给姊妹们的交通
姊妹们的生活
第四篇 与基督联合的生活
读经：约十五1，林前六17，加二20，腓一21，西三11～25，弗五19～20，歌三6～11
壹 与基督联合而生活，意思是在我们的生活中，我们不与基督分开；在约翰十五章，主告诉我们要住在祂里面；因为离了祂，我们就不能作什么；圣徒的生活必须与基督联合，这意思是说，在我们的生活中，我们必须与祂是一—5节，林前六17，加二20：
一 在新人里基督是一切，又在一切之内，这样说指明我们与基督是一，基督也与我们是一；我们甚至可以说，基督就是我们，我们就是祂；这指出我们与基督的联合—西三11，腓一21，加二20。
二 主在约翰十四章十节说，“我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事”；父的生命就是子的生命，子的生活就是父的生活；今天基督与我们也是一样的原则。
三 我们必须与主耶稣是一，正如祂与父是一一样；我们今天与基督同有一个生命和一个生活；子的生命成为我们的生命，我们的生活成了祂的生活；这是正常的基督徒生活，就是合乎神标准并满足祂经纶之要求的生活—10节，加二20。
四 论到我们与基督联合的生活，保罗告诉我们，要让基督的平安在我们心里作仲裁，并让基督的话丰丰富富的住在我们里面—西三15～16。
贰 让基督的平安在我们心里作仲裁—15、11节，参约十四27，弗二15：
一 按原文，仲裁也可以翻译为，作裁判，作主席，登位作每件事的管治者和决断者；本节的“这平安”是指基督的平安—西三15与注2。
二 我们乃是在基督的一个身体里，为这平安蒙召的；为着基督身体正当的生活，我们需要基督的平安在我们心里，在祂身体众肢体的关系上，仲裁、调整、并断定一切的事—15节与注4，弗四4。
三 我们常常发现我们里面有三派：一派是积极的，一派是消极的，还有一派是中立的—罗七23与注1，八2～3：
1 得救以前，我们是在撒但那一派的控制之下；我们纵情属世的享乐，里面一点争执都没有；但如今我们得救了，也许有一派鼓励我们作一件事，另一派却鼓励我们作另一件事—弗2～4。
2 因此，我们需要里面的仲裁来平息我们里面的争执；我们需要有人来主持我们里面所开的会议；这个主持人，这位仲裁者，乃是基督的平安—西三15。
四 我们里面都有一样东西，称作基督的平安；这是保罗在以弗所二章十五节所说的和平，借着将犹太人和外邦人创造成一个新人，基督已经成就了和平，这就是歌罗西三章十五节的平安：
1 我们在新人里；在新人里没有希利尼人、犹太人、受割礼的、或未受割礼的，在新人里也不分种族、阶级和国籍；相反的，在新人里有一，因为基督是一切，又在一切之内；这一乃是我们的平安；十五节中基督的平安，就是在新人里使人和平的一—11节。
2 在歌罗西至少有两派─哲学派和犹太派；所以他们就需要有一个仲裁者；这位仲裁者不是召会中的一位弟兄，乃是基督的平安，也就是新人（基督身体）的一11、15节。
五 每当我们发觉我们里面各派有不同的意见和争执时，我们立刻就要让基督的平安来作主，并让这个平安，就是新人的一，来管理我们；让这平安，这个一，来下断语—11、15节。
叁 让基督的话住在我们里面—16节，一25～27：
一 歌罗西书的中心是基督作我们的头和生命；基督运用祂作头的身分，并将祂的丰富供应我们的路，乃是借着祂的话—三4，一18。
二 主的话在我们里面必须有充分的地位，才能把基督的丰富运行并供应到我们里面的人里—三16，一27、19。
