唱诗歌学真理
第三百篇
诗歌第五六九首 祷告与主同劳苦
读经：徒一14，西一29，四12，帖前一3，罗十五30，太十六19，诗一四三10，弗六6，加一10，林前六17，但九3、4，撒下二三2，启二29，帖后二14，可十四36
壹 “祷告与主同劳苦，祷告为主将路铺，祷告把主来推动，也被推动走主路”—诗歌三百首第一节：
一 “这些人同着几个妇人，和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的兄弟，都同心合意，坚定持续的祷告”—徒一14。
二 “我也为此劳苦，照着祂在我里面大能的运行，竭力奋斗”—西一29。
三 “在我们的神与父面前，不住的记念你们信心的工作，爱心的劳苦，并对我们主耶稣基督之盼望的忍耐”—帖前一3。
四 “弟兄们，我借着我们的主耶稣基督，并借着那灵的爱，恳求你们在为我向神的祷告中，与我一同竭力”—罗十五30。
五 “我要把诸天之国的钥匙给你，凡你在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的；凡你在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的”—太十六19。
贰 “祷告与主同劳苦，照主心意和目的；与主完全的联合，直到祝福能满溢”—诗歌三百首第二节：
一 “求你指教我遵行你的旨意，因你是我的神；愿你至善的灵引我到平坦之地”—诗一四三10。
二 “不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，乃要像基督的奴仆，从心里实行神的旨意”—弗六6。
三 “我现在是要得人的心，还是要得神的心？或者我是要讨人的喜悦么？若我仍讨人的喜悦，我就不是基督的奴仆了”—加一10。
四 “但与主联合的，便是与主成为一灵”—林前六17。
五 “要叫他们的心得安慰，在爱里结合一起，以致丰丰富富的在悟性上有充分的确信，能以完全认识神的奥秘，就是基督”—西二2。
叁 “祷告与主同劳苦，自己雄心要抛弃；己意也要全拒绝，惟独顾到主旨意”—诗歌三百首第三节：
一 “要儆醒祷告，免得入了试诱；你们的灵固然愿意，肉体却软弱了”—太二六41。
二 “因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安”—罗八6。
三 “祂说，阿爸，父阿可，在你凡事都能，求你将这杯从我撤去；然而不要照我的意思，只要照你的意思”—可十四36。
四 “自己里面也断定是必死的，叫我们不信靠自己，只信靠那叫死人复活的神”—林后一9。
五 “因为我从天上降下来，不是要行我自己的意思，乃是要行那差我来者的意思”—约六38。
六 “所以不要作愚昧人，却要明白什么是主的旨意”—弗五17。
七 “不是每一个对我说，主阿，主阿的人，都能进诸天的国，惟独实行我诸天之上父旨意的人，才能进去”—太七21。
肆 “祷告与主同劳苦，让主发起并推行；所有计划和工作，都是主借我完成”—诗歌三百首第四节：
一 “我便禁食，披麻蒙灰，面向主神寻求，祷告、恳求”—但九3。
二 “我们的神阿，现在垂听你仆人的祷告恳求，为主的缘故使你的脸光照你荒凉的圣所”—但九17。
三 “耶和华的灵借着我说，祂的话在我舌头上”—撒下二三2。
四 “以利亚是与我们性情相同的人，他恳切祷告，求不要降雨，雨就三年零六个月不降在地上”—雅五17。
五 “我向耶和华我的神祷告、认罪，说，哎，主阿，大而可畏的神，向爱祂守祂诫命的人，守约并施慈爱”—但九4。
六 “况且，那灵也照样帮同担负我们的软弱；我们本不晓得当怎样祷告，只是那灵亲自用说不出来的叹息，为我们代求”—罗八26。
