唱诗歌学真理
第三百零一篇
诗歌第五七一首 何等朋友，我主耶稣
读经：约十五15，太十一19，路二一36，来九28，彼前二24，弗六18，雅五16，腓四6，提后一12，罗五6，林前一9，林后十二9，西二2，帖后二16
壹 “何等朋友，我主耶稣！担我罪孽负我忧；何等权利，能将难处到主面前去祈求。多少平安屡屡丧失，多少痛苦无须受；无非我们未将万事到主面前去祈求”—诗歌五七一首第一节：
一 “以后我不再称你们为奴仆，因为奴仆不知道主人所作的事；我乃称你们为朋友，因我从我父所听见的，都已经告诉你们了”—约十五15。
二 “人子来了，也吃也喝，人又说，看哪，一个贪食好酒的人，一个税吏和罪人的朋友。但智慧从她的行为得称为义”—太十一19。
三 “基督也是这样，既一次被献，担当了多人罪，将来还要向那热切等待祂的人第二次显现，并与罪无关，乃为拯救他们”—来九28。
四 “祂在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪，使我们既然向罪死了，就得以向义活着；因祂受的鞭伤，你们便得了医治”—彼前二24。
五 “但你们要时时儆醒，常常祈求，使你们得胜，能逃避这一切要发生的事，得以站立在人子面前”—路二一36。
六 “你们若住在我里面，我的话也住在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就”—约十五7。
七 “时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求”—弗六18。
八 “所以你们要彼此认罪，互相代祷，使你们可以得医治。义人的祈求发动起来，是大有能力的”—雅五16。
九 “应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求，带着感谢，将你们所要的告诉神”—腓四6。
贰 “我们有否苦难、艰辛？有否试探和引诱？不能因此失望、灰心，应当向主去祈求。谁能像祂忠实、稳妥，背我重担分我愁？惟祂知我每一软弱，故当向主去祈求”—诗歌五七一首第二节：
一 “为这缘故，我也受这些苦难；然而我不以为耻，因为知道我所信的是谁，也深信祂能保守我所托付的，直到那日”—提后一12。
二 “原来万有因祂而有，借祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去，就借着苦难成全他们救恩的创始者，这对祂本是合宜的”—来二10。
三 “忍受试炼的人有福了，因为他既受试验得了称许，就必得着生命的冠冕，这是主应许给那些爱祂之人的”—雅一12。
四 “耶稣又对他们讲一个比喻，是要人常常祷告，不可灰心，说”—路十八1。
五 “神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通”—林前一9。
六 “凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息”—太十一28。
七 “因我们还软弱的时候，基督就照所定的时期为不虔者死了”—罗五6。
八 “祂对我说，我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。所以我极其喜欢夸我的软弱，好叫基督的能力覆庇我”—林后十二9。
九 “因我们并非有一位不能同情我们软弱的大祭司，祂乃是在各方面受过试诱，与我们一样，只是没有罪”—来四15。
十 “我感谢神，就是我接续祖先，用清洁的良心所事奉的神，昼夜祈求的时候，不住的提到你”—提后一3。
十一 “无论何时我们软弱，你们有能力，我们就喜乐了；我们还祈求一件事，就是你们被成全”—林后十三9。