三 基督的话在我们里面应当有自由的通路；我们不该只接受它，然后把它限制在我们里面小小的范围里；相反的，它必须有自由的通路在我们里面运行；这样，话就要在我们里面居住并安家—三16，约十五7，约壹二27。
四 我们不能把基督的话与祂作仲裁分开；仲裁者是靠说话来解决争执的；我们需要把我们的案件带到仲裁者那里并听祂的话—西三15～16。
五 当基督的话丰丰富富的住在我们里面时，我们就能用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神—16节，参弗五19。
六 只要基督的平安在我们里面作仲裁，基督的话住在我们里面，我们就有歌罗西三章十八节至四章一节所描绘的那种正确的日常生活；我们就是正确的丈夫、妻子、父母、儿女、奴仆和主人。
肆 在人性生活中彰显基督—三12～25，四1，弗五22～六9：
一 神渴望基督能借着人性生活得着彰显；如果我们过与基督联合的生活，基督就要借着我们的人性得着彰显—创一26，腓四4～8、12～13。
二 歌罗西书强调我们该借着让祂丰富的话住在里面，持定基督作我们的元首，并以祂作我们的生命，使最高的伦理关系能以实现，叫祂得着彰显—西三16，二19，三18～25。
三 基督需要在那些作丈夫、作妻子、作父母、作儿女、作主人、作奴仆的人中间得着彰显；为了要彰显基督，我们需要有正确的、正常的人性生活—18节～四1。
四 到了合式的时候，弟兄姊妹们都该结婚，然后借着婚姻生活的经历学习功课，好在他们的人性生活中彰显基督—三18～19。
五 圣徒们过与基督联合的生活，结果该是在人性生活中彰显基督；在夫妻的关系中，在父母与儿女的关系中，我们需要活出基督并彰显基督；在主仆的关系中，原则也是一样—11、15～25节，四1。
伍 与神的经纶相配，在与基督的联结里同神行动—歌三6～11：
一 在雅歌里，基督的寻求者成为形状如烟柱的；她是属灵、稳定、不能摇动的，所以她有资格同神行动—6节，参出十三21～22：
1 在复活里她已变化成为属灵的人，不是肉身的人；她像烟一样，却是能立地顶天的柱子—歌三6，参创二八12。
2 她在经历上成了神；她是属灵的人，立在地上如梯子，把天带到地，把地联于天—12节，约一51。
3 所有基督的信徒，祂的肢体，都该像祂；祂是柱子，是梯子，把天带到地，把地联于天；我们也该如此，我们该是不能摇动的，是属灵的，像是灵的神一样—51节，林前六17。
二 经过充分变化的过程，基督的佳偶就配得有分于神的经纶，同神行动；她与神相联，并与基督联结为一；在这与基督的联结里，她被比作卧榻，为着争战之时夜间的安息—歌三7～8，林前六17：
1 雅歌三章七节说，“看哪，是所罗门的卧榻—四围有六十个勇士，都是以色列中的勇士”；她在六十个勇士中，指明她是领头的得胜者，为着基督争战，为要在夜间，甚至在争战的时候，使基督得着安息。
2 她对主是何等的安慰和喜乐！在预表里，夜间表征召会时代；在召会时代，基督需要得胜者，使祂得着安息之所—7节与注1。
三 在召会时代以后，将有国度时代，凯旋荣耀的时代；在召会时代，基督的佳偶是基督在争战之时夜间的卧榻；但在国度时代，她将是为着基督凯旋庆祝的华轿—9节与注1。
四 雅歌三章十一节说，“锡安的众女儿啊，你们出去看所罗门王头戴冠冕，就是在他婚配的日子，心中欢喜的时候，他母亲给他戴上的”；母亲在所罗门婚配的日子给他戴上冠冕：
1 基督的婚配和婚姻生活涵盖召会时代、国度时代和永世；这三个时代是基督的佳偶与祂联结的故事；全本圣经乃是这神圣罗曼史的缩影；雅歌是这罗曼史的摘要—11节注3，启十九7～8，二一1～二二5。