七 “神借着我们所传的福音，也呼召你们到这地步，好得着我们主耶稣基督的荣耀”—帖后二14。
伍 “祷告与主同劳苦，直到大轮已转动；与主一同来祷告，直到召会能跟从”—诗歌三百首第五节：
一 “同时也要为我们祷告，求神给我们开传道的门，能以讲说基督的奥秘（我也为此被捆锁），”—西四3。
二 “有你们那里的人，作基督耶稣奴仆的以巴弗问你们安；他在祷告中常为你们竭力奋斗，要你们得以成熟，站立得住，在神一切的旨意上满有确信”—西四12。
三 “那香的烟同众圣徒的祷告，从那天使手中上升于神面前”—启八4。
四 “那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐他一块白石，上面写着新名，除了那领受的以外，没有人认识”—启二17。
五 “那灵向众召会所说的话，凡有1耳的，就应当听”—启二29。
六 “那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，绝不会受第二次死的害”—启二11。
七 “那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃”—启二7。
职事信息摘录：
祷告必须是人和神，神和人一同祷告
祷告不仅是神人互相经过的事，也是神人一同来作的一件事。我承认这个说法，在基督徒中间很少说过。很少有人会告诉你说，你必须在祷告的时候和神一同祷告。但事实上，好些祷告得好的人，都有这样的经历。正如第一篇我们所题到的，每一个好的祷告，都是在你里头的基督，祷告在宝座上的基督。
我愿意点出一点来请大家看，譬如一个站讲台的人，当他讲道讲得非常正确的时候，他在那里所说出来的话，不光是他自己说的，也是圣灵说的；一有这种光景，你在底下听的时候，就非常觉得摸着神。它不光是叫你受到一点感动，并且是叫你碰着了神。讲道是这样，祷告也是这样。许多时候，你和弟兄姊妹一同祷告，也会有这种情形。有的人当他祷告得非常正确的时候，你也觉得在他那些祷告的话语里碰着了神，你也觉得他那些祷告的话就是神的出来。我们碰到这种情形就说，他的灵出来了。实在说，那就是神从他里面出来了。因为那不光是他在祷告，也是神和他一同在祷告。神在他里面祷告，他也在神里面祷告。他的确能说，我的祷告是神和我，我和神一同祷告。我信弟兄姊妹们都有这样的经历，不过从前还没有好好点出来，对这事认识得不够透彻就是了。现在我们能从经历中点出来，一个够水准的祷告，不光是神从人里面经过，人从神里面经过，也是人和神，神和人一同祷告。（李常受文集一九六九年第一册，在人的灵里事奉，第五章）
耐心且恰当的在土地上劳苦
虽然以色列人在旷野靠神迹而活，他们却经常发怨言、试探神并退后。就属灵而言，他们是孩童。即使他们天天吃吗哪，他们并不属灵；许多吃神奇吗哪的人死在旷野（约六49）。不仅如此，吗哪不足以构成神所悦纳的敬拜。这就是说，神从未要求以色列人献吗哪给祂。但是当他们进入美地，在其上劳苦，正常而非神奇的得着出产，他们在神降雨祝福下劳苦所得的出产，就是神所悦纳敬拜祂的祭物。他们不是每早晨收取吗哪，而是必须吃得好，有充分的休息，并且从耕地到收成，耐心且恰当的在土地上劳苦。惟有这样，他们才能得着一些东西，可以蒙神悦纳而敬拜祂。
接受神的恩典天天在基督身上劳苦，
好在生命里长大，并对神有真正的敬拜
我再说，在灵和真实里对神真正的敬拜，需要我们天天在基督身上劳苦，使我们借着在生命里长大而得着祂。吗哪能给人滋养，但与敬拜神毫无关系。正确的敬拜神，需要基督这美地的出产；这些出产不是来自神迹，乃是来自平常的劳苦，就是撒播基督这种子，浇灌这种子，并收成这种子所长成的庄稼（可四3、26，林前三6，加六8）。我们都需要学功课，接受主的恩典，天天耐心的在基督身上劳苦。（李常受文集一九七〇年第二册，以神所寻找的敬拜来敬拜祂，第三章）
