高峰的真理
第十一系列 撒母耳记生命读经选读
第四篇 关于大卫的后裔称为神的儿子的预言
读经：撒下七12，启二二16，徒七56，启十四14，西一15，三10～11，二2，太二八20
壹 撒下七章的预言，说到大卫的后裔要称为神的儿子；祂是神也是人，是人也是神—12～14节上：
一 撒下七章十二节说到大卫的后裔；至终，这位人的后裔成了神的儿子；这是宇宙中最大的问题：基督怎能既是人的后裔，又是神的儿子？—14节上：
1 一面说，祂是人；另一面说，祂是神；法利赛人知道基督是大卫的后裔；但主耶稣问，基督的先祖大卫为什么称基督为主时，他们就无法回答—太二二42～43。
2 今天大多数的信徒都不太注意这件事；他们知道神是基督，基督是他们的救主和救赎主；但我们若问他们，基督怎能是神又是人，他们就无法回答—42～43节。
二 启示录二十二章十六节说，耶稣是“大卫的根，又是他的后裔”；大卫从祂而出，祂是大卫的根；祂又是大卫的后裔，从大卫而出：
1 基督是神，因此祂是大卫的源头，是大卫的根；这是指祂的神性；同时，祂也是人，因此祂是大卫的后裔，是大卫的子孙；这是指祂的人性—16节。
2 以赛亚十一章一节说，“从耶西的????必发嫩条，从他根生的枝子……”；所有认识圣经的教师都同意，这一节是指基督说的；从那树不发出嫩条，就是婴孩耶稣。
三 歌罗西一章十五节说，这位基督是“不能看见之神的像，是一切受造之物的首生者”：
1 神是创造者，基督是创造者的像；作为这样的一位，祂必定是神圣的；但祂也是一切受造之物的首生者；这指明祂也是受造之物；祂既成了一个有血有肉的人，就必是受造之物—来二14。
2 因此，祂有神性，也有人性；祂是神，也是人；祂是创造者，也是受造之物—西一15。
贰 基督复活和升天后，仍然有人性；今天，基督是人子，坐在天上的宝座上；当祂再来的时候，仍然是人子—徒七56，启十四14：
一 约翰二十章和路加二十四章证明，基督是带着身体复活的；在基督复活当天晚上，门徒们聚集在门窗关闭的房间里；门虽然没有开，主耶稣却突然来到他们中间：
1 有些门徒不能相信那是带着肉身的耶稣，所以主耶稣要祂的门徒摸祂的手和脚；祂有一个实在的身体能给人摸着，但祂却能进到门窗关闭的房间里；这是个奥秘—路二四36～43。
2 基督有人性，也有神性；祂是创造者，也是受造之物；祂仍然有肉身，却住在我们的灵里—西一15。
二 基督是人，完全与神的经纶有关；因此，祂的人性有重大的意义；祂是人，已经被神高举；他也是得荣的人，现今坐在诸天之上—徒七56，启十四14。
三 当祂受议会审问时，他们责问祂：“你是神的儿子基督不是？”耶稣回答说，“你们要看见人子，坐在那大能者的右边，驾着天上的云而来”—太二六63～64。
叁 基督这位大卫的后裔，成为我们的一切，且在召会、身体、并新人里是一切的一切—西三10～11：
一 在撒下七章，神应许给大卫一个后裔；最终，这个大卫的后裔被标出为神的儿子；今天基督这位大卫的后裔，对我们成了一切的一切—罗一3～4：
1 祂是神的中心和普及，祂是轴心和圆周；祂是神和人的浓缩及终极完成；祂是包罗万有、延展无限的基督—弗三8、18：
a 祂是神，又是人；祂是创造者，又是受造之物；祂是首先，也是末后；祂是始，也是终；祂在万有中充满万有—启一17，弗一23。
b 祂也是终极完成为那灵；祂是我们的食物、我们的饮料、我们的呼吸、我们的衣服—约六55，二十22，弗四22～24，二15～16。