2 在祂的婚配和婚姻生活中；祂的婚配开始于成为肉体的时候，那时成为肉体就是祂的母亲，给祂戴上人性为冠冕；经过召会时代，那时祂所有的信徒都作童女许配给祂—林后十一2，约三29～30。
3 在召会时代我们许配给基督，我们的结婚之日将是一千年的国度时代，然后我们的婚姻生活将是在新耶路撒冷里，直到永远—林后十一2，启十九7～8，二一1～二二5。
职事信息摘录：
与基督联合的生活
离了祂，我们就不能作什么
在三章十二节至四章六节，保罗转到众圣徒与基督联合的生活这件事上。在三章十二至十五节，他说到需要受基督的平安所管理；在十六至十七节，他说到基督的话丰丰富富的住在我们里面。与基督联合而生活，意思是在我们的生活中，我们不与基督分开。在约翰十五章，主告诉我们要住在祂里面；因为离了祂，我们就不能作什么。在神眼中，我们离了基督所作的，无论什么都没有价值。因此，倘若我们离开歌罗西书中所启示包罗万有的基督，我们就不能作什么。圣徒的生活必须与基督联合，这意思是说，在我们的生活中，我们必须与祂是一。
我们与基督是一，基督也与我们是一
在三章十至十一节我们看见，在新人里基督是一切，又在一切之内。基督是一切的肢体，也在一切的肢体之内。在新人里，天然的人没有任何地位。反之，基督是每一位，也在每一位之内。在新人里基督是一切，又在一切之内，这样说指明我们与基督是一，基督也与我们是一。我们甚至可以说，基督就是我们，我们就是祂。这指出我们与基督的联合。因此，圣徒的生活必须是与基督联合的生活，就是与祂合一的生活。倘若我们这样生活，我们与基督，基督与我们，就是一了。我们活着，基督也在我们的生活中活着。
我们必须与主耶稣是一，正如祂与父是一一样。主在约翰十四章十节说，“我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。”这指明父在子的说话中作事。虽然父与子是两个人位，但祂们却只有一个生命和一个生活。父的生命就是子的生命，子的生活就是父的生活。一面说，父的生命就是子的生命；另一面说，子的生活就是父的生活。这样，父与子就有同一个生命，同一个生活。今天基督与我们也是一样的原则。我们今天与基督同有一个生命和一个生活；子的生命成为我们的生命，我们的生活成了祂的生活。这就是与基督联合的生活的意义。
在这样的联合中，我们与基督，基督与我们乃是一。实在说来，基督就是我们，我们就是基督，因为基督与我们活着乃是一。祂的生命就是我们的生命，我们的生活就是祂的生活。因此，基督活在我们的生活中。这是正常的基督徒生活，就是合乎神标准并满足祂经纶之要求的生活。
论到我们与基督联合的生活，保罗告诉我们，要让基督的平安在我们心里作仲裁，并让基督的话丰丰富富的住在我们里面。保罗没有在其它书信中说到这些事。请注意保罗在歌罗西三章十五至十六节用“让”字。这字指明基督的平安和基督的话已经在这里。然而我们需要让它们在我们里面运行。我们需要让基督的平安在我们里面作仲裁，并需要让基督的话住在我们里面。问题不在于基督的平安，也不在于基督的话，问题乃在于我们，特别是在于我们要“让”这二者在我们里面工作。
让基督的平安在我们心里作仲裁
保罗在歌罗西三章十五节说，“又要让基督的平安在你们心里作仲裁，你们在一个身体里蒙召，也是为了这平安；且要感恩。”按原文，仲裁也可以翻译为，作裁判，作主席，登位作每件事的管治者和决断者。基督那在我们心里作仲裁的平安，消除了十三节的嫌隙。
这位仲裁者，乃是基督的平安