祷告就是响应神的旨意
从前有一个很会祷告的基督徒，他说，所有属灵的工作，都有四个步骤：第一步是神起意，这就是神的旨意。第二步是神把这个旨意借着圣灵启示给祂的儿女，叫他们懂得神有一个旨意，神有一个打算，神有一个要求和盼望。第三步就是神的儿女把神的旨意回头祷告给神听。祷告就是响应神的旨意。如果我们的心与神的心完全是相合的，自然就会说出神所愿意作的事来。结果，第四步，神就必定去作成功那件事。
在这里，我们不是要看第一如何，也不是要看第二如何，我们所要注意的是第三─我们怎样把神的旨意回头祷告神。请注意“回头”这两个字。一切有价值的祷告都是回头的。如果我们的祷告只是为要成功我们所打算，所盼望的，这在属灵的世界中是没有多大价值的。必须是从神起头，我们响应，这才是有价值的祷告。神的工作是被这样的祷告所支配的。多少事，神愿意作，但是因为神的子民不祷告的缘故，祂宁可不作。神必须等人同意以后祂才去作，这是神作工的一个大原则，是圣经中最要紧的原则之一。（倪柝声文集第二辑第十八册，一般的信息（卷二），第四十篇）
为着主的行动而祷告的路
在我们中间一件实行的事上，我们的确觉得主有引导，就是有些圣徒要在来年（一九七○年）从洛杉矶迁移出去，到别的城市。在我们的交通中，我们将主在我们中间的这个行动称为移民。许多亲爱的圣徒，为着主的恢复在美国的扩展，已经豫备好要采取这样的行动。然而我里面深信，我们都需要非常清楚，移民不是人为组织的事，不是人手控制的运动，乃是绝对在灵里的事。我们需要清楚许多实行上的事项：谁该留在洛杉矶维持一个强的见证，谁该出去到别的城市，该移民到那些城市，并且谁该去那一个城市。我们确信这是主在我们中间的行动；但对我们每一个人，这必须是一件在灵里的事。惟一能使我们清楚这一切实行事项的路，乃是借着祷告，不是借着组织的路，或借着人为指派的路。（李常受文集一九六九年第一册，在人的灵里事奉，第五章）
祷告必须是人和神，神和人一同祷告
祷告不仅是神人互相经过的事，也是神人一同来作的一件事。我承认这个说法，在基督徒中间很少说过。很少有人会告诉你说，你必须在祷告的时候和神一同祷告。但事实上，好些祷告得好的人，都有这样的经历。正如第一篇我们所题到的，每一个好的祷告，都是在你里头的基督，祷告在宝座上的基督。
我愿意点出一点来请大家看，譬如一个站讲台的人，当他讲道讲得非常正确的时候，他在那里所说出来的话，不光是他自己说的，也是圣灵说的；一有这种光景，你在底下听的时候，就非常觉得摸着神。它不光是叫你受到一点感动，并且是叫你碰着了神。讲道是这样，祷告也是这样。许多时候，你和弟兄姊妹一同祷告，也会有这种情形。有的人当他祷告得非常正确的时候，你也觉得在他那些祷告的话语里碰着了神，你也觉得他那些祷告的话就是神的出来。我们碰到这种情形就说，他的灵出来了。实在说，那就是神从他里面出来了。因为那不光是他在祷告，也是神和他一同在祷告。神在他里面祷告，他也在神里面祷告。他的确能说，我的祷告是神和我，我和神一同祷告。我信弟兄姊妹们都有这样的经历，不过从前还没有好好点出来，对这事认识得不够透彻就是了。现在我们能从经历中点出来，一个够水准的祷告，不光是神从人里面经过，人从神里面经过，也是人和神，神和人一同祷告。
祷告不该是人发起的，应该是神发起的
说到祷告的原则，首先我们必须看见，祷告不该是人发起的，祷告应该是神发起的。任何一个祷告，就连你我到神面前去认罪，都该是神在你我里头作工所作出来的。当我们向神认罪祷告的时候，从表面看好像是我们凭着自己向神认罪，但认真说来，那个根源还是神在里头发起的。若不是圣灵在我们里面作工，我们就无法凭空的到神面前去认罪。每一次一个人到神面前去认罪祷告，都是因为圣灵已经在他里头发起了这件事，催促他，感动他，叫他觉得在神面前有亏欠，应当认罪。所以你看见，连这个认罪的祷告，发起的还不是祷告的人，乃是神的灵，其他的祷告就更不必说了。
