唱诗歌学真理
第四百九十五篇
补充本诗歌第六〇五首 为建造
读经：弗一4、10，二20、21，四1～3、4、11～12、14、16、17、彼前二9，腓二15，约壹二27，三1，罗十二16，加五25，西二19
壹 “万世之前主选我，到了今世我蒙召，分别为圣归于祂─为建造！藉着爱子的宝血，儿子名分我得到，生在神的甜美家，为建造！”—诗歌六〇五首第一节：
一 “就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵”—弗一4。
二 “惟有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德”—彼前二9。
三 “就是照着父神的先见被拣选，借着那灵得圣别，以致顺从耶稣基督，并蒙祂血所洒的人：愿恩典与平安，繁增的归与你们”—彼前一2。
四 “一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的”—弗四4。
五 “使你们无可指摘、纯洁无杂，在弯曲悖谬的世代中，作神无瑕疵的儿女；你们在其中好像发光之体显在世界里”—腓二15。
六 “你们看，父赐给我们的是何等的爱，使我们得称为神的儿女，我们也真是祂的儿女。世人所以不认识我们，是因未曾认识祂”—约壹三1。
七 “也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物”—彼前二5。
贰 “为建造！为建造！放下成见与爱好，为建造！阿们圣灵与召会，阿们职事的引导，完全投身主经营，为建造！”—诗歌六〇五首副歌：
一 “于是耶稣叫群众同祂的门徒来，对他们说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我”—可八34。
二 “要彼此思念相同的事，不要思念高傲的事，倒要俯就卑微的人，不要自以为精明”—罗十二16。
三 “末了，弟兄们，要喜乐，要被成全，要受安慰，要思念相同的事，要和睦，如此那爱与和平的神，必与你们同在”—林后十三11。
四 “为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体”—弗四12。
叁 “我们既然蒙主召，行事为人照恩膏，凡事谦卑并温柔─为建造！相互宽容过得去，存心忍耐吃得消，竭力保守那灵一─为建造！”—诗歌六〇五首第二节：
一 “所以我这样说，且在主里见证，你们行事为人，不要再像外邦人在他们心思的虚妄里行事为人”—弗四17。
二 “使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上”—罗八4。
三 “我们若凭着灵活着，也就当凭着灵而行”—加五25。
四 “你们从祂所领受的膏油涂抹，住在你们里面，并不需要人教导你们，乃有祂的膏油涂抹，在凡事上教导你们；这膏油涂抹是真实的，不是虚谎的，你们要按这膏油涂抹所教导你们的，住在祂里面”—约壹二27。
五 “我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学，你们魂里就必得安息”—太十一29。
六 “照祂荣耀的权能，得以在各样的力上加力，使你们凡事欢欢喜喜的忍耐宽容”—西一11。
七 “所以我这在主里的囚犯劝你们，行事为人要与你们所蒙的呼召相配，凡事卑微、温柔、恒忍，在爱里彼此担就，以和平的联索，竭力保守那灵的一”—弗四1～3。
肆 “使徒、先知祂设立，建造根基所凭靠，成全圣徒各尽职─为建造！凡事长进联元首，百节相助功用调，各站地位尽本分─为建造！”—诗歌六〇五首第三节：
一 “祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师，为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体”—弗四11～12。