本节的“这平安”是指基督的平安。我们乃是在基督的一个身体里，为这平安蒙召的。为着基督身体正当的生活，我们需要基督的平安在我们心里，在祂身体众肢体的关系上，仲裁、调整、并断定一切的事。我们是为了基督的平安蒙召的，这也该是我们让这平安在我们心里作仲裁的动机。
保罗在这节里也鼓励我们要感恩。我们不但该让基督的平安在心里作仲裁，也该向主感恩。在基督身体的生活中，我们的心向着众肢体总该是在平安的情形里，并且向着主也总该感恩。
保罗论到基督的平安作仲裁的话，毫无疑问是根据他实际的经历写的。我们若想想自己的经历，就会领悟，我们基督徒里面总是有两、三派。为这缘故，我们需要一位仲裁者。各派之间不同的意见与争议，总需要仲裁者来平息。对某一件事情来说，我们里面有一派也许是要这样，另一派却要那样。此外，第三派可能是中立的。我们常常发现我们里面有三派：一派是积极的，一派是消极的，还有一派是中立的。我们基督徒比不信的人还麻烦。得救以前，我们是在撒但那一派的控制之下。我们纵情属世的享乐，里面一点争执都没有。但如今我们得救了，也许有一派鼓励我们作一件事，另一派却鼓励我们作另一件事。因此，我们需要里面的仲裁来平息我们里面的争执。我们需要有人来主持我们里面所开的会议。从十五节来看，这个主持人，这位仲裁者，乃是基督的平安。
基督的平安，就是在新人里使人和平的一
我们要记住歌罗西书的背景。各种不同的哲学和主义已经侵入歌罗西的召会。我不信所有在歌罗西的圣徒都接受相同的哲学。相反的，我信有人欣赏纯希腊的哲学思想，也有人喜爱埃及或巴比伦的哲学。我想圣徒们甚至对禁欲主义也有不尽相同的观点。没有一样东西比关于禁欲主义的意见，造成更多的分裂或异议。在歌罗西的召会虽然实质上没有分裂，但无疑的却是有异议。圣徒们没有真实的一，结果他们就失去了平安。
保罗论到包罗万有的基督，论到在新人里基督是一切，又在一切之内，并且在新人里希利尼人、犹太人、或其它文化上的差异都没有地位之后，就嘱咐圣徒们要留意基督的平安。我们里面都有一样东西，称作基督的平安。这是保罗在以弗所二章十五节所说的和平，那里告诉我们，基督在祂自己里面，将两下创造成一个新人。借着将犹太人和外邦人创造成一个新人，基督已经成就了和平。这就是歌罗西三章十五节的平安。
文化背景不同、国籍不同的信徒，已经被创造成一个新人。这个新人的一就产生真正的和平。离了基督与召会，不同种族和国籍的人绝无法有真正的一。我们在主的恢复中乃是一，因为我们是在基督里并在召会中。我们在新人里；在新人里没有希利尼人、犹太人、受割礼的、或未受割礼的，在新人里也不分种族、阶级和国籍。相反的，在新人里有一，因为基督是一切，又在一切之内。这一乃是我们的平安。三章十五节中基督的平安，就是在新人里使人和平的一。
我们需要就着本书的背景来领会基督的平安这件事。各种文化的东西进到召会生活中。有些犹太信徒喜欢守安息日，他们也提倡饮食的条例。无疑的，有希腊背景的信徒不喜欢这些事；但他们也把他们所喜欢的哲学带进来。犹太信徒当然也不会接受。结果在他们的经历中就缺少了基督的平安。基督的平安失去了，反而是希腊的哲学思想以及犹太教的作法在信徒当中得势。因此，在歌罗西至少有两派─哲学派和犹太派。所以他们就需要有一个仲裁者；这位仲裁者不是召会中的一位弟兄，乃是基督的平安，也就是新人（基督身体）的一。
我们一再指出，在新人里没有希利尼人，也没有犹太人。希腊哲学和犹太的仪文都不应该带进来。在新人里，基督是一切，又在一切之内。不仅如此，新人的一，就是基督的平安，必须一直维持。