c 基督是头，又是身体；作为身体的我们，在生命、性情、构成上，与作头的基督是一样的；最终，这位基督是新人里的每一个人；在新人里，任何国籍、任何种族、或任何阶级的人都没有地位；只有基督有地位—林前十二12，西一18，三10～11。
2 我们需要异象，看见我们一无所是；我们已经被基督废除，基督已经成为我们众人；在召会，在身体，在新人里，基督是一切，又在一切之内—10～11节。
二 祂是父神、子神和灵神；祂是救赎主，也是拯救主；祂是我们的生命，也是我们的一切；祂甚至就是我们；祂成为我们，为要使我们成为祂；这就是神大能的救恩—腓一21，林前六17：
1 作基督徒不是调整自己或改良自己，那些都是宗教的事，与神大能的救恩无关；祂既是这样的一位，我们就能借着祷告，从我们的灵来接触祂；只要我们从灵里有一点祷告，就能接触这位包罗万有的灵；祂是实际、真实、活泼、新鲜、有行动的—17节。
2 我们所需要的，乃是让这一位借着新陈代谢的变化过程作到我们里面；借着这个过程，祂要在我们里面行动，逐渐的把我们变化成为祂的形像，直到我们在生命、性情、和构成上完全像祂；这就是神的救恩，这也是圣经中的启示—林后三18。
肆 基督的身位是宇宙中最大的奥秘；关于祂的一切事都是奥秘的，但这一切事都是真实的；我们能经历基督作那灵，因为祂一直在我们里面，并与我们同在，甚至到这世代的终结—西二2，提后三16，太二八20。
职事信息摘录：
大卫的后裔和神的儿子
撒下七章十二节说到大卫的后裔。至终，这位人的后裔成了神的儿子（14）。关于这点，主耶稣问法利赛人一个问题（太二二41～45）。祂首先问他们：“论到基督，你们怎么看？祂是谁的子孙？”（42）当他们回答基督是大卫的子孙，主就接着问，大卫怎么还称祂为主（43）。最后祂说，“大卫既称祂为主，祂怎么又是大卫的子孙？”（45）。这是宇宙中最大的问题：基督怎能既是人的后裔，又是神的儿子？祂怎能既是大卫的子孙，又是大卫的主？法利赛人很懂得圣经，但主就着祂身位的两方面问他们时，他们的口就被笼住了。法利赛人知道基督是大卫的后裔，对此他们能毫不犹豫的回答。但主耶稣问，基督的先祖大卫为什么称基督为主时，他们就无法回答。一面说，祂是人；另一面说，祂是神。没有人能把这两面调在一起。
关于基督身位的研究，就是“基督论”，开始于第二代的教父，后来成为信徒中间一个大问题。但今天大多数的信徒都不太注意这件事。他们知道神是基督，基督是他们的救主和救赎主；但我们若问他们，基督怎能是神又是人，他们就无法回答。（撒母耳记生命读经，第二十七篇）
罗马书首先给我们看见，为着我们的经历与享受，主的身份有两种性情—属人的性情与神圣的性情。基督身位的这两种性情由一章一至四节中“大卫后裔”和“神的儿子”这两个称呼所指明。这几节经文说，“基督耶稣的奴仆保罗，蒙召的使徒，被分别出来归于神福音的；这福音是神从前借着祂的众申言者，在圣经上所应许的，论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子。”
照着祂的人性来看，基督是大卫的后裔，是历史上某一个人的后代（太一1，二二42）。照着祂的神性而言，祂是神的儿子，神的彰显。在新约里，“神的儿子”这称呼的意思就是神的彰显（约五19，十四7～9，来一3）。基督是神的儿子，将父神彰显出来：“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来”（约一18）。从来没有人看见神；惟有子，就是神的话和神的说话，将神表明出来（1，启十九13，来一2）。父是不能看见的神，隐藏的神；主耶稣是神的儿子，是显明的神。基督作为大卫的后裔与神的儿子，乃是完整的神与完全的人，就是神人。
