唱诗歌学真理
第二百九十九篇
诗歌第五六八首 祷告与主来往交通
读经：罗四11，十五30，赛二六9，腓一19，西一9，诗一四三1，徒十二12，林前十四15，来十一6，路二一36，约壹二27，弗五8，林后一22
壹 “祷告与主来往交通，祂面灵里来寻求；祂前求问并且静听，隐密之处来等候”—诗歌五六八首第一节：
一 “弟兄们，我借着我们的主耶稣基督，并借着那灵的爱，恳求你们在为我向神的祷告中，与我一同竭力”—罗十五30。
二 “夜间我的魂羡慕你；清晨我里面的灵寻求你；因为你在地上行审判的时候，世上的居民就学习公义”—赛二六9。
三 “因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救”—腓一19。
四 “所以，我们自从听见的日子，也就为你们不住的祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧和悟性上，充分认识神的旨意”—西一9。
五 “耶和华阿，求你听我的祷告，侧耳听我的恳求，凭你的信实和公义应允我”—诗一四三1。
贰 “祷告与主来往交通，从你里面全敞开；敞着脸面将祂瞻仰，单一、纯洁又实在”—诗歌五六八首第二节：
一 “应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求，带着感谢，将你们所要的告诉神”—腓四6。
二 “他既明白过来，就往那称呼马可的约翰他母亲马利亚家去，在那里有好些人聚集祷告”—徒十二12。
三 “这却怎么样？我要用灵祷告，也要用心思祷告；我要用灵歌唱，也要用心思歌唱”—林前十四15。
四 “有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问”—诗二七4。
叁 “祷告与主来往交通，凭信将祂来寻求；学习来摸祂这活灵，恭敬、仰望并等候”—诗歌五六八首第三节：
一 “人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人”—来十一6。
二 “为此，就是现在死了的人，也曾有福音在他们活着的时候传给他们，好叫他们在肉身中照着人受审判，在灵里却照着神活着”—彼前四6。
三 “求你使我清晨得听你的慈爱，因我信靠你。求你使我知道当行的道路，因我的魂仰望你”—诗一四三8。
四 “保守自己在神的爱中，等候我们主耶稣基督的怜悯，以至于永远的生命”—犹一21。
肆 “祷告与主来往交通，以灵、以真为秘诀；总要凭灵祷告、求问，照着里面的感觉”—诗歌五六八首第四节：
一 “神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜”—约四24。
二 “亲爱的，你们却要在至圣的信仰上建造自己，在圣灵里祷告”—犹一20。
三 “你们从祂所领受的膏油涂抹，住在你们里面，并不需要人教导你们，乃有祂的膏油涂抹，在凡事上教导你们；这膏油涂抹是真实的，不是虚谎的，你们要按这膏油涂抹所教导你们的，住在祂里面”—约壹二27。
四 “但你们要时时儆醒，常常祈求，使你们得胜，能逃避这一切要发生的事，得以站立在人子面前”—路二一36。
五 “时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求”—弗六18。
伍 “祷告与主来往交通，诚恳静听祂所言；让祂心意印刻于你，使你成全祂心愿”—诗歌五六八首第五节：
一 “那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃”—启二7。
