倪柝声文集第二辑第十九册，不要爱世界
主恢复中神圣启示的进展
第十三系列 经历并享受基督
倪柝声弟兄职事
不要爱世界
第四篇 从世界分别出来
读经：约三31，十七14、16，十五19，约壹四5，五4，出六6，十五13，路十七26～29，二一34、36，罗十四17
壹 约翰八章二十三节里耶稣对犹太人所说的话：“你们是从下头来的，我是从上头来的；你们是属这世界的，我不是属这世界的”；“从”和“属”字，此二字在原文都是ek，意思是“出于”，含示起源—三31，十七14、16，约壹四5：
一 耶稣转向祂的门徒，说，“你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中把你们拣选出来，所以世界就恨你们”；耶稣这话的意思是说，祂的门徒已经从世界被拣选出来—约十五19，十七14、16，约壹三13。
二 “召会”（原文，ekklesia）这名称，意思是神“所召出来的人”；没有一个神的呼召，不是“从”世界召“出来”的—弗一22与注4，约十五19：
1 神呼召了我们，祂是呼召我们在这世界系统之外活在灵里—西三1～3，罗八4。
2 从神拣选我们的观点看，我们是从世界出来的；但从我们新生命的观点看，我们一点不属世界，乃是从上头来的；一面我们是蒙拣选的人，从世界系统被呼召并拯救出来；另一面我们是重生的人，完全与那系统无关，因为我们是凭着那灵从上头而生的—约三31，十七14、16，启二一10。
3 我们里面有一种元素，在素质上是属于另一个世界；无论这世界如何进展，它在样式上绝不会向这世界迈进一步—约三31，十七14、16。
4 我们所得着、神所赐的生命，是从天上来的，绝不是在世界里；这生命与世界不相符，却与天完全相符；虽然我们必须天天与世界相调，但这生命绝不会让我们在世界定居，不会让我们觉得世界是我们的家—三31，太六13，约壹五18，三8～9。
贰 在哥林多前书的话里，保罗作了显著的双重陈述：神自己将我们放在基督里；神使基督成为我们的智慧：公义、圣洁、救赎；这给我们看见神在祂儿子里满足了人全部的需要—一30，出六6，十五13，约壹二15～17，雅四4：
一 我们要留意一个词：“救赎”；因为救赎与世界关系密切；以色列人是从埃及被“救赎”出来，埃及当时对他们而言就是全世界，对我们乃是这受撒但管辖之世界的表号—路二四21上，来十一7，罗八23，弗四30。
二 神若将我们放在基督里，那么基督既完全在世界之外，我们也就完全在世界之外—林前一30，约三31。
三 神使基督成为我们的救赎—神把祂赐给我们作救赎，意思就是神在我们里面，设立基督自己作防线，抵挡世界—林前一30，出六6，约十六33，约壹四4。
叁 基督教的文明证明它能与世界掺杂，甚至在紧要关头我们发现它站在世界那一边；然而，有一样永远与世界分开，也绝不能与世界掺杂的东西，那就是基督的生命；二者的性质是互相敌对，不能相容的—五4，弗二2，加一4：
一 由于召会的起源不属世界，所以神的家与世界没有相符之处，因而世界不可能同化召会；召会是属天的，乃是因为我们是从天上生的—约三31，十七14、16。
二 约翰十七章记载耶稣向父的祷告，其中有一个最引人注意的恳求；耶稣重复说，“世界又恨他们，因为他们不属世界，正如我不属世界一样”；“我不求你使他们离开（ek）世界，只求你保守他们脱离（ek）那恶者”—14～15节：
1 虽然他们从那恶者和他的系统得拯救，但他们还没有从他的地盘被撤出；他们在那里有当尽的本分，是他们不可免除的—15、11节。
2 我们蒙召，就是要在这里得胜；神为我们创造了与世界的区别，我们就欢然接受神将我们安置在世界里的事实；这区别，就是我们在基督里从神所得的恩赐，乃是我们所需要的一切保障—约壹五4，太六13。
肆 召会今天所必须面对世界的势力，是召会初期所没有遇见过的；那时神的儿女遭遇公开的逼迫，是在外面身体上受到攻击；如今神的儿女在世界上所遭遇的主要困扰，是更狡诈的，是在物质事物背后摸不着的势力；那不是圣别的，乃是在属灵上邪恶的—徒十二1～4，林后十一1～4：