必须听仲裁者的话
我们应当让基督的平安在我们心里作仲裁。各派都必须听仲裁者的话。你知不知道，你有一位仲裁者在你里面？我们从歌罗西书清楚看见，基督的平安乃是我们里面的仲裁者。这位仲裁者必须平息我们里面一切的争执。譬如，有些中国弟兄们喜欢去逛中国城。然而，他们这样作，很可能就没有平安，反而经历到里面不和谐。因此，这些弟兄们需要注意仲裁者，注意基督的平安在他们里面作主。每当我们发觉我们里面各派有不同的意见和争执时，我们立刻就要让基督的平安来作主，并让这个平安，就是新人的一，来管理我们。让这平安，这个一，来下断语。
让基督的话住在我们里面
保罗在十六节继续说，“当用各样的智慧，让基督的话丰丰富富的住在你们里面，用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神。”基督的话就是基督所说的话。在神新约的经纶里，神在子里面说话，而子不仅在四福音书里亲自说话，也在使徒行传、书信和启示录里，借着祂的肢体─使徒和申言者─说话。这些都可视为基督的话。
在这段经文里，那涌流赞美和歌唱之属灵生命的充满，与话有关；与本段平行的经文，以弗所五章十八至二十节，属灵生命的充满，与灵有关。这指明话就是灵（约六63下）。正常的基督徒生活该充满话，叫灵从我们里面洋溢出赞美和歌颂。
将祂的丰富供应我们的路，乃是借着祂的话
歌罗西书的中心是基督作我们的头和生命。基督运用祂作头的身分，并将祂的丰富供应我们的路，乃是借着祂的话；因此，本书强调基督的话。以弗所书说到召会是基督的身体。我们过正常召会生活的路，乃是在灵里被充满，而成为神一切的丰满；因此，以弗所书着重灵。以弗所书一再强调那灵和我们的灵，甚至话也算为那灵（六17）。但在歌罗西书，这两个灵只各题一次（一8，二5）。在以弗所书，话是为着洗涤我们天然的生命（五26），并与仇敌争战（六17）；但在歌罗西书，话是为着启示基督的居首、中心和普及（一25～27）。
我们已经指出，以弗所书强调那灵，而歌罗西书强调话。以弗所书顾到我们的生活，但歌罗西书顾到基督的启示。保罗在歌罗西书中所关心的，乃是对基督的启示有充足的知识。为此，我们需要基督的话。
基督的话在我们里面应当有自由的通路
基督的话包括整本新约。我们需要被这话充满。这意思是说，我们应当让基督的话住在我们里面，定居在我们里面，在我们里面安家。在希腊原文，翻作“住”的字，意思是，在家里，内住，居住。主的话在我们里面必须有充分的地位，才能把基督的丰富运行并供应到我们里面的人里。不仅如此，基督的话也必须丰丰富富的住在我们里面。基督的丰富（弗三8）是在祂的话里。这样丰富的话，其居住必是丰丰富富的。基督的话在我们里面应当有自由的通路。我们不该只接受它，然后把它限制在我们里面小小的范围里。相反的，它必须有自由的通路在我们里面运行。这样，话就要在我们里面居住并安家。
我很欣赏保罗写作的技巧，他一面强调基督的平安，另一面强调基督的话。有些人也许以为，只要我们的灵是活的，就什么问题都没有了。你也许没有领悟，需要让基督的平安在你里面作仲裁，也需要让基督的话在你心中安家。倘若我们让基督的平安在我们里面作工，让基督的话住在我们里面，我们就是正确的基督徒了。我们不该有自己的选择，我们要让基督作仲裁。我们不该有意见、观念、思想和打算，我们应当有基督的话。
