新约的进阶鸟瞰
第三系列 总括的时期
哥林多后书
第四篇 为着召会活基督的榜样
读经：林后一8～9、12、17～22，六1～10，五8～9，林前一2、9、30，六7，十五45，加二20，六14,
壹 哥林多前书是一卷论到为着召会活基督的书—五8，六7，七2～5，十二14～27：
一 哥林多前书对付了许多难处，而这些难处可分为两大类：为人生活范围中的难处，和神圣行政范围中的难处—七2～5，十二14～27。
二 我们的确需要有正当的为人生活，好完成神的行政；但是，我们怎样才能有这样的为人生活？怎样才能完成神的行政？
三 基督就是解决为人生活范围中各种难处的因素，而召会就是解决关于神圣行政之难处的因素—一5～9，提后二11～13。
贰 林前一至十章，论到基督是医治召会中一切疾病的抗生素的事—一2、9、30，五8，六7，十六1～2：
一 首先，基督是我们惟一的分，就是我们蒙神所召，进入祂交通的那一位—一2、9。
二 林前一章三十节给我们看见基督作我们的分的一些方面：“但你们得在基督耶稣里是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎”：
1 基督是神的能力，神的智慧；基督既是从神给我们的智慧，祂就成了我们每日的公义、圣别和救赎；我们天天都能享受基督作我们的公义—24节。
2 基督是我们每日的圣别，使我们得以圣别；我们的分，就是给我们享受的基督，天天在圣别我们—30节。
3 不仅如此，这圣别也是一个人位—神的儿子，就是神召我们进入的惟一之分；现今，我们需要天天、时时享受祂，首先享受祂作公义，然后享受祂作圣别和救赎—2、9、30节。
三 林前二章看见，那奥秘者基督，乃是神深奥的事；我们要辨识祂、领悟祂，就必须是属灵的人，就是操练灵并活在灵里的人。
四 照着保罗在林前三章的话，基督是活的根基，是生长的根基；根基在我们里面生长时，这生长就产生金、银、宝石这些建造召会所需要的材料；这就是为着召会活基督—11～15节。
五 在五章八节，我们有基督作我们的节期；基督不仅是我们的逾越，也是我们的逾越节；如今我们正在以祂为节期，并享受祂作我们的无酵饼。
六 我们在六章看见基督是那灵，以及我们与祂成为一灵；至终，那灵会浸透我们，甚至使我们物质的身体成为基督的肢体—17节。
七 不仅如此，我们的身体乃是圣灵的殿；保罗的负担是要哥林多人完全被三一神取代并占有—19节，七32～35。
八 林前十章启示出，这位基督已将祂自己给了我们，供我们吃喝；叫我们享受祂。
叁 哥林多人中间的疾病，被保罗在前书所供应的“药”治好了；结果，哥林多人开始过正当的人生；这样的人生是一种活基督的生活—十一1～2，林后六1～10：
一 如果我们不活基督，就不能有正当的人生；只有接受基督并活祂，我们才能有这样的生活；这样的生活是为着召会；我们必须为着召会活基督—腓一21，三10，林后六1～10。
二 神圣的行政乃是在基督与神的元首权柄之下，借着召会执行的；在这元首权柄之下，身体的肢体照着所得的恩赐尽功用—林前十二8～11，28～31：
1 这乃是执行神行政的一种运行；这种运行只能在复活的生命里完成—六14～15。
2 复活就是基督成了赐生命的灵；复活是一个活的人位，就是奇妙的基督；在这复活里，身体在元首权柄之下尽功用，以执行神的行政—约十一25，林前十五45，十二27。
三 哥林多前书最后所对付的，乃是为着有需要的圣徒收集馈送的事；如保罗所说，奉献是在七日的第一日；七日的第一日，表征三一神在复活里经过过程，成了包罗万有赐生命的灵—十六1～2：
1 今天我们的神不是第七日的神，我们的神乃是七日之第一日的神；这意思是说，祂不仅是在创造里的神，更是在复活里的神—2节，约二十1。