一 “挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样；人吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日，洪水就来，把他们全都毁灭了。又好像罗得的日子；人吃喝买卖，栽种盖造，到罗得出所多玛的那日，就有火与硫磺从天上降下来，把他们全都毁灭了”—路十七26～29。
二 耶稣在这里所着重的，并不是说吃喝、嫁娶、商业、农业、工程，是罗得和挪亚日子的显著特征，乃是说这些要特别成为末后日子的特点—26～29节，弗二2。
三 圣经警告我们，“神的国不在乎吃喝，只在乎公义”；我们在这里所面对的，不只是吃喝的问题；我们是面对鬼；撒但构想，并控制世界的体系，且预备好借着世界的事，用鬼的权势，将我们诱入其中—罗十四17，创三1。
伍 “你们要小心，恐怕因酗酒、沉醉并今生的思虑，累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们”；不要让这些事成为我们的重担，将我们压倒；我们要在灵里，与我们在屋里或在田里的东西分离—路二一34，十七31。
陆 “但你们要时时儆醒，常常祈求，使你们得胜，能逃避这一切要发生的事，得以站立在人子面前”—二一36：
一 有些世界的事，对我们的生存是必需的；关心这些事是可以的，但被这些事累住却是不该的，并且可能使我们失去神的上好—彼后一4，启十八2～4，十九1～6。
二 我们要在神的旨意中持有物质的事物，秘诀在于我们持有这些东西，是为着神；你我必须完全甘愿，随时舍弃一切；这就是与世界分离，向世界自由，分别归神—路十四33，十八28，太四20、22，六20，可十21。
职事信息摘录：
不是属这世界的
请留意约翰八章二十三节里耶稣对犹太人所说的话：“你们是从下头来的，我是从上头来的；你们是属这世界的，我不是属这世界的。”请我们特别留意这里用“从”和“属”字，此二字在原文都是ek，意思是“出于，”含示起源。这里说，“你们是属（或，来自，出于）这世界的。”所以这段话的意思是：“你们起源的地方在下面；我起源的地方在上面。你们起源的地方是这世界；我起源的地方不是这世界。”问题不是：你是好人或坏人？问题乃是：你起源的地方是什么？我们不问，这件事对么？或，那件事错么？乃问：它起源于那里？起源断定一切。“从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵”（约三6）。
所以耶稣转向祂的门徒，就能用同样的希腊介系词说，“你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中把你们拣选出来，所以世界就恨你们”（约十五19）。这里有同样的说法：“不属世界，”此外有另一个更有力的说法：“我从世界中把你们拣选出来。”这后半句有双重的强调。前面有一个ek，就是“从，”除此以外，动词“拣选”（eklego）本身包含另一个ek。耶稣这话的意思是说，祂的门徒已经从世界被拣选出来。
每位信徒的生命中都有这双重的ek。从那叫作kosmos的庞大组织中，从属于它、与它有牵连的千万人中，从那一切之中，神呼召了我们。因此“召会”（原文，ekklesia）这名称，意思是神“所召出来的人。”从庞大的kosmos中间，神在这里呼召一人，在那里呼召一人，凡祂所呼召的人，祂都把他们召出来。没有一个神的呼召，不是“从”世界召“出来”的。召会是召出来的人。在神的心意里，没有一个蒙召的人不是召出来的。
你若是蒙召的人，你就是被召出来的人。神若呼召了你，那么祂是呼召你在这世界系统之外活在灵里。原来我们在那撒但的系统里，无路可逃；但我们蒙召了，这呼召将我们带出来。是的，这样说是消极的，但对我们的构成而言，还有积极的一面；因为我们神的子民有两个称呼，每一个都很有意义，视乎我们从那一个角度看自己。