二 “被建造在使徒和申言者的根基上，有基督耶稣自己作房角石”—弗二20。
三 “持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大”—西二19。
四 “本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来”—弗四16。
五 “正如我们一个身体上有好些肢体，但肢体不都有一样的功用”—罗十二4。
伍 “我们不再作小孩，中了诡计随风飘，惟在爱中持真实─为建造！全房靠祂得联络，同归于一在真道，天衣无缝配搭好─为建造！”—诗歌六〇五首第四节：
一 “使我们不再作小孩子，为波浪漂来漂去，并为一切教训之风所摇荡，这教训是在于人的欺骗手法，在于将人引入错谬系统的诡诈作为”—弗四14。
二 “惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面”—弗四15。
三 “在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿”—弗二21。
四 “为著时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下”—弗一10。
职事信息摘录：
神在创立世界以前，在基督里拣选了我们
以弗所书中的第一颗宝石，就是神在创立世界以前，在基督里拣选了我们（一4）。在创立世界以前，就是在永远里，还没有天地时；那时，只有神在那里。神在永远里作了一件事：祂拣选了你我。何等奥秘，连亚当都还未被造时，神就已经拣选了！这叫人的头脑难以领会。在创立世界以前，一切亚当的后代，就是所有的世人，已经都在神的眼光中。无论我们的头脑能否领会，我们总得信。我们之所以无法领会，是因为我们不是神。但是感谢赞美主，今天我们蒙恩了，就相信了。信是未见之事的确证（来十一1）。
神拣选我们的时间，是在创立世界以前；拣选的地方，则是在基督里。按人头脑的领会，我们是在得救那一天“搬了家”，从亚当里迁出来，迁到基督里，成为在基督里的人。但是从神的眼光看，早在天地还没有造出来，我们就在基督里了。这是从神那一面来看的事实，不是你我这一面所感觉的事实。（李常受文集一九八五年第二册，安那翰数次主日聚会，第六章）
神的心意是要得着以信徒作为石头而建造的居所
在约翰一章，安得烈相信主耶稣就是弥赛亚，就领哥哥西门到主耶稣那里（41）。当西门初次被带到主那里时，主将他的名字从西门改为彼得，说，“你要称为矶法。（矶法翻出来，就是彼得）”（42下）。彼得这名字意即“石头”。石头是神建造的材料。使徒代表召会中所有的圣徒。既然十二使徒之首的彼得命定要作石头，在基督里所有信徒的定命，也就是要成为石头。神预定并呼召我们成为石头为着祂的建造。正如主将西门的名字改为彼得，要使他成为石头为着神的建造，主的心意也是要将所有的信徒从泥土人变化成为活石，为着神的建造。
我们传福音给不信者时，要告诉他们，虽然他们是用地上尘土塑造的泥土人，神的心意却是要藉着将活的基督分授到他们里面，使他们变化成为活石。干的泥土似乎坚硬，但一浇水就溶解了。同样的，在得救以前，我们这些泥土人是“泥巴”，且是软弱的。然而，我们藉着信入基督并被变化成为祂的形像，就成为坚硬的宝石，适合建造神的居所。
以赛亚六十六章一至二节说，“耶和华如此说，天是我的座位，地是我的脚凳；你们要在那里为我建造殿宇？那里是我安息的地方？耶和华说，这一切都是我手所造的，所以就都有了；但我所看顾的，就是灵里贫穷痛悔、因我话战兢的人。”神不认为天地是祂的居所，也不认为以色列人为祂所建的物质殿宇是祂安息的地方。神反而渴望住在活的人里面，因为祂永远的心意乃是要得着一个不是用无生命的石头建造，而是以信徒为活石建造的居所。