请你追查所有祷告的经历，就能发现，每一次人在神面前算得数的祷告，都不是人凭自己发起的，乃是圣灵在人里面发起的。凡是人凭自己发起的祷告，那个祷告都是不合原则的。这是一件很严重的事。除非你我的祷告是神在里头发起的，你我永远不能在神面前有一个祷告能蒙神悦纳，摸着神的心意，甚至摸着神的宝座。所以严格的说，凡不是神在人里面发起的，凡仅仅是人在那里要有的祷告，在神面前都算不得数。我们若把这个原则记牢，我们在祷告的事上就能受到很厉害的改正和操练。
祷告不是为着人自己，乃是为着神
一个够水准的祷告，必须能说这不是人为着自己祷告，乃是人为着神祷告。所有真实的祷告，都不是人为着自己祷告，也不是人为着别人祷告，乃是人为着神祷告。连我们为罪人的得救，为弟兄姊妹的复兴代祷，都该是为着神祷告。在圣经中有许多这样祷告的榜样。比方在但以理九章，但以理向神祷告，就是这样对神说，神阿，求你为着你自己，施恩给我。这意思就是说，虽然你是施恩给我，但不是为着我，乃是为着你自己。
所以弟兄姊妹，什么叫作祷告？祷告最高的意义，就是叫神能得着祂的权益（就是权柄和利益）。从表面看，你的祷告可以为着许多的人，为着许多的事，或是为着你的自己，但是你必须追到一个根源，叫你能说，神阿，我这些祷告都是为着你。我这些祈求能不能得着成就是非常小的事，但你在这些事上的权益是一件大的事。所以我虽然是为着这些人、事、物祷告，实在说来乃是为着你。哦，连我为教会祷告也是这样；教会冷也罢，热也罢，好也罢，坏也罢，死也罢，活也罢，这都是一些小的问题，但是你的计划、你的见证、你的权益，能不能得到该得的地位，这才是个大的问题。所以我不是为着教会复兴祷告，乃是为着你的权益祷告。弟兄姊妹们，我确实知道，若是我们的祷告合于头四点原则，一定有这一种光景。
祷告乃是神心意的发表
所有正确的祷告，也都是人的话语说出神的心意来。不错，是你在那里说话，但却是神在那里把祂的心意发表出来。你的话就是神心意的发表。譬如你在那里说，神阿，赦免我的罪。你这句话，就是发表神愿意赦免你的罪。所以真实的祷告都不是发表我们的意思，乃是把神的心意从我们的祷告里发表出来。
我们在前面第一点说过，任何一个够水准的祷告，都不是从人发起的，乃是从神发起的。这个发起就是指着神把祂的心意涂抹到人里面来。人接受了这个心意，再变作祷告的话向神说出来，这就是祷告。所以当你为着亲友得救祷告的时候，如果这个祷告正确，你我都该信说，这就是神在宇宙中有一个心意要救你那个亲友。神这个心意没有办法由祂自己来发表、来成全，这是一个律。神愿意万人得救，这是神的心意。但若没有人为万人祷告，这万人就不能得救。神愿意你的亲友得救，这是神的心意。但若没有你为亲友祷告，把神的心意发表出来，神这个心意就不能成全，你的那个亲友就不能得救。因此我们到神面前去祷告的时候，不要一下就照着自己的意思来祷告，那样的祷告常是由我们发起，而不是由神来的。我们去祷告，必须先安静在神面前，和神有交通，让神把祂的心意涂抹在我们里面，这样我们的祷告才能发表神的心意。
祷告乃是神的心意进到人的心意里面来
每一个正确的祷告，也都是神的心意进到人的心意里面来。能这样祷告的人必定是常常亲近神，让神得着，并且活在神里面，所以就给神机会，让神把祂的心意放在他里面。原来是神的一个心意，现在进到人的里面来，就变作人里面所有的心意。譬如我们刚才说过，有时候你为一位亲友得救祷告，结果就发表出神要拯救那位亲友的心意。为什么会这样？就因为你是个亲近神的人。当你在那里亲近神，到一个地步，神就把要救你那位亲友的心意，摆到你里头来，于是神这个心意就变作了你的心意。因此当你为这事祷告的时候，好像是发表你自己的心意，事实上却是发表了神的心意。