我们若回顾我们已往的历史，我们就是被召出来的人，召会；但我们若注意我们今日在神里面的生命，我们就是基督的身体，在地上彰显那在天上的基督。从神拣选我们的观点看，我们是从世界出来的；但从我们新生命的观点看，我们一点不属世界，乃是从上头来的。一面我们是蒙拣选的人，从世界系统被呼召并拯救出来。另一面我们是重生的人，完全与那系统无关，因为我们是凭着那灵从上头而生的。所以约翰看见圣城“由神那里从天而降”（启二一10）。身为神的子民，天不仅是我们的定命，也是我们的起源。
这是惊人的事，你我里面有一种元素，在素质上是属于另一个世界。它的确属另一个世界，无论这世界如何进展，它在样式上绝不会向这世界迈进一步。我们所得着、神所赐的生命，是从天上来的，绝不是在世界里。这生命与世界不相符，却与天完全相符；虽然我们必须天天与世界相调，但这生命绝不会让我们在世界定居，不会让我们觉得世界是我们的家。
救赎
让我们看一下这神圣的恩赐，这住在重生之人心里基督的生命。关于这点，使徒保罗有许多要说的。在哥林多前书一段满有亮光的话里，他作了显著的双重陈述：（一）神自己将我们放在基督里；（二）神使基督成为我们的智慧：公义、圣洁、救赎（一30）。这给我们看见神在祂儿子里满足了人全部的需要。
我们在别处说过（见“正常的基督徒生活”第十章），神不是将公义、圣洁等品质，零星的分给我们，叫我们领取所需要的。祂乃是将基督赐给我们，作为包罗万有的答案，应付我们一切的需要。祂已经将我放在钉十字架并复活的基督里，基于此，祂使祂的儿子成为我的公义、我的圣洁、和我所缺少的一切。
现在我要请你留意末了一个词：“救赎。”因为救赎与世界关系密切。你必定想起以色列人是从埃及被“救赎”出来，埃及当时对他们而言就是全世界，对我们乃是这受撒但管辖之世界的表号。神对以色列人说，“我是耶和华，我要用伸出来的膀臂……救赎你们。”所以神将他们带出来，在他们和法老的追兵之间，设立审判的防线，因此摩西能歌唱说，以色列人是“你所赎的百姓”（出六6，十五13）。
我们要在这事的光中，来看保罗的双重陈述：（一）神若将我们放在基督里，那么基督既完全在世界之外，我们也就完全在世界之外。祂现今是我们的范围，我们在祂里面，自然就在另一个范围之外。父“拯救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里；我们在爱子里得蒙救赎”（西一13～14）。这个迁移，是我们前两章的主题。
再者（二）神使基督成为我们的救赎—若这是说，神把祂赐给我们作救赎，那么这意思就是神在我们里面，设立基督自己作防线，抵挡世界。我见过许多青年基督徒试着抵挡世界，试着用一种或另一种方法过不属世的生活。他们发觉这非常困难，不仅如此，这样的努力也是完全不必要的。因为基督凭祂自己素质的不同，就是我们对世界的防线，此外我们不再需要什么。
为着我们的救赎，我们无须作什么，正如以色列人无须为他们的救赎作什么。他们只信靠神为他们伸出救赎的膀臂来。神也使基督成为我们的救赎。我心里有一道防线，设立在我与世界之间，就是另一种生命的防线，即我主自己之生命的防线，神已将那防线设立在那里。因着基督，世界无法摸着我。
所以我何需试着抵挡或逃避今世事物的系统？我若要在自己里面，找出一点什么用以面对并胜过世界，我立即发觉在我里面的一切都渴求那世界；我若挣扎着使自己与世界分离，我不过越来越被缠住。但我一旦认识基督在我里面是我的救赎，并且在祂里面，我已经完全了了，我的挣扎就止息了。我只要告诉祂，关于这“世界”的事，我不能作什么，但我全心感谢祂，祂是我的救赎主。
也许你们会嫌我啰嗦，但我要再说，世界的特性实际上与我们从神所得着那灵分授的生命不同。基本上，乃是因为我们有神所赐的这新生命，世界就恨我们，因为世界不恨属自己的一类。这根本的不同，的确无法使世界爱我们。“你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中把你们拣选出来，所以世界就恨你们。”
绝不能与世界掺杂
世界在我们里面看见人天然的诚实和高雅，就会欣赏，并表示尊敬和信任。但世界一在我们里面看见不属我们自己的东西，就是我们所有分于的神的性情，就立刻引起它的敌意。给世界看见基督徒信仰的果子，它会赞许；给世界看见基督徒的信仰，它会厉害的反对。你若让世界随意发展，它绝不能产生一个基督徒。它能效法基督徒的诚实、基督徒的礼貌、基督徒的爱心，这些可以，但它绝不会渴望产生一个基督徒。所谓的基督教文明，得着了世界的赏识和尊敬。世界能容忍这个；它甚至能吸收并利用这个。但基督徒的生命，就是基督在基督信徒里面的生命，乃是世界所恨的；无论在那里，世界遇见这生命，必然会反对这生命，要将其置于死地。