有些圣徒喜爱圣经，并且天天读经。不过，在他们的生活中，在他们里面运行的不是基督的话，而是他们的观念、意见和哲学。他们可能研究圣经，但不让基督的话住在他们里面。他们也不让基督的话在他们里面运行、行动、或有所作为。结果他们里面所充满的，乃是自己的哲学，不是基督的话。虽然他们读圣经，神的话却仍旧在他们之外。我们必须让基督的话进到我们的里面，住在我们里面，并顶替我们的观念、意见和哲学；这是十分要紧的。我们需要祷告说，“主耶稣，我乐意放弃我的观念，我要你的话在我里面有地位，我愿意忘掉自己的意见和哲学，我要让你的话充满在我里面，我不要再让自己的观念在我里面得势。”
不能把基督的话与祂作仲裁分开
我们不能把基督的话与祂作仲裁分开。仲裁者是靠说话来解决争执的。我们需要把我们的案件带到仲裁者那里并听祂的话。这意思是说，我们需要让基督的平安在我们心里作仲裁，并让基督的话住在我们里面。这样，我们就要满了歌唱和感恩。
按照歌罗西三章十六节，当基督的话丰丰富富的住在我们里面时，我们就能用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神。教导、劝戒、歌颂，照原文文法都是形容“住”。这指明让主的话丰丰富富的住在我们里面的路，乃是教导、劝戒和歌颂。我们在教导并劝戒时，不但该用话，也该用诗章、颂辞和灵歌。
保罗在十七节说，“凡你们所作的，无论是什么，或说话，或行事，都要在主耶稣的名里，借着祂感谢父神。”名是指人位。主的人位就是那灵（林后三17上）。在主的名里行事，就是在那灵里行动。这就是活基督。
我们已经看见，我们是新人，我们与基督是一，并看见我们的生活应当与基督联合。为了要有这样的生活，我们需要让基督的平安在我们里面作仲裁。这平安应当下判语，应当作最后的断案。当我们让基督的平安在我们里面作主时，我们同时就让基督的话住在我们里面，而在我们里面有自由的通路。只要基督的平安在我们里面作仲裁，基督的话住在我们里面，我们就有歌罗西三章十八节至四章一节所描绘的那种正确的日常生活。我们就是正确的丈夫、妻子、父母、儿女、奴仆和主人。我们今天所需要的，乃是过与基督联合的生活，让基督的平安来管理，并让基督的话住在我们里面。（歌罗西书生命读经，第二十九篇）
在人性生活中彰显基督
神渴望基督能借着人性生活得着彰显。我们在歌罗西三章十八节至四章一节看见这事，这一段是以弗所五章二十二节至六章九节的姊妹节，说到信徒的伦理关系。以弗所书着重在正常的召会生活里，为着基督身体的彰显，需要有被灵充满的伦理关系。歌罗西书强调我们该借着让祂丰富的话住在里面，持定基督作我们的元首，并以祂作我们的生命，使最高的伦理关系能以实现，叫祂得着彰显。这种伦理关系不是出于我们天然的生命，乃是出于作我们生命的基督。
如果我们要作一班让基督能从我们活出来的人，我们就必须先经过歌罗西书的头两章半。然后到了三章十五至十六节，我们必须是有基督的平安作仲裁，并有基督的话丰丰富富的住在里面的人。这样，基督就能在我们的人性生活中得着彰显。
许多印度教徒、佛教徒、和天主教徒都贬低人性的生活。他们不在意婚姻，也不在意正当的家庭生活。他们宁可不嫁不娶，他们羡慕过一种天使般的生活。但天使般的生活不能彰显基督。反之，基督需要在那些作丈夫、作妻子、作父母、作儿女、作主人、作奴仆的人中间得着彰显。为了要彰显基督，我们需要有正确的、正常的人性生活。
我有八个儿女，二十多个孙儿女，我这个老人能见证说，主知道如何为我们选择最好的丈夫或妻子，主也知道我们该有怎样的儿女。祂也知道怎样破碎我们，使我们成为透明的，能以彰显基督。借着家庭生活，我们从主学到许多宝贵的功课。我信天使都在观看，我们有没有在家庭生活中活出基督。在召会中活出基督，不像在家中活出基督那样困难。但若是一位弟兄或姊妹能在婚姻生活中活出基督，那真是何等的好！在主的恢复中，没有一位弟兄或姊妹该羡慕过修士或修女般的生活。到了合式的时候，弟兄姊妹们都该结婚，然后借着婚姻生活的经历学习功课，好在他们的人性生活中彰显基督。
