唱诗歌学真理
第四百九十四篇
补充本诗歌第六〇三首 建造当趁今日
读经：诗一三二1～5，撒下七2，赛六六1，林后六16，约十四2，该一4、8、9，罗十五6，结一12，太十六18，弗四12、16，二22，彼前二5
壹 “记得大卫起誓：‘我不进我的帐幕，不上我的床榻，不容我打盹闭目，直等到我为耶和华，寻得安息之处。’全能的神巴望有家使属祂者可住”—诗歌六〇三首第一节：
一 “耶和华阿，求你记念大卫，记念他所受的一切苦难。他怎样向耶和华起誓，向雅各的大能者许愿，说，我必不进我的帐幕，也不上我的床榻；我不容我的眼睛睡觉，也不容我的眼皮打盹；直等我为耶和华寻得所在，为雅各的大能者寻得居所”—诗一三二1～5。
二 “那时，王对申言者拿单说，看哪，我住在香柏木的宫中，神的约柜反倒住在幔子里”—撒下七2。
三 “耶和华如此说，天是我的座位，地是我的脚凳；你们要在那里为我建造殿宇？那里是我安息的地方？”—赛六六1。
四 “神的殿同偶像有什么一致？因为我们是活神的殿，就如神曾说，‘我要在他们中间居住，在他们中间行走；我要作他们的神，他们要作我的子民’”—林后六16。
五 “岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里面么？”—林前三16。
六 “在我父的家里，有许多住处；若是没有，我早已告诉你们了；我去是为你们预备地方”—约十四2。
七 “耶稣回答说，人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处”—约十四23。
贰 “我们何等眼瞎，只顾自己的事务，任凭神殿荒凉─哦主，你必须有路！我们情愿上山取木，为建你殿劳碌；绝不再说：‘且等明日，’建造当趁今日！”—诗歌六〇三首第二节：
一 “人一切的劳碌，就是他在日光之下的劳碌，有什么益处呢？”—传一3。
二 “后来，我转看我手所作的一切工，和我工作中的劳碌；谁知都是虚空，都是捕风；在日光之下毫无益处”—传二11。
三 “这殿仍然荒凉，这时候你们自己还住天花板的房屋么？”—该一4。
四 “你们盼望多得，所得的却少；你们收到家中，我就吹去。这是为什么呢？因为我的殿荒凉，你们各人却奔向自己的房屋；这是万军之耶和华说的”—该一9。
五 “你们要上山取木料，建造这殿；我就因此喜乐，且得荣耀；这是耶和华说的”—该一8。
六 “大卫王站起来，说，我的弟兄，我的百姓阿，你们当听我言，我心里本想为耶和华的约柜建造安居的殿宇，作为我神的脚凳；我已经预备建造的材料”—代上二八2。
七 “他必为我的名建造殿宇；我必坚定他的国位，直到永远”—撒下七13。
叁 “哦主，此时此境，激动人起来建造，正如大卫之日，自动答应你呼召。同心合意，配搭一起，受此托付，多好！我们所喜，是你心意，主，我们来建造”—诗歌六〇三首第三节：
一 “现在，你要对我仆人大卫这样说，万军之耶和华如此说，我从草场上选取了你，叫你不再跟从羊群，使你作我民以色列的领袖”—撒下七8。
二 “撒母耳就拿起盛膏油的角，在他诸兄中膏了他；从那日起，耶和华的灵就冲击大卫。于是撒母耳起身往拉玛去了”—撒上十六13。
三 “使你们同心合意，用同一的口，荣耀我们主耶稣基督的神与父”—罗十五6。
四 “他们俱各直往前行；灵往那里去，他们就往那里去，行走并不转身”—结一12。
五 “大卫王站起来，说，我的弟兄，我的百姓阿，你们当听我言，我心里本想为耶和华的约柜建造安居的殿宇，作为我神的脚凳；我已经预备建造的材料”—代上二八2。
六 “我们曾听见祂说，我要拆毁这人手所造的殿，三日内，我要另造一座非人手所造的”—可十四58。
肆 “主，为着你召会，叫我们废寝忘食，为建造献一切─专心预备你居所！阴间的门不能胜过已建成的召会。时候不多，建造我们，让你能早归回！”—诗歌六〇三首第四节：