2 原则上，我们在召会生活中所作的每一件事，都必须是在七日的第一日；这意思是说，我们必须在复活里作每一件事—林前六14。
3 如果我们活基督，享受基督，经历基督，祂就天天成为我们的复活；这样，每一天都是七日的第一日—加二20，林后四11。
肆 哥林多前书启示我们必须为着召会活基督；但乃是在哥林多后书，我们才有为着召会活基督的榜样；保罗是为着召会活基督的榜样—林后一8，六1～10，五8～9：
一 保罗在林后一章八节的话不是讲道理或启示，而是说到个人的见证；这个见证就是榜样的一部分。
二 保罗在一章九节继续说不信靠自己，却信靠使人复活的神，就是叫死人复活的神；信靠复活的神，不信靠自己，这就是活基督；在这件事上，他是活基督的榜样。
三 保罗在十二节接着说保罗的良心见证他凭单纯活着；耍手腕不是他的生活态度；然而，保罗并不是活他自己的单纯和纯诚，乃是活神的单纯和纯诚：
1 “神的单纯”这个说法，含示神自己就是这单纯；照样，“神的纯诚”这词实际的意思是说，这纯诚就是神自己—12节。
2 保罗在一章十二节并不是说到他属人的单纯或纯诚；他的单纯和纯诚就是神自己。
四 保罗在一章十二节也说到他在世为人不靠属肉体的智慧，乃靠神的恩典：
1 神的恩典就是神；因此，恩典不是什么属于神的事物，恩典就是神自己—12节。
2 不仅如此，神若没有经过过程，祂还不是恩典；恩典乃是在复活里的三一神—12节。
五 保罗在林后一章十七节说，“我有这样的意思，难道是行事轻浮吗？还是我所定的意是按着肉体定的，以致在我有忽是忽非吗？”保罗不耍手腕，也不行事轻浮；保罗说是就是，说不就不；凡他所定的意，都是借着与信实之神那不变的基督是一，而定意的：
1 保罗与基督，神的受膏者，绝对是一，所以他能说，“但神既是信实的，我们对你们所说的话，就没有是而又非的”—18节。
2 基督是神的受膏者，保罗坚固的联于这一位；保罗是个活基督的人，他与信实之神那不变的基督是一；我们若要活基督，也必须保守自己与基督是一—21～23节。
3 保罗可以这样说自己：“我是个一直与基督是一的人。基督并不是是而又非的，在祂只有一是。每当基督说是，就永远是；我定意去看望你们的时候，是与祂一同定意的。祂是受膏者，我坚固的联于祂”；这也是为着召会活基督之榜样的一部分—21～23节。
伍 我们若要知道怎样为着召会活基督，就需要来看保罗的生活，并且跟他学；他是我们的模型、榜样—林后一8，六1～10，五8～9，十二9，加二20，六14：
一 保罗活基督的目的，是要让神的行政借着召会得以执行—林后一21～24。
二 这卷书信一开始就是保罗个人的见证；这个见证不是简略的，乃是详尽的—8～11节。
三 神为什么把使徒们摆在亚西亚的患难中？神这样作是因为神要他们被了结；祂不要我们再活着，祂乃是要基督在我们里面活着—8～11节，十二9。
四 我们都必须实际的经历内里的切割，我们才会被了结；主甚至用召会生活中的圣徒来为我们成就这件事；我们愿意被杀死，因为我们的心愿乃是活基督—十三4，加二20，六14。
陆 我们若活基督，就会信靠复活的神，信靠那叫死人复活的神；这样，我们行事为人就靠神的恩典，我们就会与信实之神那不变的基督是一；这位基督是那独一的“是的”—林后一8～9、18～19，十二9。
职事信息摘录：
在哥林多前书里，我们看见有关为着召会活基督的事
在哥林多前书里，我们看见有关为着召会活基督的事，但是到了哥林多后书，我们才有为着召会活基督的榜样。我请你们想一想，哥林多前书的十六章中，到底启示了些什么。在这些章节里，启示出如何享受基督，如何接受基督作我们的生命，如何活基督使我们有召会，并且使祂得着身体，好完成神永远的定旨。没有多少读圣经的人看见，哥林多前书是一卷论到为着召会活基督的书。