叁 “我们是否疲倦，苦楚、思虑、重担压心头？救主仍旧是避难处，应当向祂去祈求。朋友有否卖你、弃你？应当向主去祈求；祂的怀抱是你护庇，经祂抚慰必无忧”—诗歌五七一首第三节：
一 “你们要将一切的忧虑卸给神，因为祂顾念你们”—彼前五7。
二 “所以你们不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑，一天的难处一天当就够了”—太六34。
三 “因为我们这短暂轻微的苦楚，要极尽超越的为我们成就永远重大的荣耀”—林后四17。
四 “好借这两件不更改的事，就是神在其中不能说谎的，叫我们这逃往避难所，持定摆在前头盼望的人，可以得着有力的鼓励”—来六18。
五 “要叫他们的心得安慰，在爱里结合一起，以致丰丰富富的在悟性上有充分的确信，能以完全认识神的奥秘，就是基督”—西二2。
六 “但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心，你回转过来，要坚固你的弟兄”—路二二32。
七 “还要借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话”—弗六17。
八 “那独居无靠真为寡妇的，是寄望于神，昼夜不住的祈求祷告”—提前五5。
九 “但愿我们的主耶稣基督自己，和神我们的父，就是那爱我们，在恩典中将永远的安慰和美好的盼望赐给我们的”—帖后二16。
十 “似乎忧愁，却常常喜乐；似乎贫穷，却叫许多人富足；似乎一无所有，却拥有万有”—林后六10。
职事信息摘录：
主是信徒的朋友
主在约翰十五章十五节的话指明祂是信徒的朋友：“以后我不再称你们为奴仆，因为奴仆不知道主人所作的事；我乃称你们为朋友，因我从我父所听见的，都已经告诉你们了。”约翰十五章十三至十五节指明，我们这些枝子与葡萄树有亲密的关系。枝子不是主的奴仆；他们是主的朋友，而主对他们也是朋友。因为枝子是主的朋友，他们能知道父渴望在团体的身体里得着彰显，得着荣耀。主直接从父所听见的，都已经告诉祂的朋友了。（新约总论，第五十七篇）
主耶稣是自己来担当我们的罪的
那怎么样呢？“祂被欺压，在受苦的时候却不开口；祂像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，祂也是这样不开口；因受欺压和审判祂被夺去；至于祂同世的人，谁想祂受鞭打，从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢？”从活人之地被剪除，就是死。当日在十字架旁看主受死的人，他们说，这个人为甚么钉在十字架上呢？他们不知道这是甚么缘故。先知说，你看祂那样不开口，如同羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声；谁知道祂从活人之地被剪除，是因神百姓的罪过呢？谁知道是神在祂身上成功赎罪的工作呢？十字架是主耶稣用祂的死来成功救赎的工作。九节：“祂虽然未行强暴，口中也没有诡诈，人还使祂与恶人同埋；谁知死的时候与财主同葬。”十节顶宝贝：“耶和华却定意将祂压伤，使祂受痛苦；耶和华以祂为赎罪祭。”请记得十字架是神作的，是神自己在十字架上担当我们的罪，解决我们罪的问题。千万不要误会犹大有功劳，把主耶稣交给犹太人；以为没有犹大，主耶稣就不能作救主。就是有一千个、一万个犹大，也没有用处，主耶稣是自己来担当我们的罪的。
祷告和祈求，带着感谢