虽然许多基督徒梦想上天堂，神却渴望来到地上。在将来的永远里，新耶路撒冷要从天降到新地上。（启二一1～2。）在所有蒙神救赎的圣徒都已成熟并得成全之后，他们就要构成新耶路撒冷，神终极的住处。然后新耶路撒冷就要由神那里从天降到新地上。在永世，神的居所不在诸天之上，而是在新地上的新耶路撒冷。神的渴望就是要得着一个居所，由一班被神圣生命充满的人所建造。
许多基督徒的观念认为，召会是一栋物质的建筑。主日早上，许多父母对孩子说，“我们去召会罢。”照他们的观念，召会是物质的建筑。他们需要领会，召会乃是所有具有神圣生命之信徒活的组成。我们若没有神圣的生命，就不够资格成为召会的一部分。既然召会是基督的身体，由许多有神圣生命的信徒所组成，我们就需要在天然、属人的生命之外，得着神圣的生命奏厄（zoe），以成为召会的一部分。（李常受文集一九七二年第三册，圣经中的生命与建造，第九章）
我们在爱子里面，借着祂的血，得蒙救赎
我们在爱子里面，借着祂的血，得蒙救赎（弗一7）。虽然神拣选了我们，预定了我们，要我们作祂恩典的对象。然而因为我们堕落了，我们有罪，而神不能容让罪，所以神就叫祂的爱子来成为人，在十字架上受死，替我们流血赎罪，叫我们在祂里面得蒙救赎。（李常受文集一九八五年第二册，安那翰数次主日聚会，第六章）
行事为人与神的呼召相配
以弗所书可分为两大段。第一大段由一至三章组成，启示召会在诸天界里、在基督里所得的福分与地位。第三章特别启示召会如何由这位活的基督的丰富所构成，而实际的出现。第二大段由四至六章组成，嘱咐我们关乎召会在地上、在圣灵里该有的生活与职责。基本的嘱咐，乃是要我们的行事为人与所蒙的呼召相配，这呼召就是一章三至十四节所启示、那赐给召会之福分的总和。在召会中，在三一神丰盈的祝福下，圣徒的行事为人该与父的拣选和预定、子的救赎、以及那灵的盖印并作质相配。
召会要在行事为人上与神的呼召相配，就必须有一种的生活，也必须负完全的责任。因此，我们在四至六章可以看出，一面是召会应有的生活，另一面是召会应负的职责。
保罗劝勉圣徒行事为人要与神的呼召相配，乃是以他是在主里的囚犯这个身分说的。他凭神旨意作基督使徒的身分，使他有权柄启示关乎召会的事，讲说关于基督的奥秘。然而，他作主里囚犯的身分，使他有资格劝勉我们行事为人要与神从上头来的呼召相配。保罗的生活当然与神的呼召相配。不仅如此，他还背负着这个呼召所要求的职责。
保守那灵的一
我们要行事为人与神的呼召相配，有正确的身体生活，需要先顾到一。我们必须保守那灵的一。这对基督的身体是重大且紧要的。
四章三节的这个一，称为“那灵的一”。那灵的一实际上就是那灵自己。从电和灯的例子来看，电的一就是电本身。除了电以外，没有别的元素是电的一。电的一就是电本身。同样的原则，那灵的一不是在那灵之外的东西，乃是那灵自己。在我们里面并在我们中间的一，就是那赐生命的灵。所以，保守一就是保守那赐生命的灵。
许多基督徒谈论联合或合一，却忽略了那灵。这指明他们把合一当成与那灵分开的东西。有些信徒越谈论合一，反而越分裂。有些人甚至为了联合这件事大发肉体，彼此相争。我们没有必要过于谈论一。一就像鸽子：我们若不谈鸽子，它就与我们同在；但我们若谈论它，它就飞走了。当我们太多谈论一的时候，我们就有失去一的危险。我们不是凭谈论来保守一，乃是凭留在赐生命的灵里而保守一。只要我们爱主，并持定祂，我们就保守一；因为就如我们所极力强调的，一乃是基督这人位，就是赐生命的灵。
卑微、温柔和恒忍
二节说，“凡事卑微、温柔、恒忍，在爱里彼此担就。”卑微是留在低微的地位上，温柔是不为自己争什么。我们对待自己该有这两种美德。恒忍是忍受错待，我们对待别人该有这种美德。借着这些美德，我们彼此担就（不是彼此宽忍），也就是说，我们不弃绝那些麻烦的人，乃在爱里担就他们。这乃是生命的彰显。