一 “我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她”—太十六18。
二 “那说方言的，是建造自己，但那申言的，乃是建造召会”—林前十四4。
三 “你们也是如此，既渴慕灵，就要为着召会的建造，寻求得以超越”—林前十四12。
四 “为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体”—弗四12。
五 “你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所”—弗二22。
六 “本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来”—弗四16。
七 “在祂里面已经生根，并正被建造，且照着你们所受的教导，在信心上得以坚固，洋溢着感谢，就要在祂里面行事为人”—西二7。
八 “也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物”—彼前二5。
职事信息摘录：
大卫的心愿是要为神寻得一个居所
大卫的心愿是要为神寻得一个居所，为神建造一个安息的所在。他这样的心愿，豫表基督对神的心愿。我们从撒下七章和诗篇一百三十二篇，可以看见大卫起誓说，他要为他的神寻得一个安息的地方。大卫所以有那样的心愿，并且起誓，乃因当时神的约柜没有居所。约柜是神在地上的代表；约柜没有居所，说出神在地上没有居所。基督来到地上，祂的心愿就是要为神寻得一个居所，为神在地上造出一个安息的地方，就是建立召会，作为神在地上的安息之所。所以，召会是神在地上的居所；没有召会，神在地上就没有居所；没有召会，神在地上就没有安息的地方。（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之一—召会的意义，第十五篇）
在撒下七章，大卫渴望为神建造殿宇（2）；在诗篇一百三十二篇，大卫起誓要为神寻得一个安息的居所（2～5）。大卫所以有这样的心愿，并且起誓，乃因当时神的约柜没有居所。约柜是神在地上的代表；约柜没有居所，说出神在地上没有居所。大卫预表基督；当基督来到地上，祂的心愿就是要为神寻得一个居所，为神在地上造出一个安息的地方，也就是建立召会，作为神在地上的安息之所。所以，召会是神在地上的居所，使神在地上得着安息的地方。（李常受文集一九五四年第二册，在基督的身体里与神同工，第十篇）
神的渴望就是要得着一个居所
以赛亚六十六章一至二节说，“耶和华如此说，天是我的座位，地是我的脚凳；你们要在那里为我建造殿宇？那里是我安息的地方？耶和华说，这一切都是我手所造的，所以就都有了；但我所看顾的，就是灵里贫穷痛悔、因我话战兢的人。”神不认为天地是祂的居所，也不认为以色列人为祂所建的物质殿宇是祂安息的地方。神反而渴望住在活的人里面，因为祂永远的心意乃是要得着一个不是用无生命的石头建造，而是以信徒为活石建造的居所。
虽然许多基督徒梦想上天堂，神却渴望来到地上。在将来的永远里，新耶路撒冷要从天降到新地上（启二一1～2）。在所有蒙神救赎的圣徒都已成熟并得成全之后，他们就要构成新耶路撒冷，神终极的住处。然后新耶路撒冷就要由神那里从天降到新地上。在永世，神的居所不在诸天之上，而是在新地上的新耶路撒冷。神的渴望就是要得着一个居所，由一班被神圣生命充满的人所建造。
许多基督徒的观念认为，召会是一栋物质的建筑。主日早上，许多父母对孩子说，“我们去召会罢。”照他们的观念，召会是物质的建筑。他们需要领会，召会乃是所有具有神圣生命之信徒活的组成。我们若没有神圣的生命，就不够资格成为召会的一部分。既然召会是基督的身体，由许多有神圣生命的信徒所组成，我们就需要在天然、属人的生命之外，得着神圣的生命奏厄（zoe），以成为召会的一部分。