保罗在四章六至七节说，“应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求，带着感谢，将你们所要的告诉神；神那超越人所能理解的平安，必在基督耶稣里，保卫你们的心怀意念。”保罗写这几节时，必定经过深思熟虑。他在六节说到祷告、祈求和感谢。祷告是一般的，包括了交通和敬拜的成分；祈求是专一的，与特殊的需要有关。照着基督徒的经历，祷告乃是与主来往交通，并且敬拜祂。我们每天需要分别一段时间来接触主，与祂交通，并敬拜祂。在我们交通的过程中，可以有特殊的祈求。这样，我们不仅有一般的祷告，也向主有特殊的祈求。我们乃是向我们正与祂交通的那位献上祈求。因此，祈求是我们在祷告过程中所作专一的要求。
保罗在四章六节不是说祷告、祈求和感谢，乃是说祷告和祈求，带着感谢；他这么说相当有意义。我们祷告、祈求的时候，都该伴随着对主的感谢。最近我又学了一次感谢主的功课。我求主恢复我健康的时候，祂责备我，没有为着目前仍然拥有的健康感谢祂。每当我们生病的时候，必须对主说，“主，我感谢你，我多少还有点健康。主，我病了，可是我还没有病到一个地步，不能把基督服事给众圣徒。但是，主阿，你知道，我不是完全的健康。因此，我求你使我康复，完全健康起来。”我们都必须学习这样向主祈求。（腓立比书生命读经，第六十二篇）
为着每一件事，都要祷告祈求
（四）“凡事借着祷告、祈求，……告诉神。”腓立比四章六至七节。
这里说，凡事，就是不论大事或小事，都要借着祷告、祈求，告诉神。这就是说，我们在每一件事上，为着每一件事，都要祷告祈求。在每一件事上，我们都该和神有交通，都该接触神，寻求神的意思，都该摸着神和神的心意。所以在每一件事上，祷告都是需要的。（李常受文集一九三二至一九四九年第三册，圣经要道（卷三），第三十二题）
在困苦、忧虑、和迷惑之下的
（一）“劳苦担重担。”马太十一章二十八节。
世人个个都是劳苦担重担的，没有一个心中是完全安然舒适的。并且人的劳苦重担，大多是人无法去掉，不能避免的。
（二）“世上的思虑，钱财的迷惑。”马太十三章二十二节，提前六章九至十节。
世上的思虑，和钱财的迷惑，也是人很难摆脱的烦扰和捆绑。许多人被思虑缠磨，无法自拔；许多人受钱财迷惑，不能胜过。真的，世上的思虑，和钱财的迷惑，不知网罗了多少人，使他们陷于困境，失去自由，不能自主。
将一切的忧虑卸给神
“你们要将一切的忧虑卸给神，因为祂顾念你们。”彼前五章七节，诗篇五十五篇二十二节，腓立比四章六至七节，马太六章二十五至三十四节。
人在世上是满了忧虑的！忧虑衣食，忧虑体健，忧虑前途，忧虑儿女，忧虑……；人这些忧虑是无法卸去的，也是无处卸去的。人只能接来忧虑，不能卸去忧虑。忧虑实在是人不能摆脱的缠扰和压制。但我们得救作了神儿女的人，却能将我们一切的忧虑卸给神。我们能借着祷告祈求，把我们一切的忧虑卸给神。祷告祈求是我们卸去忧虑的方法，神是我们卸去忧虑的地方。当我们借着祷告祈求，把我们的忧虑告诉神，卸给祂的时候，我们的里面，我们的全人，是何等轻松！何等舒适！何等愉快！当我们把我们的忧虑卸给神的时候，祂是何等愿意接受！何等愿意承当！因为祂顾念我们，这里的“顾念”可译作“替忧虑”。神替我们忧虑，为我们忧虑。所以，我们应该随时随地，把一切忧虑的重担，不管是为着什么的，都借着祷告祈求卸给神，使自己不再受忧虑的缠扰和压制，而得以逍遥自在。（李常受文集一九三二至一九四九年第三册，圣经要道（卷一），第十三题）
我们多受基督的苦楚，就多得基督的安慰
（十）“受……苦楚，……得安慰。”林后一章四至五节，七节。
苦难也能叫我们得到主的安慰。我们所享受主一切的安慰，都是从我们为主受苦而得到的。我们多受基督的苦楚，就多得基督的安慰。我们若从来没有为主流泪过，我们就永不能尝到主为我们擦干眼泪的安慰滋味。许多时候我们为主所流的眼泪，就是我们心灵中从主所受的甜美安慰。（李常受文集一九三二至一九四九年第四册，圣经要道（卷五），第四十九题）
安息的路