圣徒们过与基督联合的生活，结果该是在人性生活中彰显基督。如果我们看见这事，我们就会为着我们的人性生活赞美主！不仅如此，我们对婚姻生活该有新的珍赏。我能见证，为着我的妻子、儿女和孙儿女们，我满了感谢。我为着主借着他们所给我学到的功课而满了感谢。我年岁越长，就越珍赏我从人性生活的过程中所学到的功课。在夫妻的关系中，在父母与儿女的关系中，我们需要活出基督并彰显基督。
在主仆的关系中，原则也是一样。保罗在歌罗西三章二十二至二十五节，嘱咐作奴仆的。他在二十四节说到得着“基业为赏报”。在这一点上，以弗所六章八节没有这里说得清楚。“基业”是信徒所要承受的（罗八17，徒二六18，彼前一4）。“基业为赏报，”指明主用祂所要给信徒的基业作激励，使他们在对祂的事奉上忠信。不忠信的人必要失去这赏报（太二四45～51，二五20～29）。（歌罗西书生命读经，第三十篇）
与神的经纶相配，在与基督的联结里同神行动
雅歌是基督与祂选民的罗曼史，书写成诗。让我们复习到目前为止我们所说过的要点或“结晶”。第一，佳偶有初步的追求。第二，佳偶被带进交通的内室。第三，佳偶受指引进入正确的召会生活。第四，在召会生活中有变化，这完全是在神圣的生命里，变化我们这些得救的人，使我们成为新造。第五，基督与佳偶有互相的得着和享受。第六，基督呼召祂成功的追求者上十字架，使己被破碎，天然的人被了结。第七，基督的佳偶完满的体验基督复活的繁茂丰富，借此得着鼓励并加力。这符合腓立比三章十节—借着基督复活的大能，模成祂的死。经过以上的阶段以后，基督的佳偶就与神的经纶相配了。这时，人看见她是同神行动并与基督联结的人。我们也许谈论神的经纶，却不在其中，因为我们不是正确的人。
基督的寻求者成为形状如烟柱的
雅歌三章六节说，“那从旷野上来，形状如烟柱……的，是谁呢？”这样的描述在全本圣经中只用了两次。出埃及十四章说到神是云柱，带以色列人出埃及归祂自己，以完成祂的经纶。现今在雅歌里，基督的寻求者成为形状如烟柱的。她是属灵、稳定、不能摇动的，所以她有资格同神行动。
在这异象之后，雅歌陈明基督佳偶的另外两个表号。一个是在争战之时夜间的卧榻（三7～8）。另一个是在白昼为着庆祝争战得胜的华轿（9～10）。在这之后有一个呼召，叫耶路撒冷的众女儿来观看所罗门订亲的爱（11）。
这时基督的寻求者经过了十字架，并且进入了复活。在复活里她已变化成为属灵的人，不是肉身的人；她像烟一样，却是能立地顶天的柱子。她在经历上成了神。这是经历神成为人，为要使人在生命和性情上成为神，只是无分于神格。她是属灵的人，立在地上如梯子，把天带到地，把地联于天（创二八12，约一51）。天需要她，地也需要她。所有基督的信徒，祂的肢体，都该像祂。祂是柱子，是梯子，把天带到地，把地联于天。我们也该如此。我们该是不能摇动的，是属灵的，像是灵的神一样。
保罗在林前六章十七节说，“但与主联合的，便是与主成为一灵。”保罗有资格作这样的柱子。我们研读保罗的书信，觉得这人就像神一样。他是属灵的人，不是天然、属魂的人，也不是属肉体或属肉的人。因为他是这样的人，像神一样，所以新约圣经的著者中，只有他摸着神的经纶。在提前一章三至四节，他劝提摩太嘱咐某些人不可教导与神的经纶不同的事。然后在以弗所一章十节他说，在时期满足时的经纶里，万有都要在基督里归一于一个元首之下。在三章八至九节他也说，他受了嘱咐，向外邦人宣扬基督那追测不尽的丰富，并光照众人，使他们看见神的经纶。