按肉体说，祂在人性里是大卫的后裔
关于基督的身份，我们该留意罗马一章三至四节使用了两次“按”字：按肉体说，祂是大卫的后裔；按圣别的灵说，祂是神的儿子。这两个“按”表明主有两种素质—属人的素质与神圣的素质。为这缘故，基督有两种性情；祂同时是神圣又属人，属人又神圣。因此，祂是一个奇妙的人位。祂不仅是神，也是人；不仅是人，也是神，祂是完整的神加上完全的人。所以历世纪以来，许多伟大的圣经教师都认为基督乃是神人。
基督按着肉体并在其人性里，乃是大卫的后裔（3）。“肉体”在此并非指受造的人（神原初所创造的人），而是指堕落的人，就是因着堕落而成了肉体的人。当神原初造人时，人不是肉体。然而，人的堕落将罪带进人的性情里，使受造的人变为堕落的人。创世记六章三节指明，在洪水来到时，整个人类都成了肉体。当基督成为肉体，作大卫的后裔时，祂只有堕落之人的样式、形状，却没有罪的性情。罗马八章三节说，神“在罪之肉体的样式里，……差来了自己的儿子”。基督并未具有任何罪；祂与罪无分无关（林后五21，来四15，约壹三5）。因此，基督成为肉体时，祂只有罪之肉体的样式，没有肉体的罪。这是摩西在旷野里，为有罪的以色列人举起的铜蛇所预表的（民二一9，约三14）。铜蛇有真蛇的形状、样式，却没有蛇毒。基督成为“罪之肉体的样式”，却丝毫未有分于肉体的罪。
按圣别的灵说，是从死人的复活，在祂的神性里以大能标出为神的儿子
犹太人承认主按着肉体是大卫后裔的身份。他们许多人承认耶稣是大卫王室的后裔（太一1，九27，十二23，二一9、15）。然而，当主在地上时，关于祂作为神儿子的身份，却在犹太人中间引起很大的争论（可二5～7，约六41～42）。有一天，主耶稣问祂的门徒一个问题：“人说人子是谁？”（太十六13）他们说，“有人说是施浸者约翰，另有人说是以利亚，还有人说是耶利米，或申言者中的一位”（14）。这指明犹太人就着祂的身位彼此争论。若没有属天的启示，他们最多只能领悟基督是申言者中最大的一位，没有一人能认识祂是活神的儿子（16）。至终，犹太人因祂自称为神的儿子而定祂死罪（二六63～66，二七43，可十四61～64，路二二70，约五18，九35～37）。对犹太首领来说，人若自称是神的儿子，乃是亵渎（十30～33、36）。他们以为基督在亵渎神，因他们相信祂只不过是在肉体里的人，不是神的儿子。
基督在成为肉体与复活以前，已经是神的儿子
基督在成为肉体与复活以前，已经是神的儿子；然而，在祂成为肉体之后，祂的神性被遮藏在肉体里。但根据罗马一章四节，当祂进入复活时，就在祂的人性里，以大能被标出为神的儿子。基督的复活不同于拉撒路（约十一41～44）和其他人的复活（路七11～17，八49～55），祂的复活并不平凡，乃是非常特殊的。基督的复活之所以不一样，乃因祂的复活就是祂被标出为神的儿子。
基督无需被标出为人子，因为当人看见祂时，立刻认出祂是人。然而，因着神的儿子遮藏在祂这人子里面，祂就需要被标出为神的儿子。祂的神性遮藏在祂的人性里。人们很容易认出祂的人性，却不易认出祂的神性。这被遮藏的神性需要借着复活被标出、显明。当祂复活时，祂就被标出、显明为带着人性的神子。
祂借着复活，带着祂的人性，被标出为神的儿子