在约翰一章，安得烈相信主耶稣就是弥赛亚，就领哥哥西门到主耶稣那里（41）。当西门初次被带到主那里时，主将他的名字从西门改为彼得，说，“你要称为矶法（矶法翻出来，就是彼得）。”（42下）。彼得这名字意即“石头”。石头是神建造的材料。使徒代表召会中所有的圣徒。既然十二使徒之首的彼得命定要作石头，在基督里所有信徒的定命，也就是要成为石头。神预定并呼召我们成为石头为着祂的建造。正如主将西门的名字改为彼得，要使他成为石头为着神的建造，主的心意也是要将所有的信徒从泥土人变化成为活石，为着神的建造。
我们传福音给不信者时，要告诉他们，虽然他们是用地上尘土塑造的泥土人，神的心意却是要藉着将活的基督分授到他们里面，使他们变化成为活石。干的泥土似乎坚硬，但一浇水就溶解了。同样的，在得救以前，我们这些泥土人是“泥巴”，且是软弱的。然而，我们藉着信入基督并被变化成为祂的形像，就成为坚硬的宝石，适合建造神的居所。（李常受文集一九七二年第三册，圣经中的生命与建造，第九章）
神的建造是使神作人的住处
但请你记得，神不单是要以人为祂的居所，神也要人以祂为居所。你若仔细读旧约圣经，你能读出来，那些敬虔的人，他们最渴慕的一件事，也是叫他们里头最得安慰，最得安息的一件事，就是他们能住在神的殿中。那些敬虔的古圣，个个都有他们自己的家，但是他们不以他们的家为安息之所。他们都盼望能住在神的家里面。他们说，有一件事我曾求耶和华，我仍要寻求，就是一生一世住在耶和华的殿中。又说，在耶和华的殿中住一日，胜似在别处住千日。这些都是说出神的家也就是人的家。请大家记得，这一个家乃是神人二者调和而成的，也是神人二者互相为居所的，神住在这个里面，人也住在这个里面。神住在这个里面，是以人为居所，人住在这个里面，是以神为居所。
今天有人住活动房屋，感谢赞美主，我们每一个有了神的人，也都有了一所一直随着我们的活动房屋。我们坐在火车上，祂随着我们；我们坐在飞机上，祂也随着我们。我们是有神的人，我们不再是无家可归的人了。我们今天不需要枕一块石头了，我们今天可以把整个的人托在神里面。我们如何是祂的居所，祂也同样是我们的住处。
耶利米说了一句话 ：‘以色列人得罪了那作公义居所的耶和华，就是他们列祖所仰望的。’这位神是他们列祖的居所，这位神也是他们的居所。你千万不要以为以色列人是住在以色列地。不，以色列地不是他们的住处。当他们住在神里面的时候，他们也可以在外面住在以色列地。但当他们光景不正常，神离开他们的时候，神也就把他们从以色列地赶出去。所以以色列地不是他们的居所，神自己才是他们的居所。
神的建造乃是神人互为居所而成的宇宙之家
这一切的话语给我们看见，整个的宇宙需要一所建筑物，神住在里头是以人为居所，人住在里头是以神为居所。人如何是神的住处；神也如何是人的居所。神人二者互为居所。没有人，神是漂流的神，是无家可归的神；同样，人没有神，人也是漂流的人，也是无家可归的人。
因此神在整个宇宙中，所要有的一所建筑，就是要把祂建造到人里面，也把人建造到祂里面，好叫祂与人，人与祂，互为居所。约翰一书说，神将祂的灵赐给我们，从此就知道我们是住在祂里面，祂也住在我们里面。我们和祂是互相居住。神今天就是要这样建造我们，叫我们成为灵宫，成为神的殿，成为一所宇宙的建筑物，成为一个宇宙之家，使神有归宿，使人也有住处，使神与人在这里，都得到安息。
我们知道，这所建筑最终的出现，就是新耶路撒冷。在那座城里，神是在人里头以人为居所，人也是在神里头以神为住处。这实在是一件荣耀的事。这也就是神今天所要作的工。（李常受文集一九五八年第二册，神的建造，第一篇）
顾到神的需要
为着神的家心里焦急