在哥林多前书生命读经中，我曾指出哥林多前书对付了许多难处，而这些难处可分为两大类：为人生活范围中的难处，和神圣行政范围中的难处。有正当的为人生活是非常要紧的。当然，神圣的行政关系更为重大。我们的确需要有正当的为人生活，好完成神的行政。但是，我们怎样才能有这样的为人生活？怎样才能完成神的行政？什么样的生活才能叫我们有正当的人生？什么样的方法，什么样的凭借，才能使我们完成神圣的行政？基督就是解决为人生活范围中各种难处的因素，而召会就是解决关于神圣行政之难处的因素。
基督是惟一的“抗生素”
基督是属天神圣的抗生素，能杀死我们里面消极的细菌。因着堕落，这些细菌进到我们的家庭生活里，也进到召会生活中。哥林多前书揭示，在哥林多的召会已经被这些消极的细菌所侵入，结果就是败落和朽坏。基督是惟一的“抗生素”，能有效的对付这些细菌。所以在哥林多前书头十章里，我们看见基督是因素、元素、“药剂”，能医治为人生活的一切难处，以及召会生活中的一切疾病。
在哥林多的召会实在是病了。圣徒生了属灵的疾病，就如分裂、争取权益、淫乱、在吃喝及婚姻上滥用神所赐的权利等等。什么能医治信徒的这些疾病？惟一的医治乃是基督这神圣的药剂。
我们的分
林前一至十章，论到基督是医治召会中一切疾病的抗生素的事。首先，基督是我们惟一的分，就是我们蒙神所召，进入祂交通的那一位（一2，9）。一章二节说，基督是“祂们的，也是我们的”。九节说，“神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。”神既召我们进入了祂儿子的交通，祂儿子现今就是我们的分。
我们每日的公义、圣别和救赎
林前一章三十节给我们看见基督作我们的分的一些方面：“但你们得在基督耶稣里是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎。”基督是神的能力，神的智慧（24）。基督既是从神给我们的智慧，祂就成了我们每日的公义、圣别和救赎。我们天天都能享受基督作我们的公义。我们若这样享受祂，就能宣告：“天使阿，鬼魔阿，所有的人类阿，我与神、与人都是对的。我与我的家人，以及召会中所有的弟兄姊妹都是对的。这是我的见证，因为基督天天是我的公义。”
我们也能见证，基督是我们每日的圣别，使我们得以圣别。日过一日，我们享受祂作我们这样的分。因此，我们能盼望天使和鬼魔印证我们是圣别的这个事实。我们能说，“天使和鬼魔阿，你们必须知道我是圣别的。我要你们来印证我在基督里乃是圣别的这个事实。神的儿子，就是那是神的智慧和神的能力的一位，成了我每日的圣别，使我得以圣别。”
圣别是实质，得以圣别乃是成为圣别的活动。日过一日，我们不仅有圣别的元素，还有得以圣别的过程。我们的分，就是给我们享受的基督，天天在圣别我们。
已婚的夫妇能在婚姻生活中经历基督是他们的公义和圣别。假使作丈夫的不高兴他的妻子，还为难她；如果这位姊妹呼求主耶稣的名，她就能得着那是公义，也是圣别的基督。她会经历主从里面使她圣别。主在她里面的运行，会阻止她向丈夫发脾气。否则，她可能被激怒，跟丈夫吵起架来。
我们简单的呼求主耶稣的名，就能经历里面一些奥秘而奇妙的事，使我们得以圣别，不发脾气。至终，这圣别就成为我们的圣别。不仅如此，这圣别也是一个人位—神的儿子，就是神召我们进入的惟一之分。神召我们进入了基督的交通里。现今，我们需要天天、时时享受祂，首先享受祂作公义，然后享受祂作圣别和救赎。
神深奥的事
我们在林前二章看见，那奥秘者基督，乃是神深奥的事。我们要辨识祂、领悟祂，就必须是属灵的人，就是操练灵并活在灵里的人。如果我们是属魂的，是活在魂里的人，我们就无法认识祂。惟有活在灵里，操练我们的灵，我们才能认识基督而经历祂。
活的根基
照着保罗在林前三章的话，基督是活的根基，是生长的根基。在这一章里，保罗说他栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。叫他生长就是长基督。在我们里面长大的基督乃是惟一的根基。因此，这根基是活的、生长的根基。