基督这神圣者，在成为肉体以前，已经是神的儿子（约一18，罗八3）。祂借着成为肉体，穿上与神性毫无关系的素质，就是人的肉体。祂这一部分，需要经过死而复活，得以圣别，并被拔高。借着复活，祂的人性被圣别、拔高且变化了。因此，祂借着复活，带着祂的人性，被标出为神的儿子（徒十三33，来一5）。祂的复活，就是祂的标出。如今祂这神的儿子，具有神性，也具有人性。祂怎样借着成为肉体，将神带到人里面，也照样借着从死人中复活，将人带到神里面，就是将祂的人性带进神圣的儿子名分里。这样，神的独生子，就成了神的长子，兼有神性和人性。神要以祂这兼有神人二性的长子基督，为生产者，为原型与模型，产生祂的众子（罗八29～30），就是我们这些信而接受祂儿子的人。我们也要在祂复活的荣耀里被标出，显示为神的众子（19、21），像祂一样，和祂一同彰显神。（新约总论，第二百九十五篇）
基督复活和升天后，仍然是人，有肉身的身体
今天有许多人不相信基督在复活和升天里仍有肉身的身体。他们相信基督死的时候，是在肉身里死了；祂复活的时候，就把那个身体摆在一边，所复活的只是神圣的一位。因着这种错误的领会，他们就无法解释圣经中许多的经节。（撒母耳记生命读经，第二十七篇）
司提反看见基督升天后乃是人子，站在神的右边（徒七56）。基督第二次来时，仍然是人（太二六64）。基督也已为神所立定，要审判活人死人（徒十42）。因为基督是人，所以神赐给他审判人的权柄（约五22、27）。按照新约，神已赐权柄给为人的耶稣，在他来临时，于千年国前，在他荣耀的宝座上审判活人（太二五31～46），并于千年国后，在白色大宝座上审判死人（启二十11～15）。在永远里，他仍然是人（约一51）。
今天在地上，神将他自己分赐到人性里，不仅包括基督，也包括他所有的信徒。阿利路亚，基督是神而人者，我们也是神而人者。耶稣是神将他自己分赐到人性里，我们也是神将他自己分赐到人性里。（李常受文集一九九一至一九九二年第一册，神圣启示的中心路线，第八篇）
大卫的根和后裔
启示录二十二章十六节说，耶稣是“大卫的根，又是他的后裔”。基督是神，因此祂是大卫的源头，是大卫的根；这是指祂的神性。同时，祂也是人，因此祂是大卫的后裔，是大卫的子孙；这是指祂的人性。大卫从祂而出，祂是大卫的根；祂又是大卫的后裔，从大卫而出。
以赛亚十一章一节说，“从耶西的????必发嫩条，从他根生的枝子……。”所有认识圣经的教师都同意，这一节是指基督说的。在所罗门的时候，大卫家是一棵茂盛的树，但不久以后，那棵树开始被剪除。至终，只剩下树不，主要由约瑟和马利亚二人所组成。从那树不发出嫩条，就是婴孩耶稣。那是神为大卫建立家室，给大卫的一个后裔。（撒母耳记生命读经，第二十七篇）
大卫的根
在启示录五章五节，基督称为大卫的根（也称大卫之父耶西的根—赛十一10），这名称表征基督是大卫的根源。因此，大卫虽是祂的先祖，也称祂为主（太二二42～45）。
基督在祂的人性里是大卫的后裔，是由大卫所生。但启示录五章五节说，基督是大卫的根，意思是大卫由基督长出。圣经也说，基督是大卫的苗裔（枝子）（耶二三5）。因此，基督是根，也是枝子。在以赛亚十一章一节、十节我们看见，基督也是耶西的枝子和根。
我们看过，基督是大卫的根，也是大卫的后裔。在神看来，大卫是旧约里惟一争战且得着权柄的人，他为神争战，并得着他的权柄。基督是大卫的根，这事实的意思是祂比大卫更大。这就是祂拿着大卫的钥匙的原因（启三7）。凡大卫所是的，并祂所有所作的，完全出于这根。因此，基督是大卫的根，比大卫更有能，更得胜，并有神完全的权柄。
大卫的后裔