就是因为这缘故，好些时候有人托我们代祷，我们不一定接受。因为我们知道，我们到神面前去所该有的祷告，必须是根据我们和神接触，碰着神而得着的负担，并不是出于自己的定意，所以我们无法一开始就带着别人的事项去祷告。
不仅如此，也就是因为这缘故，我们在开口为事务祷告之先，都得有相当的时间把自己摆在神面前。没有一个会祷告的人，能一到神面前，就马上开口祷告。他乃是天天都带着一个祷告的灵，安静在神面前，不多说什么话，也没有多少的题议。在这样的时候，神的心意就一个一个涂抹到他里面来了。所以祷告也是神的心意进到人的心意里面来。
祷告乃是神的心愿经过人，再回到神里面去
所有正确的祷告，都不是说头脑里想出来的话，乃是说从里面那个负担而来的话。那个负担是从那里来的？乃是神的心意借着灵，涂抹在我们里面，变作了我们的心意而有的。我们就是根据里面所感觉到的这个心意和负担，到神面前去祷告。所以我们的祷告，可以说是神的心意从神里面出来，经过我们，再回到神那里去。（李常受文集一九五九年第四册，祷告，第二篇）
与主联合的，便是与主成为二灵
在此，我要举出几处经节，来加强圣徒对灵的认识。林前六章十七节：“与主联合的，便是与主成为一灵。”主在我们身上所作惟一、中心的事，就是叫我们与祂联合。所有属灵生命的故事，就是我们与主联合的故事。我们若不与主联合，或是不让主与我们联合，就无法经历这属灵生命的故事。
一个人若没有得着主，就没有生命，因为主就是生命（约十四6）。所以要得着生命，就必须得着主。因此，约壹五章十二节说，“人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命。”人有了神的儿子，意思就是人与主联合了。然而，这里有一个问题；你与主联合，是怎样的联合?林前六章十七节清楚告诉我们：“与主联合的，便是与主成为一灵。”这是一个灵的联合，因为是与主成为一灵。
十七节乃是圣经里很大的一节经节。严格的说，主临到我们不是父，也不是子，乃是灵。关于这一点，我们向人陈明的时候，要说得重一点，不要让人领会错误。在灵里有子，在子里有父，所以若不是灵临到我们，子就不能给我们得着，父也不能给我们认识。这完全是在灵里的故事。不仅如此，连主进入我们里面作生命，也完完全全是个灵的故事。这可由约翰二十章门徒所领受的圣灵（22）到了罗马八章二节，就成了生命的灵，得着印证。（李常受文集一九五九年第二册，用话与灵带领少年人，第八篇）
祷告的人
必须是一个要神和神旨意的人
一个人如果只懂得要自己和自己的心意，这个人虽然也可以祷告，却不是一个祷告的人。一个祷告的人必须达到一种境地，在宇宙中只要神和神的旨意，除此以外别无贪求。
这一点我们在主耶稣身上可以看得非常清楚。祂在地上作人的时候，祂到父面前去祷告，就是这样的光景。当祂在客西马尼园祷告的时候，虽然祂也在那里和神商量，甚至说，若是可行，求你将这杯挪开；但是祂又说，不要照我的意思，只要照你的意思。祂一连三次这样对神说，我要你的意思，不要我的意思。我们平常以为说，一个人祷告，乃是求神替他成全什么。比方说，他在神面前有一个心愿，他就照着这个心愿向神呼求，要神替他成全。但是在客西马尼园里，你看见有一个人曾这样祷告说，不要照我的心愿，只要照你的心意。我虽然在这里祷告，却不是求你为我成全什么，乃是求你成全你的心意。我在宇宙中为我自己并无所求，我所求的乃是要你能够亨通，要你的旨意能够通行。我就是这样一个只要你和你旨意的人。
必须是一个放下自己的一切，特别是放下自己能力和意见的人