二 “神就再指定一个日子，就是过了这么长的时间，在大卫书上所说的今日，正如祂前面所说的：“你们今日若听见祂的声音，就不可硬着心”—来四7。
三 “祂既印了我们，又赐那灵在我们心里作质”—林后一22。
四 “并且他受了割礼的记号，作他未受割礼时那信之义的印记，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义”—罗四11。
五 “在各样善事上成全你们，好实行祂的旨意；祂是在我们里面，借着耶稣基督，行祂看为可喜悦的事。愿荣耀归与祂，直到永永远远。阿们”—来十三21。
陆 “祷告与主来往交通，沐浴在祂面光中；让祂荣美将你浸透，使你返照祂面容”—诗歌五六八首第六节：
一 “因为那说光要从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，为着光照人，使人认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀”—林后四6。
二 “你们从前是黑暗，但如今在主里面乃是光，行事为人就要像光的儿女”—弗五8。
三 “借这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫你们既逃离世上从情欲来的败坏，就借着这些应许，得有分于神的性情”—彼后一4。
四 “但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的”—林后三18。
职事信息摘录：
祷告乃是交通的一个凭借
这里所说的祷告，很清楚是为着接触神，和神交通，并不重在为着事情，为着东西。向神求什么，要什么。祷告乃是交通的一个凭借，一个方法；我们要和神交通，必须凭着祷告，借着祷告。我们在初信课程祷告的一题里，已经很重的说过，祷告真实的意义，乃是在于接触神，吸取神。现在在这一题里，就要从实行的一面来看，如何能借着祷告，实在的接触神，与神交通。
我们作任何事都需要有本能，也需要有操练，两者缺一不可。以平常的骑脚踏车为例，人原来都有一个本能能骑脚踏车，但是这个本能必须经过操练才能启发出来。照样，我们每一个得救的人，按属灵的本能来说，也都能祷告，都能接触神，但是按着操练来说，许多人在初得救的时候，因为没有学过，缺少操练，就不练达，甚至完全不会祷告。我从自己的经历中也能作这个见证。当我刚得救的时候，知道该祷告，也愿意祷告，也要祷告，可是就不会祷告。慢慢我自己有了一些经历，也参考了别人的经历，就得到一个结论，在祷告这件事里头，的确是有一点秘诀，有一点讲究。现在我们就题起几点诀窍来，希望大家回去能好好操练实行。（李常受文集一九五九年第三册，新人课程/初信课程，第二十三课）
要安静
首先我们要学习安静。和神交通的人，必须先学安静的功课。这个安静不光是指在外面脱开了事务的缠累，也是指在心思意念里放下所有不该的东西。换一句话说，你要在思想上把自己停止下来。
一个人里头，最难停下来的部分，就是思想。不要说年老的人，连年幼的人也在内，常常早晨一起来，许多的思想就来了。尤其当一个基督徒要学习交通的时候，撒但就特别作工，给你许多的思想，有的时候还给你一些污秽的思想，叫你的心思受到搅扰，里头安定不下来。所以我们一定要先学习安静的功课，才能交通得好。每一次当我们进到神面前，不要很快的就祷告，就读经，或者就唱诗，乃是要先把自己里外都安定下来了。但是也不可以安静得时间太长，因为时间太长了，反而又引进许多纷杂的思想，结果适得其反。你去操练一下就知道了，一开头就要作什么，那是一个打岔；安静时间太长了，也是一个亏损，所以要作得适度。（李常受文集一九五九年第三册，新人课程/初信课程，第二十二课）