基督教的文明是企图使世界与基督调和的结果。在旧约的表号里，我们看见摩押和亚扪代表这事，摩押和亚扪乃是罗得与所多玛牵连并妥协的间接结果；历史证明，摩押或亚扪对以色列人的敌意，不亚于异教的列国。基督教的文明证明它能与世界掺杂，甚至在紧要关头我们发现它站在世界那一边。然而，有一样永远与世界分开，也绝不能与世界掺杂的东西，那就是基督的生命。二者的性质是互相敌对，不能相容的。在世界所能产生性情最好的人，和最微不足道的基督徒之间，没有共同的立场，因而无法比较。因为天然的良善，是我们凭着天然的出生所得着，并且能凭着我们自己的方法自然发展的东西；但属灵的良善，用约翰的话说，是“从神生之物”（约壹五4）。
神在世界上建立了宇宙召会；并且在一地又一地栽种了许多地方召会。我说，是神作了这事。所以，我们若期望祂借着使我们的身体与世界分离，而拯救我们脱离世界，乃是不合理的。但许多真诚的基督徒因着恐怕被同化，而大感困惑。他们问，神若将地方召会栽种在这里，有一天召会会被世界再同化么？
事实上这对活的神没有问题。由于召会的起源不属世界，所以神的家与世界没有相符之处，因而世界不可能同化召会。这当然不是我们神儿女的功劳。召会是属天的，不是因为我们切慕属天，乃是因为我们是从天上生的。倘若因着我们属天的起源，我们就不用凭自己的努力往天上去，同样的，我们也就不用设法使自己的身体与世界隔绝。
世界怎可能与属另一世界的掺杂呢？因为属世界的一切都是虚空的尘土，而属神的一切都有神生命的奇妙品质。日本飞机轰炸南京市以后，有些弟兄曾协助救援工作。他们站在被炸毁的房子前，不知从何处着手，忽然砖头、木头猛然隆起，有一个人出现了。他抖落身上的尘土和碎石，起身并挣扎着站起来。断梁、破瓦落在他后面，尘土又静止下来，但他活活的走了出来！只要有生命，何惧掺杂？
约翰十七章记载耶稣向父的祷告，其中有一个最引人注意的恳求。耶稣重复说，“世界又恨他们，因为他们不属世界，正如我不属世界一样”，以后就继续说，“我不求你使他们离开（ek）世界，只求你保守他们脱离（ek）那恶者”（14、15）。
这里有一个重要的原则，我们到下一章要详细来看。基督徒在世界上有重要的地位。虽然他们从那恶者和他的系统得拯救，但他们还没有从他的地盘被撤出。他们在那里有当尽的本分，是他们不可免除的。如我们所看见的，热心宗教的人想要借着脱离世界而胜过世界。这绝不是我们基督徒的态度。我们蒙召，就是要在这里得胜。神为我们创造了与世界的区别，我们就欢然接受神将我们安置在世界里的事实。这区别，就是我们在基督里从神所得的恩赐，乃是我们所需要的一切保障。（倪柝声文集第二辑第十九册，不要爱世界，第五章）
世界的势力
我们看过召会是撒但肋下的荆棘，使他非常不舒服，并且减少他行动的自由。召会虽然在世界上，但她不仅拒绝帮助世界的建设，也坚持宣告对世界的审判。如果这是事实，如果召会一直是使世界激怒的根源，那么世界同样一直是使召会忧苦的根源。因为世界一直在发展，所以它使神子民苦恼的能力也在扩大；事实上，召会今天所必须面对世界的势力，是召会初期所没有遇见过的。那时神的儿女遭遇公开的逼迫，是在外面身体上受到攻击（徒十二，林后十一）。他们总是与物质、摸得着的事物冲突。如今神的儿女在世界上所遭遇的主要困扰，是更狡诈的，是在物质事物背后摸不着的势力；那不是圣别的，乃是在属灵上邪恶的。今天那属灵势力的影响力远大于当初；不仅是更大的；如今还有一种元素是从前所没有的。
在启示录九章我们读到一种发展，这对该书作者而言，是遥指将来。“第五位天使吹号，我就看见一个星从天落到地上；有无底坑的钥匙赐给他。他开了无底坑，便有烟从坑里往上冒，好像大火炉的烟，……有蝗虫从烟中出来飞到地上，有能力赐给它们，好像地上蝎子的能力。又有话吩咐它们，不可伤害地上的草，和各样的青物，并各样的树木，惟独要伤害额上没有神印记的人”（1～4）。这是表号的说法，但从天落到地上的星显然是指撒但，并且我们知道无底坑是他的管区—可以说是他的仓库。这样看来，末期将有一种标记，就是他要特别使出他的手段；人要发觉自己与一种属灵的权势对抗，是他们以前所没有对抗过的。