根基在我们里面生长时，这生长就产生金、银、宝石这些建造召会所需要的材料。这就是经历基督，享受基督，有分于基督，使我们被变化，而为着建造。这样，我们就有宝贵的材料，为着身体的建造。这就是为着召会活基督。
我们的节期
在五章八节，我们有基督作我们的节期。基督不仅是我们的逾越，也是我们的逾越节。如今我们正在以祂为节期，并享受祂作我们的无酵饼。就着基督作我们的分来说，祂是我们无酵的享受。当我们享受这分时，我们就得着洁净，脱离各种的酵。享受基督作无酵饼，使我们成为无酵的。这样从各种酵得洁净，并不是一种受苦。这不是摆在手术台上的结果，乃是从坐在筵席上享受基督作无酵饼而来的。
基督的肢体
我们在六章看见基督是那灵，以及我们与祂成为一灵（17）。至终，那灵会浸透我们，甚至使我们物质的身体成为基督的肢体。这意思是说，不仅我们的灵与祂有生机的联结，甚至我们的身体也要成为基督的肢体。甚至我们的身体，也要接枝到基督里面。
我们常常以为我们物质的身体是肉体，满了私欲。站在堕落的观点上来看身体，这是对的。但若是照着基督完满的救恩来看（这救恩包含了新陈代谢的变化），我们的身体乃是接枝到基督里，而成为基督的肢体。当我看见了这个，我真是喜乐。我说，“哦，主耶稣，阿利路亚！不仅我在灵里是你的肢体，甚至我的身体也是你的肢体。我的身体是你的一部分，是基督的一个肢体！”你信不信你的身体是基督的一个肢体？我们都必须相信这个。你越相信，内住的灵就越浸透你的身体，使它与基督有生机的联结。
圣灵的殿
不仅如此，我们的身体乃是圣灵的殿。我们常说我们的灵是神的居所。我们通常说，神的殿是在我们灵里。但林前六章十九节却明确的指出，我们的身体乃是圣灵的殿。
我们的身体怎么能一面是基督的肢体，另一面又是圣灵的殿？答案是在林前六章十七节：“但与主联合的，便是与主成为一灵。”因为我们与主是一灵，我们的身体就成了基督的肢体。不仅如此，因为我们与祂是一灵，我们的身体甚至成了圣灵的殿。这就比救赎或圣别多得多了。这意思是说，我们的全人与神联合，成为祂的殿。我们整个人与基督联合，我们的身体成了基督的肢体。
林前六章十五至二十节关系到三一神和三部分人。在我们的全人—灵、魂、体里面，我们与三一神联结；现在三一神与我们的三部分有了关联。这就是基督成了医治我们一切属灵疾病的因素。当我们经历三一神与我们全人的三部分有了关联时，我们就成为真正的圣徒。我们甚至比天使更圣别
我们若要明白保罗的著作，就必须认识保罗的灵，摸着他灵里的负担，摸着他深处的观念。保罗的书信总是与他的观念、他的负担并他的灵有关。在哥林多前书，他有一些对于哥林多召会的观念。此外，他灵里有负担，要写信给在那里的召会。保罗在六章的观念，就是哥林多的信徒必须认识他们与主是一灵，他们的身体应该被那灵充满并浸透，以致成为基督的肢体和圣灵的殿。保罗的负担是要哥林多人完全被三一神取代并占有；这是保罗在林前六章的负担。
基督供我们吃喝
基督是我们的分，是我们日常的公义、圣别和救赎；祂与我们是一，到一个地步使我们的身体成为祂的肢体和圣灵的殿；林前十章启示出，这位基督已将祂自己给了我们，供我们吃喝。基督将祂自己给了我们，供我们吃喝，乃是叫我们享受祂。
基督将祂自己给我们的路，乃是经过死。血与身体分开的事实，指明死的路。只要血与身体分开，就指明死。基督死在十字架上，流血牺牲身体，目的不仅是为救赎我们，更是为将祂自己给我们。现在，每当我们来到主的桌子前，我们就吃祂、喝祂。吃与喝表示接受。每当我们吃什么或喝什么的时候，我们就接受了那样东西到里面。基督已将祂自己给了我们，现在我们一直在接受祂。阿利路亚，我们可以这样享受基督！
一章又一章，保罗将基督“注射”给他们；