等候
我们再说等候。提到等候，一般人都领会说，就是当你为一件事来求神的时候，因着神不一定就来给你成全，所以你就需要等候神一段时间。不错，这也是等候的一个广义的意思，可以说是一种外面的等候。但我们所说在祷告中的等候，却不重在这个。我们所说的等候，乃是指着在灵里头的一种等候。这就是说，当你去祷告的时候，你把你这个人定下来了，回到灵里了，也朝见神了，也在那里注视神了；但是你里头有一种光景，好象神还没有来，神还没有与你同在（当然这是就着经历说的，不是就着属灵的事实说的。就着属灵的事实说，神在我们的里面是一直不离开的；但就着我们的经历和感觉来说，有时候我们是觉得神离开了，有时候又觉得神来了）。也有的时候，你觉得神虽然来了，但祂还没有推动，你里头什么感觉都没有；这时候你就不可着急开口祷告，你必须在神面前有一点等候。（李常受文集一九五八年第一册，如何享受神及操练，第七篇）
听祷告的真神
有一次，我和几个弟兄，到乡下去传道。当地的许多人说，我们的神最灵，我们的神是大王。我们的大王每年一次出会游街，出会的时候，天总是晴的。年年这一天没有一次不是天晴的。但是我们蒙了神的指示，就说，明天大王出会的时候，必定下雨。真的，第二天，大王十点出会，从九点起就下大雨，雨水像倒下来一样，叫大王出不来。他们议论过后说，出会的日子算错了，应该是十四，不是十一。我们说，十四也必定下雨。真的十四那天又下大雨。他们勉强把大王抬出来游行，抬的人又连连的滑跌摔跤，把大王也跌成好几段。难道像这些事也是碰巧么？
像这样的事是太多了，我不过把基督徒的经历说一点罢了。如果要把所有人祷告得答应的事拿出来，你就不知道要有多少。这些祷告的答应，就是证明说，这里有神。
用祷告去接触神
有一次，我碰到一位燕京大学的学生，他告诉我说，“当我读中学的时候，牧师、教员都说有神，所以我就相信说有神。后来我到大学读书，我又听到大家都说没有神，世界是自然而有的，宇宙是碰巧而成的。这个是如此说，那个也如此说，究竟有没有神呢？我反而糊涂起来了。好几个月来，这个问题一直烦扰着我。有神？或者没有神？在这两个可能里我总得拣选一个。我先想碰巧而有的问题，几件东西摆在一起，碰碰碰，就碰出人来了，再碰碰碰，碰出世界来了。再碰碰碰，宇宙就碰出来了。我想怎么能说得过去呢？这如何能解释呢？后来我实在想不下去了，我只有跪下来祷告。我说神阿，到底有没有你我不知道，我是越想越糊涂，求你叫我知道罢。我这样祷告了之后，大概过了两个礼拜，我就不相信碰巧了，我就相信宇宙是神所创造的了。我说不出为甚么，我信是神听了我的祷告，带我过来了，我相信有神了。”
这也是一个神听祷告的例证。我是与神太熟了，我曾多次与神办过交涉，和神多次发生过事情。我知道，只要你和神碰一碰就知道了。（倪柝声文集第二辑第七册，正常的基督徒信仰，第一篇）
用真实敬拜就是用基督敬拜
新约的事奉和敬拜，基本的原则第一是用灵敬拜，第二是用真实、实际敬拜。敬拜的实际就是基督，我们必须用基督作实际。怎样用基督作实际呢？我们需要看预表。这里只题起一大项预表，就是迦南美地的预表，说明怎样用基督作实际敬拜。神把以色列人带进迦南，把迦南地赐给以色列人，分给他们每一个支派，每一个家。他们分到了迦南地之后，就享受迦南地了。然而他们要享受，就要在其中工作；他们要耕地、撒种、浇灌、修理、照顾，而后才有收成。有了收成时，他们要把上好的十分之一留着事奉神，其余十分之九自己可以吃喝享用。到了逾越节、五旬节、住棚节，一年三次，他们就把上好的十分之一，带到神所指定的地方，就是耶路撒冷去敬拜神。他们敬拜的时候不能空手，必须带着十分之一的出产，凭着这一个敬拜神、事奉神。他们若没有这一个，就不能蒙神悦纳，也不能事奉神。所以他们要事奉神，就要把迦南地出产的十分之一带来，把这些当作祭物、礼物献给神，作神的食物，给神享受，叫神满足。而后他们就在神面前，众人一同享受这些祭物。这就是他们的敬拜。他们就是把迦南地出产的十分之一当作祭物，也当作凭借来事奉神、敬拜神。这是个预表，是个影儿。（李常受文集一九六五年第四册，主恢复的道路，第二篇）