“那时，”就是耶稣说了这话之后，祂在安息日同门徒从麦地经过。门徒看见麦穗，因着饿了，就开始自行吃起麦穗。但法利赛人看见了就说，“看哪，你的门徒在作安息日不可作的事。”（十二2）。你看，这样来守安息日实在是一项重担。耶稣说，“凡劳苦担重担的，可以到我这里来。”任何规条，任何条例，都是一种担子。但在基督那里却没有规条，也没有条例。看看那时的情形：主耶稣也许是把那些饥饿的人从会堂带出来，就是带出宗教的事物，进到麦田里。你认为祂这样作没有任何的意义么？我告诉你，主耶稣故意这样作是有目的的。祂故意要打破守安息日的规条，以满足那些饥饿的人。宗教给他们重担，但主耶稣使他们满足。
宗教人士总是像这样。他们总是加重担在别人身上，不许别人吃。他们总是说这不合律法，不是基要的，也不是照着圣经。但主耶稣说，“你们没有念过么？”祂实际上是说，“你们是这么基要，这么合乎圣经，大卫和跟从他的人饥饿之时所作的，你们没有念过么？他怎样进了神的殿，且吃了陈设饼，就是他不可吃，跟从他的人也不可吃，惟独祭司才可吃的。你们法利赛人没有念过么？按照你们的律法，大卫和跟从他的人吃是不合律法的，但他们却吃了。”那些讲求合乎圣经的人，那些讲求基要真理的人，都闭口无言了。这是非常有意义的。（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第三章）
没有劳苦、重担或忧愁
圣经总是给我们这两项事物－要求和供应。不错，神是要求我们，但神却没有意思要我们凭自己达到这要求。祂先要求我们，显出我们的不能；然后，祂来进入我们里面，作我们的生命，供应我们，使我们能应付祂的要求，完成祂永远的旨意。这是圣经中一个不变的原则。表面看，召会生活对我们是一个要求，也需要我们出代价；但实际上，在其中乃是享受，能得着基督作我们的供应。
新约除了四卷福音书和一本使徒行传之外，其余的二十二卷书信都告诉我们，在召会生活里我们所享受的供应，使我们能满足神的要求。我们所享受的就是基督自己，而基督就是三一神的具体化身；三一神的一切丰富并丰满，都居住在祂里面。今天这位基督就是在我们里面那赐生命的灵，作了我们的生命，为着供应我们。我们惟有凭着这生命的供应，才能尽上我们在神面前的那一分，以满足神的要求。
在彼后一章有一段话，最适合我们今天在召会生活中，享受主之人的需要。它说神的神能，神的神圣能力，已将一切关于生命和敬虔的事赐给我们。同时，为使我们享受这生命并活出这敬虔，祂还将又宝贵又极大的应许赐给我们。祂不仅在我们里面将生命和敬虔的事赐给我们，并且在我们外面赐给我们一本新约。在这约里有神又宝贵又极大的应许，说出我们神的要求虽是这样高，但祂却要在我们里面，也要在我们身上使其绝对完成。因此，我们不必为着过召会生活而背重担、或忧愁挂虑，只要简简单单的享受主。（李常受文集一九八八年第二册，给在职圣徒的信息，第三篇）
祷告和祈求，带着感谢
保罗在四章六至七节说，“应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求，带着感谢，将你们所要的告诉神；神那超越人所能理解的平安，必在基督耶稣里，保卫你们的心怀意念。”保罗写这几节时，必定经过深思熟虑。他在六节说到祷告、祈求和感谢。祷告是一般的，包括了交通和敬拜的成分；祈求是专一的，与特殊的需要有关。照着基督徒的经历，祷告乃是与主来往交通，并且敬拜祂。我们每天需要分别一段时间来接触主，与祂交通，并敬拜祂。在我们交通的过程中，可以有特殊的祈求。这样，我们不仅有一般的祷告，也向主有特殊的祈求。我们乃是向我们正与祂交通的那位献上祈求。因此，祈求是我们在祷告过程中所作专一的要求。
带着感谢