基督不仅是大卫的根，也是大卫的后裔。撒下七章十二、十三节乃是关于基督是大卫后裔的预言：“我必兴起你腹中所出的后裔接续你，我也必坚定他的国。他必为我的名建造殿宇；我必坚定他的国位，直到永远。”这预言的应验见于罗马一章三节：“论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的。”这节题到基督的人性，祂属人的性情，说祂按肉体，是从大卫后裔生的。因此，基督是大卫的根源，也是大卫的流出。一面，大卫出于祂；另一面，祂出于大卫。在此我们看见基督的包罗万有。（新约总论，第三十四篇）
创造者和受造之物
歌罗西一章十二节告诉我们，基督是神所分给我们的分；十五节说，这位基督是“不能看见之神的像，是一切受造之物的首生者。”神是创造者，基督是创造者的像。作为这样的一位，祂必定是神圣的。但祂也是一切受造之物的首生者；这指明祂也是受造之物。祂既成了一个有血有肉的人（来二14），就必是受造之物。因此，祂有神性，也有人性；祂是神，也是人；祂是创造者，也是受造之物。（撒母耳记生命读经，第二十七篇）
创造者
基督是创造者。既然神是万有的创造者，而基督乃是神，祂必定也是万有的创造者。这清楚启示在希伯来一章十节：“主啊，你起初立了地的根基，诸天也是你手的工作。”这节引自诗篇一百零二篇二十五节，应用在子基督身上，并指明基督是神，创造诸天与地。因此，基督是宇宙的创造者。
一切受造之物的首生者
歌罗西一章十五节说，基督是一切受造之物的首生者。这是说，在创造里，基督是首先的。基督是神，祂是创造者；然而，基督也是人，有分于受造的血肉之体（来二14上），所以祂也是受造之物的一部分。一切受造之物的首生者，是指基督在一切受造之物中居首位；因为歌罗西一章从这节到十八节，保罗着重基督在万有中的首位。这节启示基督不仅是创造者，祂在一切受造之物中也是首先的，在一切造物中是首先的。
有些人坚持基督只是创造者，不是受造之物。但圣经启示基督是创造者，也是受造之物，因祂是神，也是人。基督是神，就是创造者，但基督是人，就是受造之物。祂若不是受造之物，怎能有人的肉体、血和骨？不信基督真成为人，乃是异端。我们的基督是神，始终是神，也一直是神。但借着成为肉体，祂成了人。否则，祂就无法为我们的罪在十字架上流出祂的血。我们的基督是神也是人，是创造者也是受造之物，这是基本的真理。（新约总论，第二十五篇）
基督是人子，坐在天上的宝座上
许多人不知道基督复活和升天后，仍然有人性；有的人还强烈的反对，说基督不再是人。然而，马太二十六章六十三至六十四节清楚的启示，祂如今仍然是人。当祂受议会审问时，他们责问祂：“你是神的儿子基督不是？”耶稣回答说，“你们要看见人子，坐在那大能者的右边，驾着天上的云而来。”今天，基督是人子，坐在天上的宝座上；当祂再来的时候，仍然是人子。
基督是人，完全与神的经纶有关。因此，祂的人性有重大的意义。祂是人，已经被神高举；他也是得荣的人，现今坐在诸天之上。在这里，我要请你们思考一首高举基督是人的诗歌（诗歌一一五首）：
一 看哪，耶稣天上坐着！我主基督登宝座！
祂是那人神所高举，荣耀、尊贵已得着。
二 祂曾穿上人的性情，照神计划且死过，
带着身体从死复活，仍然是人升天坐。
三 在祂里面神降为卑，神来地上同人处；
在祂里面人升为高，人到天上同神住。
四 祂是真神与人调和，神在人里被宣告；
祂是真人与神联合，人在神里得荣耀。
五 从那升天得荣耶稣，降下包罗万有灵；
耶稣身位和祂工作，全由这灵来证明。
六 和那升天得荣耶稣，今天召会能联合；
借着这位耶稣的灵，基督肢体能同活。
七 看哪，一人天上坐着！万有之主在宝座！
这是救主耶稣基督，荣耀、尊贵永得着！