“凡事卑微、温柔”按原文直译为“用一切的卑微和温柔”，但这意思不是说，有许多种卑微和温柔，乃是说，我们应当在凡事上卑微、温柔。所以我们必须凡事卑微、温柔，以保守那灵的一。
我们若要保守那灵的一，就必须有正确的人性，就是有卑微、温柔、恒忍的人性，以及在爱里担就别人的人性。我们若没有这样的人性作我们的“本钱”，就不能作保守那灵的一这个“生意”。保罗在三节说到那灵的一之前，先在二节题到这些美德，指明我们要保守那灵的一，必须有这些美德。（以弗所书生命读经，第三十六篇）
祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者
有些是传福音者，有些是牧人和教师
以弗所四章十一节说，“祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师。”七节的“各人”，指基督身体的每一肢体，他们各人都领受了一般的恩赐。但这里所说四种有恩赐的人，是指那些被赋与特别恩赐的人。
四种特别恩赐的第一类是使徒。主的使徒，乃是受祂差遣，有祂的权柄传神的福音，教导神圣的真理，并建立众召会的信徒。只要人有能力传福音，有恩赐教导神圣的真理，并且能建立召会，他就有资格并得印证，是受主差遣、有主使命和权柄的使徒。历代以来，神兴起了一些人作使徒，并将他们当作恩赐赐给召会。
十一节里赐给召会的特别恩赐中，第二类是申言者。申言者是指借着神的启示，为神说话并说出神的人，有时候他们也受感说预言。一个人要成为申言者，必须有智慧的言语和知识的言语。这就是说，申言者必须正确认识神的话，也必须领受许多神圣的启示。没有这样的认识和启示，我们就不能为神说话或说出神来。申言者必须对神话语中所写的有亮光，有启示。因此，申言者必须有属灵的恩赐说智慧的言语，使神可以被说出来；并借着这说话，使神得以分赐到人里面。
十一节里赐给召会的特别恩赐中，第三类是传福音者。传福音者是传福音的专家，所有的圣徒都需要向他们学习。行传八章的腓利是传福音者一个杰出的例子。因着他传福音的职事，如该章所记，显明他是个传福音者。因着他有传福音的杰出恩赐，所以至终他被称为“传福音者腓利”（二一8）。
以弗所四章十一节里赐给召会的特别恩赐中，第四类是牧人教师。按著文法结构，“牧人和教师”是指同一班有恩赐的人。牧人该知道怎样教导人，教师也该能牧养人。牧养需要教导，教导也需要牧养。因此牧人教师是一班人。他们牧养人以教导他们，并且他们借着牧养而教导人。
为着成全圣徒
有恩赐的人是为着成全圣徒。有恩赐的人在神圣分赐中成全圣徒，使所有的圣徒都能作新约职事的工作，就是建造基督的身体。有恩赐的人成全圣徒，照着生命树以生命的供应喂养他们，使他们在生命里长大（创二9，林前三2、6）。有恩赐的人成全圣徒，使圣徒能作他们所作的，好直接建造基督的身体。使徒对圣徒的成全，是借着访问众召会（徒十五36、40～41，二十20、31），写信给众召会（西四16，林前一2），并指派同工停留在一地成全圣徒（提前一3～4，三15，多一5）。申言者对圣徒的成全，是借着教导圣徒将主说到人里面，在聚会中说话而设立模型，并帮助圣徒借着晨晨复兴、日日得胜过申言的生活（徒十三1，林前十四31，箴四18）。传福音者对圣徒的成全，是借着挑旺圣徒在传福音的灵里火热，教导他们福音的真理，训练他们传福音，帮助圣徒们被经纶之灵的能力装备，并设立爱罪人和为罪人祷告的榜样（提后四5）。牧人教师对圣徒的成全，是借着牧养—喂养并保养幼嫩的圣徒，且教导长大的圣徒（徒十一25～26，十三1）。这成全的结果，乃是我们都达到信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到长成的人，达到基督丰满之身材的度量（弗四13，参约十七23）。这成全使我们不再作小孩子，为波浪漂来漂去，并为一切教训之风所摇荡，这教训是在于人的欺骗手法，在于将人引入撒但错谬系统的诡诈作为（弗四14）。（新约总论，第三百四十篇）