保罗在四章六节不是说祷告、祈求和感谢，乃是说祷告和祈求，带着感谢；他这么说相当有意义。我们祷告、祈求的时候，都该伴随着对主的感谢。最近我又学了一次感谢主的功课。我求主恢复我健康的时候，祂责备我，没有为着目前仍然拥有的健康感谢祂。每当我们生病的时候，必须对主说，“主，我感谢你，我多少还有点健康。主，我病了，可是我还没有病到一个地步，不能把基督服事给众圣徒。但是，主阿，你知道，我不是完全的健康。因此，我求你使我康复，完全健康起来。”我们都必须学习这样向主祈求。
假如一位弟兄祷告，求主改变他的妻子，主会问他，为什么不为着他的妻子献上感谢。这位弟兄应当这样祷告：“主，我感谢你，给我一位好妻子。”他向主献上感谢以后，就可以往前求主变化他的妻子。
另一位弟兄可能失业了，他向主求一个工作。他不该说，“主，我失业了，我需要你怜悯我。”他应当先感谢主。也许他该这么说，“主，我感谢你，今天以前我没有失去这分工作。主，我感谢你，我仍有养家的凭借。哦，主阿，还有好多事情要感谢你。”然后，他可以一面感谢，一面求主再给他另一个工作。可是就连他为着新的工作祷告时，仍然应当感谢说，“主，我信你会给我一个新的工作。主，你知道我需要什么。为着你要给我的工作，我甚至预先感谢你。”
远离挂虑
我们都需要学习带着感谢来祷告、祈求。我们若向主感谢，就会远离挂虑。但我们若忧忧愁愁的向主祷告，挂虑就会增加。为着我们的处境祷告，事实上可能叫我们的挂虑增加。可是我们若带着感谢来祷告、祈求，我们的挂虑就会被驱离。
我必须作见证，我学会带着感谢来祷告、祈求，不是从道理来的，乃是从对主的经历来的。最近我生病的时候，主的确责备我没有感谢祂。祂题醒我，我还有足够的健康，能释放话语尽功用。祂责备我容让一点小病搅扰我，还为着目前的景况抱怨，而没有操练谦让宜人。主责备我感谢祂不够，借此帮助我能够在祂里面满足，一无挂虑。这个训练是因着一段生病的时间以及借着主的责备而有的，为着这个训练我感谢主。（腓立比书生命读经，第六十二篇）
凡事借着祷告、祈求，带着感谢，将你们所要的告诉神
四章六节说，“应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求，带着感谢，将你们所要的告诉神。”祷告是一般的，带着敬拜和交通的成分；祈求是专一的，为着特殊的需要。在凡事上，我们该把我们所要的告诉神。有人或许说，“我告诉神，神也不听。”这是因为他们所要的，乃是神之外的东西，神从来不太答应这样的祷告。虽然我不能代表神告诉你们，神绝不听这样的祷告，但这些祷告神答应也罢，不答应也罢，我都经历过。我能见证说，祂若愿意给你，纵使你不祷告，祂也给你；祂若不愿给你，纵使你祷告，祂也不给你。因为主耶稣说，“不要忧虑，说，我们要吃什么？喝什么？披戴什么？”（太六31），乃要“先寻求祂的国和祂的义，这一切就都要加给你们了。”（33）。
我们应当为我们的不长进、生命不够、不得胜、不照着灵、不活出基督这些事祷告。不仅如此，我们还要带着感谢祷告。不是苦求，乃是带着感谢祷告着祈求。带着感谢的意思就是，你虽然还没有得着，但你相信已经得着了。你信所求的，神一定给你。这样在祷告中与神交通的结果，乃是腓立比四章七节所说的：“神那超越人所能理解的平安，必在基督耶稣里，保卫你们的心怀意念。”（李常受文集一九八三年第一册，主观经历内住的基督，第九章）
我们的生活是满了挂虑
许多时候，当我为某些事烦恼，主就责备我：“你为什么不享受我作照顾你的一位呢？为什么不让我替你分忧？”当我们得了秘诀，接受基督作我们的人位，我们就学会了把一切的忧虑卸给祂。腓立比书是一本说到保罗处境的书，在这本书里我们看到基督徒生活的秘诀，以及教会生活实际的路。那就是说，我们应该接受基督作我们的人位。我们必须让祂来取代我们。我们自己不能喜乐，我们不能没有挂虑。我们的生活是满了挂虑。