这正符合了我们今日的光景。的确，在这世代结束时，罪与暴力会过于从前，但神的话很清楚，召会届时必须特别与其搏斗的不是这些，乃是日常事物中属灵的势力。“挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样；人吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日，洪水就来，把他们全都毁灭了。又好像罗得的日子；人吃喝买卖，栽种盖造，到罗得出所多玛的那日，就有火与硫磺从天上降下来，把他们全都毁灭了”。耶稣在这里所着重的，并不是说吃喝、嫁娶、商业、农业、工程等，是罗得和挪亚日子的显著特征，乃是说这些要特别成为末后日子的特点。“人子显现的日子，也要这样”（30）。这是要点。因为这些事本身不是有罪的，不过是世界的事。在你已过的年日中，你曾像现今这样留意美好的生活么？今天衣、食的事成了神儿女特别的重担。我们要吃什么？我们要喝什么？我们要穿什么？对许多人而言，这些几乎是惟一的话题。有一种势力迫使你思想这些事；你要生存就要留意这些事。
但圣经警告我们，“神的国不在于吃喝，乃在于公义”等等（罗十四17）。圣经吩咐我们要先求神的国和神的义，并且向我们保证，我们这样作，这些东西就都要加给我们了。圣经叫我们不要为衣、食忧虑，因为神若看顾野地的花，空中的鸟，祂岂不更看顾我们属祂的人么？但由我们的忧虑来看，似乎神只看顾花、鸟，而不看顾我们！
现在有一点需要特别强调，就是这样的光景是反常的。这些日子，许多基督徒过分留意吃喝，无论是为着生存或奢华，这是非常不正常的情形，并且背后有超然的意义。因为我们在这里所面对的，不只是吃喝的问题；我们是面对鬼。撒但构想，并控制世界的体系，且预备好借着世界的事，用鬼的权势，将我们诱入其中。今日许多事情的现状，若不从这一点来看，就无法说明。哦，愿神的儿女能觉悟这事实！往日神的圣徒遇见各种难处；但在压力当中，他们能仰望并信靠神。然而，在今天的压力中，他们十分受困扰，受迷惑，似乎无法信靠祂。哦，让我们领悟，撒但是这一切压力和混乱的起源！
在婚姻的事上也是如此。我们在这方面从来没有像今天遇见这么多问题。青年人打破老旧的传统，却没有新的指引取而代之，于是更加混乱。这事实的原因不是自然的，乃是超然的。嫁娶在任何时代都是健全、正常的，但今天有一种非天然的元素，闯入这些事中。
耕种、盖造如此，买卖也如此。这些事都可以完全是合法、有益的，但今天这些事背后的权势压逼人，到一个地步，使人受迷惑，并失去平衡。今天推动世界系统的邪恶势力促成一种光景，就是产生两个极端；一个极端是有人根本不能维生，另一个极端是有人有特别的机会大量敛财。一面许多基督徒陷于空前的经济难处中，另一面许多人面临前所未有的致富机会。这两种光景都是反常的。
这些日子你进到任何人的家里，听听人的谈话，你会听见这类的话：“上周我以这样的价钱买了某样东西，因而省了许多钱。”“幸好我一年前买了，否则我会损失惨重。”“你若要卖，就趁现在行情好赶快脱乎。”你岂不是看见人跑来跑去，狂热的作买卖？连医生也在囤积面粉，织布商也在销售纸张，以前从未摸过这类事的男男女女，现在被投机的潮流冲得站不住脚。他们被卷入商场的漩涡，疯狂的团团转。你岂没有察觉这种光景不是自然的？你岂没有看见这里有一种权势在掳掠人？人不是理智的行动；他们已经失常了。今天的买卖，不只是赚一些钱或赔一些钱的问题。这是摸着撒但系统的问题。我们生活在末世，有一种特别的权势被释放出来，人无论愿不愿意，都在它的驱使之下。
所以今天问题不重在罪恶，乃重在世界。谁敢说你吃喝是错的？谁敢反对嫁娶？谁会过问你买卖的权利？这些事本身没有错；错乃是在于这些事背后的属灵势力，借着这些事作媒介，无情的压逼我们。哦，愿我们能觉悟这事实，这些事虽然很平常，很简单，却被撒但用来诱惑神的儿女，使他们落入他世界体系的大网罗。