我要你们注意“和那升天得荣耶稣，今天召会能联合”这句话。基督是人，已经得荣并被高举，今天我们能与祂联合。
带着身体复活
约翰二十章和路加二十四章证明，基督是带着身体复活的。在基督复活当天晚上，门徒们聚集在门窗关闭的房间里。门虽然没有开，主耶稣却突然来到他们中间（约二十19～22）。有些门徒不能相信那是带着肉身的耶稣，所以主耶稣要祂的门徒摸祂的手和脚（路二四36～43）。祂有一个实在的身体能给人摸着，但祂却能进到门窗关闭的房间里。这是个奥秘。
基督有人性，也有神性；祂是创造者，也是受造之物；祂仍然有肉身，却住在我们的灵里。我们没有能力将这些事调在一起。即使在物质的范围里，有许多事我们都不能了解，更何况神圣的事？我们只有借着圣经这本启示的书，才能明白每一件事的实际。离了圣经，我们无法认识神、人和宇宙。
基督成为我们的一切，
且在召会、身体、并新人里是一切的一切
圣经清楚的启示基督的许多方面。在撒下七章，神应许给大卫一个后裔。最终，这个大卫的后裔被标出为神的儿子（罗一3～4）。今天基督这位大卫的后裔，对我们成了一切的一切。祂是神的中心和普及，祂是轴心和圆周。祂是神和人的浓缩及终极完成。祂是包罗万有、延展无限的基督。祂是神，又是人。祂是创造者，又是受造之物。祂是首先，也是末后（启一17）。祂是始，也是终。祂在万有中充满万有（弗一23），祂也终极完成为那灵。祂是我们的食物、我们的饮料、我们的呼吸、我们的衣服。祂是身体所有的肢体，又在所有肢体之内。身体不是头，头也不是身体。但基督是头，又是身体（林前十二12，西一18）。作为身体的我们，在生命、性情、构成上，与作头的基督是一样的。最终，这位基督是新人里的每一个人（西三10～11）。在新人里，任何国籍、任何种族、或任何阶级的人都没有地位；只有基督有地位。
关于这点，我们需要异象，看见我们一无所是。我们已经被基督废除，基督已经成为我们众人。在召会，在身体，在新人里，基督是一切，又在一切之内。
我们能经历基督作那灵，因为祂一直在我们里面，并与我们同在
基督的身位是宇宙中最大的奥秘。关于祂的一切事都是奥秘的，但这一切事都是真实的。我们能经历基督作那灵，因为祂一直在我们里面，并与我们同在，甚至到这世代的终结（太二八20）。无论在那里，有两三个人被聚集到主的名里，那里就有祂在他们中间（十八20）。
我们所需要的，乃是让这一位借着新陈代谢的变化过程作到我们里面
作基督徒不是调整自己或改良自己，那些都是宗教的事，与神大能的救恩无关。神大能的救恩乃是三一神自己经过了过程，成了浓缩、终极完成、赐生命、包罗万有的灵。祂既是这样的一位，我们就能借着祷告，从我们的灵来接触祂。只要我们从灵里有一点祷告，就能接触这位包罗万有的灵。祂是实际、真实、活泼、新鲜，有行动的。祂是父神、子神和灵神。祂是救赎主，也是拯救主。祂是我们的生命，也是我们的一切；祂甚至就是我们。祂成为我们，为要使我们成为祂。这就是神大能的救恩。
从永远到永远，神的目的乃是要使祂自己成为我们，使我们在生命、性情和构成上（但不是在神格上）成为祂。事实上，这就是撒下七章的预言，说到大卫的后裔要称为神的儿子。祂是神也是人，是人也是神。祂这位神的长子，是我们的长兄；我们这些祂的众弟兄，乃是神的众子。在神大能的救恩里，我们不必调整自己，也不必改良自己。我们所需要的，乃是让这一位借着新陈代谢的变化过程作到我们里面。借着这个过程，祂要在我们里面行动，逐渐的把我们变化成为祂的形像（林后三18），直到我们在生命、性情、和构成上完全像祂。这就是神的救恩，这也是圣经中的启示。（撒母耳记生命读经，第二十七篇）