与神交通就是让神在我们全人各部分流通
我们前面说过，交通准确的意义，就是神在祂的生命里，叫人与祂有一个交流，叫人在祂的生命里，与祂调和为一。祂是灵，我们里面也有灵，祂的灵进到我们灵里，作我们的生命。人在堕落之前，里面的灵是全人最高的机关，管理支配全人。人魂里的心思’意志和情感，以及身体的各种官能和动作，都受灵的支配。那时，神的灵虽然还没有住在人的灵里，人却能借着灵和神有来往。神虽然在人身外，却能支配人里面的灵。所以，那时人的生活行动都受神的管治，全人活在神面前。从人一般的眼光看来，那已经是够好了。所以，许多基督徒以为神救我们，不过是叫我们回到那时的光景，却从未想到神的救恩，乃是远超这一切。神的目的是要进入我们灵里，住在我们灵里，与我们的灵调和为一。神在祂的灵里，要带着我们的灵，并调和着我们的灵，支配我们的全人，并管治我们的全人。不只如此，祂还要从我们灵里向外扩展，达到我们全人的各部分。（李常受文集一九六一至一九六二年第三册，交通与神人调和，第三篇）
瞻仰
我们先说一点瞻仰。一般人一提到瞻仰神，就领会说，好象神是在高高的宝座上，从那边有一道光射下来，你就从这个光看上去，把神瞻仰瞻仰。但在属灵的经历中并不是这意思。这里的瞻仰，实在的说，就是把神注视一下，把神看一看。
这就如我们去看一个朋友，见面的时候也常常互相注视注视，端量端量，然后再讲话。有的时候讲完了话，两个人就再看一看；这里头满有一种亲密的味道。你没有办法两个人一直谈而不看的。照样，什么叫作瞻仰神呢？就是当你要来祷告神的时候，就把神注视注视；等你祷告了几句，再把神注视注视。你若是祷告的时候，第一不朝见神，就是朝见了也不注视；急急忙忙的祷告几句，就起来走了，这样是很难在祷告中享受到神的。所以你必须在祷告中，把心情安定下来。回到灵里，直接的朝见神，把神注视一下，而后就在神的面光中，也是在神的目光中，跟着里头的感觉来对神说话。等你说了一段的话，你就再把神注视注视。这一种的注视，就是来瞻仰神，实在是很甜美的。（李常受文集一九五八年第一册，如何享受神及操练，第七篇）
祷告享受神的规律就是随着灵里的感觉
可惜弟兄姊妹多半不太懂得这里头的故事，所以虽然羡慕这种享受神的祷告，偶而也在经历中碰巧有这种享受神的光景，却不认识这种祷告的诀窍，也不知道这种祷告的规律，因此要摸着神也是没有把握的。比方有的时候，你碰巧摸着了，你还不知道这就是吃神喝神，也不会说就是享受神，呼吸神；你只觉得说，我早晨祷告了二十分钟，实在太甜美了，真是满了在地若天的味道。因此到了第二天早晨，你就盼望再这样享受神一次；你就又去祷告了。但是这一次不灵了。你用你的意志，用你的思想，照着你的记忆，想把昨天的祷告再重演一次，但是很希奇，这一次完全不灵了。你越用昨天早晨的话语祷告，里头就越枯干。祷告了许久，里头反而更加沉闷，更加虚空。你就希奇了，这是什么故事呢？我愿意告诉你，这就是因为你没有在灵里随着感觉祷告。你昨天早晨的祷告，是在灵里头，是跟着灵里头的感觉的。虽然你莫明其妙那是怎么一回事，却是给你碰上了。但今天早晨，你有意的要这样作，就落到你的定规里，而从灵里出来了，所以反而不灵。（李常受文集一九五八年第一册，如何享受神及操练，第六篇）