结果，哥林多人开始过一种活基督的生活
哥林多前书所启示丰富的基督，乃是解决为人生活一切难处的惟一因素。我们若享受这位基督到完满的地步，就什么难处都没有了。每一个难处都能得着解决，因为我们有一切难处的惟一解答。哥林多后书指明，哥林多人中间的疾病，被保罗在前书所供应的“药”治好了。一章又一章，保罗将基督“注射”给他们。结果，哥林多人开始过正当的人生。这样的人生是一种活基督的生活。
如果我们不活基督，就不能有正当的人生。只有接受基督并活祂，我们才能有这样的生活。这样的生活是为着召会。我们必须为着召会活基督。
身体在元首权柄之下尽功用
神圣的行政乃是在基督与神的元首权柄之下，借着召会执行的。在这元首权柄之下，身体的肢体照着所得的恩赐尽功用。这乃是执行神行政的一种运行。这种运行只能在复活的生命里完成。在神圣行政的范围里，首先我们有元首权柄，接着有身体，有众肢体借着恩赐尽功用，然后有复活的生命。
复活就是基督成了赐生命的灵。这灵—复活基督的实际，就是复活。主耶稣在祂钉死并复活以前告诉马大：“我是复活，我是生命。”（约十一25）因此，复活是一个活的人位，就是奇妙的基督。在这复活里，身体在元首权柄之下尽功用，以执行神的行政。
七日的第一
哥林多前书最后所对付的，乃是为着有需要的圣徒收集馈送的事。如保罗所说，奉献是在七日的第一日。七日的第一日—主日，是复活基督的标记、象征。安息日—七日的第七日，是神这位创造者的标记。七日的第一日，表征三一神在复活里经过过程，成了包罗万有赐生命的灵。
今天我们的神不是第七日的神，那是犹太人的神；我们的神乃是七日之第一日的神。这意思是说，祂不仅是在创造里的神，更是在复活里的神。现今我们的神不仅是在创造里，更是在复活里。在创造里的神是为让我们敬拜，但是在复活里的神，不仅是为着敬拜，更是为着我们的享受。犹太人只知道如何敬拜神作创造者；然而，我们却享受我们的三一神是赐生命的灵。在复活里的神乃是为着我们享受的。
原则上，我们在召会生活中所作的每一件事，都必须是在七日的第一日。这意思是说，我们必须在复活里作每一件事。如果我们活基督，享受基督，经历基督，祂就天天成为我们的复活。这样，每一天都是七日的第一日。
第一日并非象征一个日子，乃是象征三一神经过了过程，成为可享受的、包罗万有、赐生命的灵。如今我们能享受这灵。借着享受那灵，我们就在七日的第一日。这乃是为着神的行政。
为着召会活基督的榜样
哥林多前书是一卷说到为着召会活基督的书，这卷书告诉我们如何为着召会活基督。历世纪以来，主的子民没有看见，哥林多前书乃是告诉我们如何为着召会活基督。信徒没有这样的语言，因为他们没有这样的属灵经历。有了经历，就需要相关语言的语汇和辞句。譬如，许多年前没有计算机这个辞，但是发明了计算机之后，就需要一个辞来描述它。阿利路亚，我们有新的属灵经历！根据这个经历，我们要为着召会活基督。我能见证，我的全人被这事占有，我里面没有空间为着别的事。我每一篇信息都是由这个经历发出来的。外表上我可能作了许多，但我里面总是被为着召会活基督所占有。
我能作见证，在释放本篇信息以前，我里面并不清楚该说什么。我这样祷告：“主，我们向你敞开，我们没有为这篇信息作什么定规。主，我们不知道你要我们说什么。主阿，带领我们、引导我们，将你的思想和感觉灌注到我们里面。”然后，我里面的深处就有感觉，该说到“为着召会活基督的榜样”这题目。
我们已经强调，哥林多前书启示我们必须为着召会活基督。但乃是在哥林多后书，我们才有为着召会活基督的榜样。哥林多前书奇妙的启示，需要哥林多后书所摆出来的榜样。所以保罗写了前书之后，又写了后书，目的是要给哥林多信徒一个为着召会活基督的榜样。（哥林多后书生命读经，第十五篇）
个人的见证