为着安息的卧榻
经过充分变化的过程，基督的佳偶就配得有分于神的经纶，同神行动。她与神相联，并与基督联结为一。在这与基督的联结里，她被比作卧榻，为着争战之时夜间的安息。没有她，基督无法得着安息。雅歌三章七节说，“看哪，是所罗门的卧榻；四围有六十个勇士，都是以色列中的勇士。”她在六十个勇士中，指明她是领头的得胜者，为着基督争战，为要在夜间，甚至在争战的时候，使基督得着安息。她对主是何等的安慰和喜乐！在预表里，夜间表征召会时代。在召会时代，基督需要得胜者，使祂得着安息之所。
华轿
在召会时代以后，将有国度时代，凯旋荣耀的时代。基督在召会时代争战，并胜过一切仇敌。但祂需要另一时代，国度时代，来庆祝祂的得胜，祂的凯旋。在国度时代，与基督有关的一切都是得胜的。在召会时代，基督的佳偶是基督在争战之时夜间的卧榻。但在国度时代，她将是为着基督凯旋庆祝的华轿。
基督的婚配和婚姻生活
雅歌三章十一节说，“锡安的众女儿啊，你们出去看所罗门王头戴冠冕，就是在他婚配的日子，心中欢喜的时候，他母亲给他戴上的。”母亲在所罗门婚配的日子给他戴上冠冕。这是指基督订亲的日子。
全本圣经的主题是神与祂选民之间的罗曼史。约翰三章十六节说，神爱世人。这里的世人是堕落的人类。在永远里神爱上了人，所以祂作了选择。祂在人中间拣选了一些作祂的儿子（弗一4～5）。全本圣经是一贯的，就是说到一件事—神的经纶。神经纶的内容，简单的说，就是神爱上祂所拣选的人。这是全本圣经的主题。
有一天，神成为人来追求人。成为肉体是神来追求人。男子追求女子时，不是以他原来的样子到她这里来，乃是使自己成为“另一个人”，为要达到并得着她。神的追求也是同样的。神来追求人时，不是留在祂原来的形状里；祂乃是成为肉体。成为肉体是“母亲”，将一个冠冕，一个珍宝，就是基督的人性，给了她的儿子基督。
我们是基督人性的妻子，变化到祂的神性里，就成为基督冠冕的一部分。借着成为肉体，祂乃是神成为人。我们是堕落的人，借着变化成为基督的一部分。神并不是在祂原来的形状里追求我们。祂乃是成为肉体来作人。我们回应祂的追求，也不是凭着我们原来的人，乃是凭着我们重生、变化的人。箴言十二章四节说，“才德的妇人，是丈夫的冠冕。”
基督的婚配是从成为肉体之日起，持续经过整过召会时代。召会时代是“约会”的时代。然后基督的妻子成为祂的华轿，为着祂在国度时代凯旋的庆祝。基督国度的职事，在消极一面是要了结神一切的反对者；但在积极一面，是要展示基督，庆祝祂荣耀的凯旋。在国度时代，得胜者将是基督的华轿。对基督得胜的庆祝，就是祂一千年的结婚之日（启十九7～8）。祂的婚姻生活将是新天新地里的新耶路撒冷，直到永远（二一1～二二5）。新耶路撒冷是羔羊的妻。基督成为人来作小小的羔羊，是个卑微的表号，但新耶路撒冷是个伟大的表号。那将是在永远的婚姻生活中得着荣耀、高举、和凯旋庆祝的羔羊。
这里我们能看见三个时代：召会时代、国度时代和永世。在召会时代我们许配给基督。我们的结婚之日将是一千年的国度时代。然后我们的婚姻生活将是在新耶路撒冷里，直到永远。这三个时代是基督的佳偶与祂联结的故事。全本圣经乃是这神圣罗曼史的缩影。雅歌是这罗曼史的摘要，圣经是完整的启示。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第七篇）