将我们一切的忧虑卸给神
圣经中有许多经节都是神对我们宝贵的应许。在马太第六章，主应许我们不必为吃什么，喝什么，穿什么忧虑。我们需用的这一切东西，我们的天父是知道的。彼前五章七节说，“你们要将一切的忧虑卸给神，因为祂顾念你们。”祂住在我们里头，担负我们一切的忧虑。祂不仅担负我们的重担，祂甚至把我们都担当起来。因此，我们为什么要挂虑呢？我们不能因挂虑加增一寸的身长。所以我们必须把自己完全交给祂。（李常受文集一九八三年第一册，主观经历内住的基督，第十五篇）
我们的避难所
我们重生的灵是从神生的，保守我们不犯罪。我们可以见证，许多次我们被这灵，就是被这蒙神重生之物所保守。我们都是大罪人，很有本事犯粗鄙的罪，但我们重生的灵却保守我们。我们在我们的灵里就是安全的，不被那恶者所害。这是我们的藏身处，是我们的避难所，是我们的高台。撒但来时，我们就逃到这个地方。倘若我们发现脾气要发作了，我们无须挣扎去控制脾气。我们不但不该挣扎控制自己，反而必须退回到我们的灵里。这是我们的避难所。
保罗的著作也有同样的思想，只是用不同的说法表达。加拉太五章十七节说，“肉体纵任贪欲，抵抗那灵，那灵也抵抗肉体。”这里的“灵”是指圣灵调和着我们人的灵。我们这个人有一部分—肉体，抵抗另一部分—灵。保罗在十六节劝勉我们当凭着灵而行，就绝不会满足我们肉体的情欲。我们不可留在肉体里，而必须住在灵里，就是在我们从神生的那一部分。（新约总论，第三百九十六篇）
背负一切的重担
我知道这话说得容易，实行起来就相当困难。我们想要喜乐，但是大喊三次之后，我们又开始挂虑了。我们根本很难有什么信心。那么我们应该怎么办呢？我们应该忘记自己，归向祂。要让主为你活着，让祂背负一切的重担。要将你一切的忧虑卸给祂，因为祂顾念你。因祂顾念我们，我们就不须忧虑了。我知道不管我怎么说，你们还是会非常忧虑。但是在你里头有一个人位，要转向祂，让祂背负你一切的担子。
当我们环境好的时候，赞美主很容易。可是当难处来了，就不会赞美了。你不能保证没有难处发生。今天阳光普照，但是明日阴霾密布。这就是实际的教会生活。有时晴天，有时阴天。当我们读到保罗的生活，我们看见他已经得了秘诀，这秘诀就是内住的基督。不管天气阴晴，不管环境好坏，我们都有一个奇妙的人位活在我们里面，背负我们一切的重担。我们必须学习转向祂，让祂作我们的人位。（李常受文集一九八三年第一册，主观经历内住的基督，第十五篇）
得了赐诸般安慰之神的安慰
我能从亲身的经历中作见证，三一神是将祂自己分赐到我们里面而安慰并鼓励我们。在日本军队侵占中国的那些年间，我被日本人监禁了两次。第一次是在一九三八年，我被囚禁一个晚上；第二次是在一九四三年，我被囚在监里一个月。第二次坐监的时候，我每天两次受到冗长的审讯。我受到威胁和酷刑，体力、精神都耗尽了。虽然我没有犯什么错，但我受到日本军队的迫害。我所以受到迫害，只因为我是传道人，带领人归向基督，而日本军队不喜欢这样的事。
他们怕我和其他传递消息的人有所接触，就在不传讯我的时候，把我单独监禁起来。我受苦几天之后，有一天晚上我向主祷告，对祂说，“主，你知道我在这里，我受苦不是因为我犯了什么错，而是因着你和你的福音。”那时，当然我不能说真正看见了主、摸着了主；但我能作见证，我明确的经历了主的同在。当我告诉主，我为祂和祂的福音受苦的时候，房间里的气氛似乎就改变了。主的同在是那么真实，那么亲密，以致我在祂面前哭泣。我晓得祂在那里与我同在。当时我没有“神圣的分赐”这个辞，这是我们最近才开始使用的。然而，我的确经历了神圣的分赐。借着主的分赐，我得了鼓励、安慰、和鼓舞。我感到极深的平安。（李常受文集一九九〇年第三册，神圣三一的神圣分赐，为着召会作基督的身体，第三十五章）