保罗在每一卷书信的开头，写法都不一样。譬如，他写罗马书的开头就和以弗所书不一样。哥林多后书的开头也很特别。一章一至二节是问安，以及关乎恩典和平安的话；然后保罗接着说一些话，不是讲道理或启示，而是说到个人的见证。他在一章八节说，“弟兄们，关于我们在亚西亚所遭遇的患难，我们不愿意你们不知道，就是我们被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了。”保罗的意思是说，“哥林多信徒阿，我要向你们作见证，说到我怎样为着召会活基督。当我们在亚西亚的时候，我们被压太重，力不能胜。压力重到一个地步，超过我们能力所能忍受的，甚至连活命的指望都绝了。我们非常清楚自己就要死了。”在这里没有一点道理。相反的，保罗乃是作见证；这个见证就是榜样的一部分。
不信靠自己，只信靠神
保罗在一章九节继续说，“自己里面也断定是必死的，叫我们不信靠自己，只信靠那叫死人复活的神。”使徒们知道自己是必死的，所以他们不信靠自己，只信靠神。
他们所信靠的神不仅仅是创造天地的那一位。他们所信靠的乃是复活的神，叫死人复活的神。保罗在这里并不是说，“我呼求创造天地的神给我作见证。”保罗在九节所题到的不是创造的神，而是复活的神。
保罗不信靠自己，却信靠使人复活的神，就是叫死人复活的神。信靠复活的神，不信靠自己，这就是活基督。我们若信靠自己，就必定是活自己，而不是活基督。但是这里有一位使徒不信靠自己，而完全信靠那位叫死人复活的神。在这件事上，他是活基督的榜样。
活神的单纯和纯诚
保罗在十二节接着说，“我们所夸的，是我们的良心见证我们凭着神的单纯和纯诚，在世为人，不靠属肉体的智慧，乃靠神的恩典，对你们更是这样。”这个见证与为着召会活基督的榜样有关。保罗的良心见证他凭单纯活着；耍手腕不是他的生活态度。保罗不耍手腕，相反的，他是单纯的。然而，保罗并不是活他自己的单纯和纯诚，乃是活神的单纯和纯诚。
“神的单纯”这个说法，含示神自己就是这单纯。照样，“神的纯诚”这辞实际的意思是说，这纯诚就是神自己。保罗在一章十二节并不是说到他属人的单纯或纯诚；他的单纯和纯诚就是神自己。
在世为人靠神的恩典
保罗在一章十二节也说到他在世为人不靠属肉体的智慧，乃靠神的恩典。恩典就是经过过程的三一神。哥林多前书启示，三一神已经经过了过程，成了赐生命的灵，为要给我们享受。这种对经过过程之三一神的享受，就是恩典。
保罗在林前十五章十节说，“然而因着神的恩，我成了我今天这个人，并且神的恩临到我，不是徒然的；反而我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在。”这一节和林后一章十二节里“神的恩典”，实际上指明恩典就是神自己。神的恩典就是神。因此，恩典不是什么属于神的事物，恩典就是神自己。
不仅如此，神若没有经过过程，祂还不是恩典。恩典乃是在复活里的三一神。恩典不仅仅是指创世记一章所启示的神，恩典乃是保罗书信里所启示的神。保罗职事里的神不仅是创造的神，更是在复活里的神。复活包括成为肉体、人性生活、钉十字架等过程。三一神经过了这些过程，就进到复活里。因此，当我们说到神是复活的神，就含示祂所经过的过程。
基督经过了成为肉体，经过了三十三年半的人性生活，也经过了六小时之久的钉十字架。祂死了以后，被摆在坟墓里。然后祂进入阴间，游历了死的范围。在此之后，祂在复活里出来。现今祂不仅是创造的神，也是复活的神。这位经过过程的神，现今乃是我们的恩典。我在祂里面太喜乐了！祂是我的享受、我的筵席、我的安息、我的力量。这就是我的神。
与不变的基督是一
保罗在林后一章十七节说，“我有这样的意思，难道是行事轻浮吗？ 还是我所定的意是按着肉体定的，以致在我有忽是忽非吗？”保罗不耍手腕，也不行事轻浮。他不是那种一会儿说是，过一会儿又说不是的人。保罗说是就是，说不就不。凡他所定的意，都是借着与信实之神那不变的基督是一，而定意的。