交通的祷告
交通的祷告，能被神充满，让神流出
祷告第一面的意义，就是用灵接触神，吸取神，将全人调回灵里与神交通。当我们这样接触神，吸取神，与神交通时，神就有机会把祂自己启示在我们里面，灌输到我们里面。神这样流通到我们里面，我们的心思、情感和意志，就逐渐有神的调和，以致神能将祂的心意向我们开启，使我们明白祂的旨意。同时，当神在我们里面这样运行并作工时，我们身上的弱点、错误、拦阻、难处等，就会蒙祂指点出来，并被祂挪去。所以，祷告第一面的意义是接触神，摸着神，让神有机会与我们调和，消除我们一切的难处。
故此，当我们每一次进到神面前祷告时，必须把这件事看作第一。换句话说，每逢我们到主前祷告，不该先为任何事向主祈求，乃当先把全人调回灵里，把整个人摆在主的面光中，等候主来运行、光照、启示、涂抹、灌输、调和、充满、浸透；并让主来显明我们的弱点、错误、拦阻、难处。若是我们肯好好的承认，并让主除去这一切的难处，我们的良心就得以平静，而没有丝毫的控告，我们的灵里也必满了神的同在。到这时，我们就可以在主面前，题起我们所要祷告的事。
全人安静在主面前
虽然我们应该无时无刻不在灵里与主交通，并一直在交通里摸着神，与神调和，但这样的摸着神，与神调和，往往不够深、不够透。所以，除了这种经常的、自然的在灵里与主交通之外，我们还必须划出相当的时间，撇开主以外的一切事，从我们外面一直到里面，全人安静在主面前，专一的从灵里深处接触主。在这样的接触里，主所摸着的常是深切而厉害的，也常是透彻而普徧的，甚至是叫我们全人仆倒在祂面前的。那些平日不觉得的错误，到这时就觉得了，那些没有破碎的心思，到这时就甘愿被破碎了；那些没有折服的意志，到这时就降服了，那些没有被纯洁的情感，到这时就完全被纯洁了。
在这样深切、安静的交通里，不仅主的一切得以进入并达到我们全人各部分，并且我们的一切也都给主征服、破碎、纯洁、占有并得着了。所以，乃是在这样祷告的时候，主才能厉害的把祂自己调到我们里面，并且把我们彻底的调到祂里面。这就是借着祷告把自己祷告到主里面，也把主吸收到我们里面。到这时，我们才真懂得，什么叫作人与神的交通，以及神调到人里面。这时也才真懂得，主怎样摸着我们里面的感觉、心思、情感和意志，什么叫作主在感觉里向我们有要求，什么叫作被主折服、纯洁、破碎、占有并得着。到这时候，我们全人的各部分，才真有主的调和，才真在启示里知道主的旨意，并且经历主如何把祂的负担、工作、涂抹在我们里面。
接受主的进来，主的灌输
你要这样随着灵里的感觉，向主说一个钟头的话，而没有一句求告，全是接受；接受主的进来，主的灌输，主的充满，主的占有。这一种祷告里有认罪、仆倒，有投降、交托，大部分都是接受，很少有求告。祷告到末了，自然就赞美、感谢并敬拜。为着主这样眷顾你而感谢，为着主这样奇妙的作为而赞美，为着主肯这样与你调和，并住在你里面而敬拜祂。这样的祷告是厉害的祷告，因为这样的祷告是把自己祷告到神里面，也把神祷告到你里面。自然在这样的祷告里还会有默念，默念主的甘甜、主的荣美、主的美德和一切。在这样默念的时候，灵是敬拜的，话是赞美的。在这样默念的时候，赞美的话不要太快，也不要太多、太赘。
仰望
在这样的祷告里也有仰望。虽然在这样的祷告里，你觉得主在你里面与你调和，但又觉得主是高高坐在宝座上；所以，你仰望祂的来临，让祂来到你的生活中，临到你整个的人生。这样的仰望就是瞻仰。
等候