哈该书一章九节说，“你们盼望多得，所得的却少；你们收到家中，我就吹去。这是为什么呢？因为我的殿荒凉，你们各人却奔向自己的房屋；这是万军之耶和华说的。”凡是盼望自己起来、自己属灵、自己热心的人，原则上都是为着自己房屋奔跑的人，所以神不祝福。这是神对付那班一直顾到自己房屋之人的原则。今天若是你能不顾自己的光景，而顾到神的儿女，顾到弟兄姊妹，那就是顾到神的家，你立刻要看见神的祝福来临。如果你心里挂着弟兄姊妹，为着神的家心里焦急，甚至像使徒那样，为着众召会挂心，巴望一处一处的召会都被建造；至于自己是冷淡还是热心，属灵还是不属灵，圣洁还是不圣洁，得胜还是不得胜，都算不得什么。若是这样，你就是最热心、最属灵、最圣洁、最得胜的人。如果你这样顾到神的家，许多祝福就要临到你。
这里的意思不是说，你可以任意妄为，过着失败的生活。这里的负担是要给众人看见，要紧的不是我们个人得胜、圣洁、属灵，乃是神的家要被建造。什么时候我们能不管自己的属灵和益处，只管神的家，神的召会能得着建造，那就是我们最蒙祝福的时候。似乎不太有时间为自己追求，长进却非常快；似乎没有多少祷告，答应却非常多；似乎只读了一点圣经，感觉却非常饱足。这是一件希奇的事。
顾到神的需要
按我的观察，大部分神的儿女听神的道，原则上和不信的人听福音差不多，总是顾到自己的需要，以自己为中心，为出发点。所以若是讲到人痛苦需要神的安慰，人贫穷需要神的眷顾，人有苦难需要神的搭救，或者说人有愁烦需要神赐平安等，诸如此类福乐平安的道，人很容易响应，也很喜欢接受。即使道讲得高一点，告诉人如何能得胜、属灵、圣别、蒙神悦纳、生命长进等，人也都喜欢接受，并且容易响应。然而，你的道若从神的需要那一面讲起，说到神需要一个家，需要人作祂的材料，建造成为祂的安息之所，你会发现人里面不太响应，不太有兴趣，原因是人总是只顾自己的需要。不论在物质上或属灵上，人总是自私的，总想要为自己得着什么，却从未想过神要什么。
因这缘故，在基督徒的聚会中，少有一篇信息是单纯从神的需要讲起；难得听见一篇信息告诉人，神需要人，神对人有要求，要从人有所得着。今天，基督徒中间有许多讲章、许多书籍，但几乎都落到只顾人的需要这一面。这些讲章和书籍一再告诉人，人如何需要神的救恩，神的拯救，神的祝福，神的恩典和神的眷顾。我们承认人的这些需要都是真实的。神所作的事，所传的信息，从消极一面来看，乃是人的需要；从积极一面来看，乃是神的需要。神需要人，需要从人身上有所得着。从已过的永远直到今天，神在宇宙中有一个比人的需要更大的需要。如果我们有需要，我们的需要不过是反映出神的需要。若是我们不满足，就是反映神不满足。倘若我们没有安息，就是反映神没有安息。如果我们没有喜乐，那就是反映神没有喜乐。
在旧约和新约里各有一幅图画，描绘出这一件事；两幅图画原则是一样的。旧约的一幅是创世记二十八章，给我们看见一个飘泊的人，遇着一位没有安息之所的神。新约的一幅是约翰四章，说到一个干渴的罪人，遇着一位干渴的救主；或者说得更准确一点，是一位干渴的救主，遇着一个干渴的罪人。由此可见，人的情景总是反映出神的光景。
要知道，什么时候你我这班蒙救赎的人里面有痛苦，这个感觉就是在告诉我们，神里头定规也同样痛苦。反过来说，什么时候你我里面真觉得满足喜乐，那就是说，神里面也觉得满足喜乐。所以，你我的属灵光景，测量得出神在我们身上的分量，返照得出神在我们身上的程度。看看自己的光景，就能知道神在我们里头的心情。很可惜，我们常常只顾自己的需要，不顾神的需要。我们若要在现今这个时代，作合神心意的基督徒，应付神的需要，就不能一直陷在自己里面，必须从自己里面出来，多顾到神的需要，否则永远无法被神建造。（李常受文集一九五八年第二册，建造召会的异象、预表与实行，第九篇）
为着神殿的建造把材料带来
哈该书一章七至九节说，‘万军之耶和华如此说，你们要省察自己的行为。你们要上山取木料，建造这殿；我就因此喜乐，且得荣耀；这是耶和华说的。你们盼望多得，所得的却少；你们收到家中，我就吹去；这是为什么呢？因为我的殿荒凉，你们各人却顾自己的房屋；这是万军之耶和华说的。’在基督教里有许多教训，推动人作福音工作；然而，这福音工作的目的只是要得灵魂。我们若回到哈该书里的图画，就会看见神把人带进来的心意，不是仅仅在消极一面，拯救他们堕落的灵魂脱离沉沦。反之，这乃是积极的事。神的心意是要把更多的材料带来，以建造祂的殿。我们需要神的救恩，不但因为我们是堕落的，也是因为神有永远的定旨要完成，为这定旨就需要有许多人作材料。因此，我们需要领更多的人归主作材料。