保罗与基督，神的受膏者，绝对是一，所以他能说，“但神既是信实的，我们对你们所说的话，就没有是而又非的，因为借着我和西拉并提摩太，在你们中间所传神的儿子耶稣基督，并不是是而又非的，在祂只有一是”（18～19）。
保罗在二十至二十一节继续说，“因为神的应许，不论有多少，在基督里都是是的，所以借着祂，对神也都是阿们的，好叫荣耀借着我们归与神。然而那把我们同你们，坚固地联于基督，并且膏了我们的，就是神。”基督是神的受膏者，保罗坚固的联于这一位。这一位乃是信实之神那不变的基督。保罗是个活基督的人，他与信实之神那不变的基督是一。我们若要活基督，也必须保守自己与基督是一。
保罗可以这样说自己：“我是个一直与基督是一的人。基督并不是是而又非的，在祂只有一是。如果你说的话是而又非，你就不是活基督。在基督只有一是。每当基督说是，就永远是；在祂并没有改变。我与这位不变的基督是一。我定意去看望你们的时候，是与祂一同定意的。我不是在自己里面或凭自己作这事，我与基督是一，而坚决定意要到你们那里去。祂是受膏者，我坚固的联于祂。”这也是为着召会活基督之榜样的一部分。
我们若要为着召会活基督，
就需要来看保罗的生活，并且跟他学
保罗在哥林多后书的引言里，把自己摆给哥林多信徒看，他就是为召会活基督之人的榜样。保罗的意思是说，“哥林多人哪，我给你们的第一封书信启示了为着召会活基督的意义。现在我知道你们还需要一个这种生活的榜样。在我第二封书信里，我把自己当作这个活的榜样摆给你们看。我请求你们注意看我，你们就看见我不信靠自己。我所信靠的完全是复活的神。因为我信靠神，所以我活基督。不仅如此，每当我有所定意时，都是以基督作我的人位而有的定意。我是一个坚固的联于基督这位神的受膏者的人。祂是信实之神的基督，在神并没有转动的影儿。因此，我保罗与三一神乃是一。”这是一个为着召会活基督的人。
保罗活基督的目的，是要让神的行政借着召会得以执行。我们若要知道怎样为着召会活基督，就需要来看保罗的生活，并且跟他学。他是我们的模型、榜样。
在保罗所写的书信中，哥林多后书是独特的。这卷书信一开始就是保罗个人的见证。这个见证不是简略的，乃是详尽的。保罗告诉哥林多人，他不愿意他们不知道，使徒们在亚西亚所遭遇的患难。他要哥林多的信徒知道使徒们被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了，自己里面也断定是必死的。照他们的感觉和领会，他们是死定了。神为什么把他们摆在这样的处境中？神这样作是因为神要他们被了结。因此，保罗能说，“神的心意是要了结我们。祂不要我们再活着，祂乃是要基督在我们里面活着。”
谈论了结是很容易的，但我们若真要被了结，就必须经历许多苦难。譬如，主会用你的丈夫、你的妻子、以及你的儿女来了结你。如果你是作妻子的，主会用你的丈夫来了结你。如果你是作丈夫的，主会用你的妻子把你切成一块一块。不仅如此，你的孩子也会帮助神来了结你，好使基督在你里面活着。
我们已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我们，乃是基督在我们里面活着；这些道理说来容易，但对我们来说也许不过是教训。我们可能一直这样说了许多年日，一再引用加拉太二章二十节，但我们仍然没有为着召会活基督。
我们都必须实际的经历内里的切割，我们才会被了结。主甚至用召会生活中的圣徒来为我们成就这件事。就着一面的意义说，召会生活是被杀死、被了结的生活。赞美主！我们愿意被杀死，因为我们的心愿乃是活基督。
我们若活基督，就会与信实之神那不变的基督是一
我们若活基督，就会信靠复活的神，信靠那叫死人复活的神。这样，我们行事为人就靠神的恩典，我们就会与信实之神那不变的基督是一；这位基督是那独一的“是的”。（哥林多后书生命读经，第十六篇）