我们要在灵里
“你们要小心，恐怕因酗酒、沉醉并今生的思虑，累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们”（路二一34）。注意耶稣所说的“今生”。在希腊文的新约里，一般用三个字指生命：奏厄（zoe），指属灵的生命；朴宿克（psuche），指心理的生命；白阿司（bios），指生物的生命。这里所用的是末了一个，以形容词的形式出现，就是白阿提口司（bioti-kos），在此译为“今生的。”主在警告我们要儆醒，免得我们过分受今生的思虑压逼，这就是说，为衣食这类与我们目前在地上生存有关的平常事忧虑。亚当和夏娃就是在这样简单的事上堕落，有些基督徒也因这样简单的事，而忽略了神属天的呼召。问题总是在于我们的心在那里。我们受劝勉，不要让我们的心为这些事所“累住”，使我们受亏损。这就是说，我们不要让这些事成为我们的重担，将我们压倒。实在说来，我们要在灵里，与我们在屋里或在田里的东西分离（路十七31）。
我们要领悟我们是谁！我们是召会，就是世上的光，照耀在黑暗之中。让我们在这里这样过生活。
时时儆醒
已往召会弃绝世界的作法；如今她不仅使用这些作法，并且滥用这些作法。当然我们必须使用世界，因为我们需要它；但是我们要对它没有欲望，不恋慕它。所以耶稣接着说，“但你们要时时儆醒，常常祈求，使你们得胜，能逃避这一切要发生的事，得以站立在人子面前”（路二一36）。若不是有属灵的势力要防备，神会催促我们儆醒祷告么？我们不敢听天由命，乃须时时儆醒，使我们真正在灵里不为这世上的事所累住。有些世界的事，对我们的生存是必需的；关心这些事是可以的，但被这些事累住却是不该的，并且可能使我们失去神的上好。
启示录说到撒但要在政治世界（十三章）、宗教世界（十七章）、并商业世界（十八章）里，建立他敌基督的国。他强暴的掌权，末了要显在政治、宗教、和商业这三重的基础上。在启示录十七、十八章，撒但的国以巴比伦为表号而出现，那是撒但特别的工具。巴比伦似乎代表败坏的基督教—也许是指罗马，但比罗马更大、更狡诈；她受审判是基于她的贸易。整个十八章的记载都是围绕着商人和商品。那些悲叹那大城倾倒的人，从君王到船上水手，都因她繁荣的贸易忽然停止而悲伤。那使巴比伦的灵再度繁荣，并且在她倾倒时使人悲哀的，显然不是宗教，也不是政治，乃是贸易。我们不敢强调说，纯商业是错误的；但基于神自己的话，我们的确可以说，商业的开始与撒但有关（结二八），它的结束与巴比伦有关（启十八）。并且根据我们痛苦的经历，我们也可以说，“世上从情欲来的败坏，”（彼后一4），在商场上比其他地方更无情的追逐人，甚至追逐有最高原则的基督徒；离了神的恩典，他们都要被这些胜过，以致完全败落。
我们对巴比伦是否有警觉？商人哭泣，天上却响起阿利路亚之声！（十九1）。这是新约惟一记载“阿利路亚”的地方（1～6）。我们和声响应么？
我们一接触商业，就落在危险的范围里。倘若我们因着职业的缘故，从事纯贸易，我们若恐惧战兢的这样作，也许借着神的帮助，我们能逃离魔鬼的网罗。但我们若过于自信，就没有希望逃离这样的工作所引起寡廉鲜耻的自私与自利。所以这些日子我们面临的问题，不是如何逃避买卖、吃喝、嫁娶；如今的问题，乃是是要逃避这些事背后的权势，因为我们不敢让那权势胜过我们。
那么，我们若要在神的旨意中持有物质的事物，秘诀在那里？秘诀在于我们持有这些东西，是为着神；这就是说，我们知道我们不是积存无用的贵重品，或积蓄巨额银行存款，乃是为祂积攒财宝。你我必须完全甘愿，随时舍弃一切。无论我舍弃二千元或仅仅二元，都无关紧要。要紧的是我能否舍弃我所有的，而无任何后悔与痛惜。我这样说，不是要大家丢弃一切；那不是要点。要点是身为神的儿女，你我不可为自己积蓄财宝。我若保存一样东西，是因为神对我的心说了话；我若与它分开，也是为着同样的缘故。我保守自己在神的旨意中，神若要我给，我也不惧怕的给出去。我保存任何东西，都不是因为我爱它；当呼召来了，要我将它撇在背后，我就毫不惋惜的让它去。这就是与世界分离，向世界自由，分别归神。（倪柝声文集第二辑第十九册，不要爱世界，第七章）