殿的预表是召会建造清楚的图画。在旧约时代，以色列人受嘱咐要上山取木料，以建造神的殿。这预表表征我们必须出去接触不信者，以建造神的殿。倘若我们在接触人的事上有这领会、目标和负担，我们的结果就会百分之百的不同。我们不是只出去把灵魂带来得救；我们乃是出去把人带来作贵重、宝贵的材料，以建造神的殿。（李常受文集一九六四年第四册，在聚会中并在福音上的事奉，第五章）
材料是为着神殿，就是神家的建造。这是一幅图画，说出需要得着神所拣选的人作材料，为要建造祂活的殿，祂的召会，就是基督的身体。
我们救来的人乃是神所拣选的人。他们一旦得救了，我们就需要在他们身上作工，好使他们的所是有新陈代谢的变化。我们需要在主里劳苦，好叫罪人能得重生，然后被变化并建造起来。我们需要将我们救来的人带进召会生活，那是为着基督身体的建造。（李常受文集一九九一至一九九二年第三册，关于活力排之急切需要的交通，第十六篇）
身体的配搭建造
我们的功用一显出来，自然就配搭起来了。没有配搭，就没有建造；建造完全靠配搭，而配搭完全在于生命的长大，和功用的显出。我们生命一长大，功用就显出来，众人就配搭在一起.，一有配搭就有建造。我们在召会中个个作肢体，每一个人都有他一分的功用。然而因着我们生命不长大，不让主在里面变化我们，所以我们的灵常常起不来，我们那一部分的功用就缺了，就配不上身体的需要。我这一分配不上，他那一分也配不上，结果召会的配搭，就漏洞百出。这如同一支篮球队，每场球赛有五个队员上场，若其中有一个不能打，或打不好，整个配搭就差了。
盼望我们每一个人都看见，主在我们里面所作的工作，就是变化我们。我们一有变化，生命就长大，功用就显出来。我们在召会中的建造，不是因为情投意合，不是因为话语投机。若是那样就不是配搭，不是建造在磐石上，而是天然的组合。我们的天然不过是泥土，需要主来变化，把泥土变成石头。变化到一个地步，山西人的性质没有了，山东人的性质没有了，四川人的性质没有了，湖南、湖北人的性质都没有了；变化到一个地步，都是基督。
就如使徒彼得一样，他的名字原叫“西门’；有一天，主把他的名字改为彼得（约一42，太十六18）。“彼得”原文的意思是“石头’。我们原来都不是石头，而是泥土；愚拙人是泥土，聪明人也是泥土；坏人是泥土，好人也是泥土；发脾气的人是泥土，不发脾气的也是泥土。我们天然人都是泥土。不要以为，因为圣徒个个都会发脾气，所以都是泥土。请记得，即使个个都不发脾气，都是温温柔柔的，也都是泥土。只要是出于天然的，都是泥土；所以，我们需要主的变化，需要主在我们里面，一点一点的把我们变化。这一点一点的变化，我们就长大了。我们一长大，功用就显出来，功用一显出来就有配搭，我们就在配搭里彼此建造了。（李常受文集一九六五年第四册，神经纶的目标，第五章）
阴间的门不能胜过她
我们需要从召会第一次被启示时起，来看召会的异象。在马太十六章十三节，主将祂的门徒带到该撒利亚腓立比，这地远离圣殿和圣城，靠近圣地的边界。祂将他们带到那里，向他们揭示一些关于祂自己和召会的新启示。对祂的门徒来说，要在耶路撒冷这满了宗教环境的地方，看见关于基督与召会新的启示，是非常困难的。因此，主将他们远远带离宗教范围的影响。十三至十四节说，“耶稣到了该撒利亚腓立比的境内，就问祂的门徒说，人说人子是谁？他们说，有人说是施浸者约翰，另有人说是以利亚，还有人说是耶利米，或申言者中的一位。”这些回答题到一些伟大的宗教人物，因为都是来自于宗教的观点。甚至当主将祂的门徒带离宗教的环境，他们的想法仍然在宗教的影响之下。然而，主并不是一个宗教人物。
