越祷告，祂就越祷告。这是以西结一章轮中套轮的实际。这乃是在主里祷告的路。借着在主里祷告，我们就得着滋润、复苏并加力。借着祷告，我们要饮于主，并且我们的灵要向祂敞开。借着这种祷告，祂就有路从我们里面涌流出来。首先我们要得着滋润，然后这水要涌流出来，临到别人。（李常受文集一九六五年第二册，生命树，第十二章）
祷告不是为着人自己，乃是为着神
一个够水准的祷告，必须能说这不是人为着自己祷告，乃是人为着神祷告。所有真实的祷告，都不是人为着自己祷告，也不是人为着别人祷告，乃是人为着神祷告。连我们为罪人的得救，为弟兄姊妹的复兴代祷，都该是为着神祷告。在圣经中有许多这样祷告的榜样。比方在但以理九章，但以理向神祷告，就是这样对神说，神阿，求你为着你自己，施恩给我。这意思就是说，虽然你是施恩给我，但不是为着我，乃是为着你自己。
所以弟兄姊妹，什么叫作祷告？祷告最高的意义，就是叫神能得着祂的权益（就是权柄和利益）。从表面看，你的祷告可以为着许多的人，为着许多的事，或是为着你的自己，但是你必须追到一个根源，叫你能说，神阿，我这些祷告都是为着你。我这些祈求能不能得着成就是非常小的事，但你在这些事上的权益是一件大的事。所以我虽然是为着这些人、事、物祷告，实在说来乃是为着你。哦，连我为教会祷告也是这样；教会冷也罢，热也罢，好也罢，坏也罢，死也罢，活也罢，这都是一些小的问题，但是你的计划、你的见证、你的权益，能不能得到该得的地位，这才是个大的问题。所以我不是为着教会复兴祷告，乃是为着你的权益祷告。弟兄姊妹们，我确实知道，若是我们的祷告合于头四点原则，一定有这一种光景。（李常受文集一九五九年第四册，祷告，第二篇）