一个学习祷告的人，必须学一个厉害的功课，就是把自己放下，把自己停下来。这里的自己特别是指着自己的意见和天然的能力。在行传十章里面，有一个人到屋顶上去祷告，我们知道那是彼得。那个时候，他已经过了五旬节，相当有属灵的经历，但是在他的祷告里头，你还看见他不能放下自己的意见。虽然他到房顶去祷告，但他在那里和神还有争执，还需要神再一次给他异象。他一看见一块大布从天上降下来，且有声音说，彼得，起来，宰了吃；他就说，主阿，这是不可的，凡俗而不洁净的物，从来没有入过我的口。这是他的意见。神马上对他说，我所洁净的，你不可把它当作俗物。在这里彼得的意见和神的旨意有了冲突，所以祷告不好。
千万不要以为我们在祷告的事上和神冲突的地方比彼得少。我们到神面前来，意见太多。请你读圣经里头许多的祷告，你就看见有好些祷告是人的天然能力在那里，也有好些是人的意见在那里。比方旧约里的约拿，当他在那里祷告的时候，也是不能放下自己的意见。他是从他的意见里面来祷告，他的意见是和神冲突的。你再看彼得在主耶稣被卖的晚上，好像在那里也有祷告，他对主说，主，这些人都跌倒了，我就是丧命也不能跌倒，我要站住。彼得把他天然的能力抓得非常牢，主没有办法听他的祷告。他的祷告是说，就是别人都跌倒了，我也要求你使我站住。虽然他话不是这样说，但是你应该信，他盼望能站住。那个盼望就是他在神面前的心愿。但是主说，你一定要跌倒，我不能听你这个祷告，来成全你天然的能力。（李常受文集一九五九年第四册，祷告，第三篇）
住在主里面的祷告
我们摸着了神的感觉，知道了神的心意，同时也愿意神所愿意的，到这时候我们就能祷告。这就是约翰十五章七节所说的，你们住在我里面，我的话也住在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就必给你们成就。这个愿意不是出自于祷告的人，乃是出于神在他里面所给他的。这个心愿就是神的心愿，所以一祷告神就垂听。
有的人得救不久，读到约翰十五章七节这一句话，就说，主这一个应许真好，凡我所愿意的，求就给我；所以他就随意的求。但是结果发现，他所愿意的，求都不给。这不是因为主的应许不能兑现，乃是因为他光有下文的祈求，却没有上文的几个条件。这不是约翰十五章七节的意思。这节共说了四点：第一，你们住在我里面；第二，我的话就住在你们里面；第三，我的话既把我的意思说出来，就在你们里头变作你们的心愿，这时你们所愿意的就是我所愿意的；所以第四，这种祷告定规蒙神垂听。因此这里所说的祷告心愿，不是从人里面发起的，乃是神所愿意的。先是人一直住在主里面，然后神在人里面变作话，人就能懂得神的心意。这样人里面就产生一个心愿，这个心愿就是祂的心愿，人照着这心愿一祷告，神就没有办法不听。这才是求就得着。并且这样的祷告才是住在主里面的祷告。（李常受文集一九五九年第四册，祷告，第十一篇）
祷告乃是人与神合作同工，让神借着人发表祂自己和祂的心意
而成功祂的旨意
一个弟兄或是姊妹，若真学会了前两点祷告的秘诀，自然就产生一个结果，他这一个祷告的人定规是和神合作，与神同工的，也定规让神从他里面，借着他把神自己和神的心意发表出来，最终成功了神的旨意。这就是罗马八章二十六至二十七节所说的，我们本不晓得当怎样祷告，乃是圣灵在我们里面照着神的旨意来祈求。真的，我们本不知道当怎样祷告。我们顶多只懂得人平常所说的求告，圣经里头所说的祷告我们一点不懂得。当我初次读到罗马八章这两节圣经的时候，我心里很不以为然，我觉得当我有病的时候，岂不是祷告过求神医治我么？当我落在缺乏的时候，岂不是祷告过求神供给我么？怎么说我们本不晓得当怎样祷告呢？但慢慢的主就让我看见，神所要求的那种祷告，我们实在一点不知道。那些不够水准，一般人所以为的祷告，我们懂得；而够水准，摸着神心意的祷告，我们却不晓得，这就是我们的软弱。感谢神，在这件软弱的事上，有圣灵来帮助，亲自用说不出来的叹息，替我们祷告。（李常受文集一九五九年第四册，祷告，第一篇）