十五至十六节说，“祂对他们说，你们说我是谁？西门彼得回答说，你是基督，是活神的儿子。”彼得虽然常犯错，这次却领受了关于主是谁的启示。“基督”和“活神的儿子”这两个名称传达许多的意义。基督这名称是为着主的使命、职事和工作。在神托付主去完成的事上，祂乃是基督，意即“受膏者”。神膏了主，要祂藉着创造、成为肉体、钉死、复活、升天和降下，完成神永远的定旨；降下是祂在五旬节那天完成的，产生了召会。基督完成了创造，使万物从无变有（西一16，约一3）。祂完成了成为肉体，将神带进祂的创造里，使神与祂的造物─人─成为一（14）。祂被钉十字架，以了结旧造并产生新造（十二24，罗六6，弗二15）。祂复活，以神圣的生命重生所有蒙神拣选的人（彼前一3）。祂的升天将人带进神和诸天界里（西三3，徒七56，弗一20）。基督作为人，钉死、复活、升到神那里，并进入属天的掌权里。藉着升上诸天，祂被立为万主之主，并得着为主身分、元首权柄和国度（21，徒二36）。然后，祂作为那灵降下，用大能为信徒施浸，而产生祂的身体，就是召会。这一切都含示在“基督”这名称里。
基督是活神的儿子
基督这名称说到主的使命；活神的儿子，指三一神的第二者，是说到祂的身位。在祂的使命、职事和工作上，祂是基督，是神的受膏者；而在祂的身位里，祂是活神的儿子。祂是神的儿子，这不是工作的事，乃是生命的事。在生命里，祂是活神的儿子。作为神的受膏者基督，主同着我们并在我们里面作工来尽职；作为活神的儿子，祂将生命分赐给我们。
看见主是基督，是活神的儿子，真是美妙。彼得或许只看见这个就很满意了，但主往前有进一步的启示。祂说，“我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。”（太十六18）。只认识基督是不够的，我们也需要认识召会。我们可能认识基督，却忽略召会。今天在基督徒中间大部分的难处不是关于基督，而是关于召会。正如我们需要头和身体，我们也需要基督与召会。
主在祂自己这磐石上，将信徒建造为一而成为召会
主在十八节的话，含意深奥。彼得这名，意即“石头”。信徒是石头，被建造成为属灵的殿（彼前二5）。主在祂自己这磐石上，将信徒建造为一而成为召会。召会何时被建造，阴间的门，就是撒但黑暗的权势，就会兴起来攻击她。然而主预言，撒但黑暗的权势不能胜过召会。我们不该以为召会能被击败。因着基督教现今分裂、堕落的情形，许多基督徒不想谈论召会。他们以为在这个世代，地上不可能会有正确的召会。这观点与主在马太十六章十八节的话相反。因着主说阴间的门不能胜过召会，我们就能完全确信，主会击败撒但。虽然撒但千方百计要破坏召会，但主会向宇宙证明，撒但的能力无法胜过召会，因而羞辱撒但。无论别人说什么，主必要建造祂的召会，阴间的门不能胜过她。
主继续对彼得说，“我要把诸天之国的钥匙给你。”（19）。主给了彼得两把钥匙，为所有的信徒开了进国度的门。在五旬节那天，彼得用了第一把钥匙，为犹太信徒开了进国度的门；在哥尼流家里，他用了第二把钥匙，为外邦信徒开了进国度的门。这表示召会是紧紧联于国度的。在现今这世代，召会就是国度（罗十四17）。
认识基督是好的，但是仍然不够，因为我们也需要注意召会。我们可能忽略召会，因为我们是以自我为中心，只顾到自己的救恩、圣别或属灵。我们的情形若是这样，我们也许满意于认识基督是那位帮助我们得救、圣别、并属灵的一位；然而，我们也需要思考神永远的定旨，这永远的定旨不仅是要拯救我们，更是要建造召会作祂的国度。神的心意是要在撒但的领域建立祂的家。洛杉矶是世界的娱乐之都，可以被视为撒但国度之都；然而，因着在洛杉矶有召会，神就可以向撒但夸口，祂已经在那里建立祂的家了。众地方召会正在北美、南美、非洲、澳洲、和欧洲扩展并增长。不仅如此，众召会乃是一；这对神是荣耀，对撒但却是羞辱。这不是我们的作为，乃是主的作为。（李常受文集一九七一年第三册，经历基督作那灵，为着恢复召会作基督的身体和神的家，第一章）