每一肢体尽功用
以弗所四章十六节说，“本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。”借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，就是指每一部分都有其所能的，并照其所能的尽功用。若是有一个肢体没有尽功用，在身体里就变作一个难处。比方我们的手，在使用时，我们觉得很便当；有一天，我们的手受伤，有了难处，不能尽功用了，我们就会觉得这个手实在是麻烦。同样的原则，如果有肢体不尽功用，这会叫身体里的配搭非常为难。
身体里的配搭，首先是根据我们和元首的关系，我们顺服元首的权柄，在一切事上长到元首里面；其次，是在于我们能尽我们的功用。我们每一个人，都有自己那一分的功用。我们能如何配搭，就看我们那一部分的功用能不能尽得出来。我们能如何尽功用，就在于我们所受的对付，在于我们里面被拆毁有多少，在于基督在我们里面建造了多少。根据以弗所四章十六节，每一个节都有其供应，每一部分都有其功用；身体里的节是为着供应。我们许多人在召会中，都蒙了恩典，应当在召会里作丰富供应的节，从我们里面有东西出来，叫其他肢体得着供应。
再者，我们每一个人，也都有自己那一部分的功用，那一部分的用处。这些用处能不能尽出来，在于我们这个人被神拆毁有多少，基督在我们里面建造有多少。如果我们里面没有被神拆毁，也没有基督的建造，供应就出不来，用处也出不来，这会叫身体的配搭受到亏损。我们的配搭不是只在口头上，彼此劝勉、鼓励，乃是当我们都尽自己的功用，都有丰富供应出来时，就显出身体结实的配搭。
依照肢体的度量尽功用
身体配搭的基本条件，首先在于我们和元首的关系，然后在于供应与用处的显出。今天召会所以软弱，绝大部分的原因，在于召会中的人数虽多，尽出来的用处却少；人数虽多，显出的功用却不多。照以弗所四章十六节来看，每个肢体的用处和功用，都是照着他的度量，不能太过，也不能不及。有的弟兄显出来的功用，超过了他的度量，那也是意外的情形。我们要在主里说真话，在有些地方召会中，有的弟兄所作的，的确是过了度量；有的事应该交给其他弟兄作，那些事并不在他的限度内，神量给他的并没有那么多。以身体为例，手有手的限度，脚有脚的限度。如果手觉得脚走得太慢，而用手来走路，就是越过了限度。神没有量给手那么多功用，作事是手的功用和度量，手若代替脚走路，就是越过度量，并且相当意外。
作为大肢体的人，常常以为自己什么都能作；作为小肢体的人，就以为自己什么都不能，好像自己是可有可无的。这是使身体配搭瘫痪，使身体配搭不活的主要原因。身体的配搭若是活的，每个肢体都守住其限度和尺度，每一部分都照这尺度和限度尽功用，那是何等的美。这个尽功用，在希腊文里是个动词，就是身体在活动，在用力。每一个肢体的活动、用力，都是在其限度和尺度里，没有越限，也没有不及。若是这样，身体里就会有非常刚强、结实、美丽的配搭。
在爱里持守着真实，在一切事上长到元首基督里面
在爱里持守着真实的意思是，我们向着神有一颗爱的心，在那个爱里持守着那些能摸着神自己的东西。这样的结果，就使我们在一切事上长到元首基督里面。这里所说的是『一切事』，不是指在一部分事上，或只是在大事上，而是包括所有的事在内，全数要长到元首基督里面。这句话在希腊文里的意思是，我们这个人在这点上与基督是不相连的，在那点上也和基督不相通，所以无论这一点或那一点，我们都有所欠缺，需要再加上一些东西，使我们能长到基督里面。