在这样的祷告里，也常有等候，不是等候主为你作什么，乃是敬拜、瞻仰、赞美的停留；不从其中很快出来，而停留在敬拜中。好像密友相会，话都说完了，还不肯走；这就是亚伯拉罕的经历。这种等候常常会再进一步得着主的启示。亚伯拉罕那天停留在耶和华面前，以致神说，“我所要作的事，岂可瞒着亚伯拉罕么？”(创十八17。)这就是等候的结果。（李常受文集一九六一至一九六二年第三册，交通与神人调和，第一篇）
求问的祷告
以上所说的，是祷告第一面的意义，就是进入交通，这是祷告的基础。这个基础打好之后，才可以有第二面的祷告，就是求问的祷告。这里的求问，包括为主工作的求问，也包括为个人需要，如病症、难处等的求问。我们在这里要多说一点关乎为主工作的求问。（李常受文集一九六一至一九六二年第三册，交通与神人调和，第一篇）
求问
到了这一个时候，就可以开口了。但这个开口，不是求告，也不是求讨，乃是求问。好些弟兄姊妹从来都没有求问过。都是求告，都是求讨。都是告诉神说，神哪，我的儿子病了，神哪，我有这个缺乏，有那个需要。这是求告。末了就是求讨。神哪，你医治我的儿子。神哪，你看顾我，你给我所需要的。这是求讨。这都不是好的祷告。最好的祷告乃是求问。当你这样碰着神，默默无声，瞻仰祂的荣美，你就可以和祂商量，问祂说，神，我现在可不可以求问一件事情？这是最甜美的祷告。
你看那一天亚伯拉罕站在耶和华的面前，他不是随便开口的。他是等候在神面前，来问神，来看神。我们平常是说，要看人的眼目行事，要看看人脸上的表情如何，然后再开口。请你记得，当我们祷告神的时候，也需要这样。诗篇二十七篇说，我愿意一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问。所以我们要回到灵里，先瞻仰神，然后再向祂求问。（李常受文集一九五八年第一册，如何享受神及操练，第五篇）
瞻仰神的荣美
接着第三点（当然这个次序不是律法的，不是呆板的，不过大概是这样，或者说最好是这样）。你在静默中要学习瞻仰神的荣美。这也是好些基督徒不会作的事。瞻仰神的荣美就是说，你在灵里头把神好好的看一看，再看一看。当你到神面前祷告的时候，你要学习把许多的话都停下，把许多的话都摔掉，单单回到灵里，朝见祂，碰着祂，在祂面前默默的看看祂，瞻仰祂；再看看祂，再瞻仰祂，再欣赏祂，再赏识祂。这是非常甜美的，也是该作的。千万不要以为说，祷告就是求神作事。不，祷告的提目，对象不是事，祷告的提目，祷告的对象都是神自己。一开头你要碰着祂，再往下去要在祂面前静默无声，再往下去就把祂好好看看，瞻仰瞻仰祂，把祂端详端详，这些都是吸收神，享受神。（李常受文集一九五八年第一册，如何享受神及操练，第五篇）
我们停留在主的面光中，观看并返照祂
当主借着祂的灵，把祂的荣耀，就是祂那是灵的自己作到我们里面，从我们的灵浸透到我们魂的三部分，我们就从荣耀到荣耀，在祂的生命里成熟。至终，我们的心思、情感、意志，就是我们整个里面的所是，都是荣耀。
每早晨我们必须与主有交通，即使百忙中也该这样。在清晨，我们头一件要作的事，就是以没有遮蔽的脸，花一段时间到主面前仰望祂，观看祂，并返照祂。我们停留在主的面光中，观看并返照祂，让我们获得一种实在的品尝和享受。在这段时间，在主的面光中，我们观看并返照主，祂就将祂自己灌注到我们里面；那灌注把神圣的元素带到我们里面。此外，白天我们也要找时间亲近祂，和祂面对面。于是我们就像一面镜子观看祂，并返照祂的荣光。这样，主就用祂的所是及所作的元素灌注我们。我们会借着祂生命的大能，凭祂生命的素质，渐渐新陈代谢的变化，而有祂生命的形状。每一天的开始，我们都以没有帕子遮蔽的脸仰望主，呼求祂的名。祂这灵就在我们里面运行，将神的生命和性情与我们调和，使我们能变化成为祂荣耀的形像。（新约总论，第四百零一篇）