如果我们每一个人，都根据里面的感觉，持守着真实，不失去与主的交通，学了很好的功课，长到元首基督里面，我们在一起的事俸、配搭将是极其的美丽、结实。反之，我们若不在凡事上长到元首基督里面，弟兄姊妹在一起，自然会有不和谐的光景。即使外面不争不吵，里面也总有一些故事。有的人涵养深，容忍性强，虽然外面不说话，里面却翻腾不已，这就叫身体失去了生命的流通。如此一来，不仅身体自己不能供应自己，并且身体也无法长大，因为在身体里缺少和谐的配搭。所以，配搭的基本根据，乃是同作肢体的每一个人，都要在一切事上，长到元首基督里；只要身体里有一个肢体不是这样，身体就会感觉不舒服。因此，每一个肢体都当联于元首，在一切事上长到元首里面。（李常受文集一九五六年第一册，召会是基督的身体，第十五篇）
不再作小孩子
以弗所一章说，召会是基督的身体，是那在万有中充满万有者的丰满，而三章启示召会是出于信徒享受基督的丰富。我们来到四章，就看见基督升到第三层天以后，将恩赐赐给祂的身体，好将身体建造起来（8）。这些恩赐乃是有恩赐的人。十一至十二节说，基督所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师，为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体。已往，我以为成全圣徒就是教导他们如何在召会中事奉。一段时间以后，主给我看见，我的观念是错误的。照着十三至十四节，圣徒得成全，“直到我们众人都达到了…长成的人，达到了基督丰满之身材的度量，使我们不再作小孩子。”这意思是在得成全以前，所有圣徒在属灵上都是小孩子，但在得成全以后，他们都达到了长成的人。孩子无法仅仅藉着教导或训练，被成全为长成的人；要成全孩子成为长成的人，就需要喂养他们。
十二节说到成全圣徒；十三节说，“直到我们众人都达到了…长成的人；”十四节说，“使我们不再作小孩子；”十五节说，“我们就得以在一切事上长到祂…里面；”并且十六节说，“本于祂，…便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。”愿主光照我们，使我们看见成全圣徒是要帮助他们在神圣的生命里长大。
长大以尽功用，叫基督的身体建造起来
婴孩有身体及其一切器官，除非婴孩长大，否则这些器官的功用不会达到应有的度量。孩子越长大，他各种器官的功用就越得显明且发挥。我们作为基督身体的肢体，若一直是小孩子，即使我们有属灵的“器官”，也会因着缺少长大而缺少功用。教导身体幼小的肢体尽功用是不可能的，因为功用出于长大。要帮助幼小的人，惟一的路就是喂养他们，使他们长大。他们越吃，就越长大，他们的功用就越得发挥。
照着十一至十六节，召会作基督的身体，不是直接由使徒、申言者、传福音者、以及牧人和教师建造的，乃是由长大并尽功用的肢体建造的。有恩赐的肢体所作的工作，乃是藉着将基督服事到圣徒里面而喂养他们，好将基督的丰富供应幼嫩的人，使他们从基督得喂养而长大。（李常受文集一九七二年第三册，加拉太书和以弗所书中的基督徒生活与召会生活，第三章）
全房联结一起，长成在主里的圣殿
借着蒙保守在地方召会中，我们就被建造。在地方召会中，我们能被建造。你若有自己的选择，就是不持守你的定命。当你喜欢这一班基督徒，你就和他们在一起；你不满意他们，就和他们说再见，到别处去。若是这样，你怎能被建造？我们都知道建造是什么意思。看看任何一幢建筑，许多块材料都合式地联结在一起，这就是建造。以弗所二章二十一至二十二节说，“在祂（基督耶稣）里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。”“你们也在祂里面”意思是说，我们这些在地方上的圣徒也被建造在一起。不论我们去哪里或在哪里，我们都必须是当地的那一个地方召会。我们这样蒙保守，就必定会学得功课，自然而然地建造在一起。（李常受文集一九七一年第一册，传扬高品福音的生活，第五章）