高峰的真理
第八系列 基督的身体
基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果
第四篇 终极完成的神与重生信徒的合并之二—真葡萄树
读经：约十五1～17，提前一4，弗三9，林前一2、9、30，六17，十二27，启二一2～3
壹 终极完成的神与重生信徒之合并的第二方面，乃是真葡萄树；子的葡萄树乃是神圣经纶中三一神的生机体，因神的丰富而长大，并借着结果子彰显祂的生命—提前一4，弗三9，约十五1、5上：
一 作子表号之真葡萄树的功能，乃是使三一神得着在子里的生机体，使祂在神圣的生命里得着繁增、扩展和荣耀—8、16节。
二 父神作为栽培的人是源头和建立者；子神是中心、具体化身和显出；灵神是实际和实化；而枝子是身体，是团体的彰显—1、4～5、26节：
1 父所是和所有的一切都具体化身在子基督里，然后实化在那灵里成为实际—十六13。
2 那灵所有的一切都作到我们这些枝子里，并要借着我们得着彰显与见证；这样，经过过程的三一神就在召会中得着彰显、显出和荣耀—弗三16～21。
贰 作为真葡萄树的枝子，我们乃是基督的繁增、复制、扩展和扩大—约十五4～5、16：
一 当我们信入主耶稣的时候，祂就分枝到我们里面，我们也就成为在祂里面的枝子—5节，三15。
二 葡萄树对枝子乃是一切；从葡萄树，并借葡萄树，我们接受过枝子生活所需要的一切—十五4～8。
三 作葡萄树的基督乃是借着枝子作每一件事；没有祂，我们就不能作什么，而没有我们，祂也不能作什么—4～5节。
四 枝子是为着结果子，好在神圣的分赐里彰显父生命的丰富—8、16节。
五 借着实行神命定之路完成神圣的经纶，我们得以成就我们作为枝子的定命，就是前去结果子—2、4、16节。
叁 作为子之葡萄树的枝子，我们需要住在葡萄树里—4～5节：
一 我们住在基督这葡萄树里，在于看见一个清楚的异象，就是我们是葡萄树上的枝子；我们一旦看见我们是葡萄树上的枝子，就需要维持我们与主之间的交通—2、5节。
二 离了这葡萄树，我们就一无所是，一无所有，也一无所能—4、5节下。
三 唯有当枝子住在葡萄树上，葡萄树对枝子才是一切—4～7节。
四 住在主里面就是与主成为一灵，这就是活在调和的灵里—林前六17，罗八4：
1 新约的素质乃是神的灵与人的灵这二灵，调和在一起成为一灵—17节，罗八4。
2 神与人的联结，乃是在于神灵与人灵二灵的联结；这二灵的联结是圣经中极深的奥秘—林前二11～14。
3 神经纶的中心点乃是调和的灵，就是神灵与人灵的调和；凡神所要作的，或祂所要完成的，都与这中心点有关—弗三9、5，一17，二22，四23，五18，六18：
a 我们借着与主成为一灵，就能经历祂是包罗万有的一位，接受祂作我们的一切—林前一2、24、30，二7,10，三11，五7～8，十3～4，十一3，十二12，十五45。
b 我们与主成为一灵时，就享受神儿子我们主耶稣基督的交通—一9。
4 要作一个正当的基督徒，我们必须认识今天主耶稣作为三一神的具体化身乃是那灵，住在我们的灵里，并与我们的灵调和成为一灵—林后三17，林前十五45下，六17。
肆 当我们住在作为真葡萄树的基督里，我们就有召会生活—一2、9、30，六17，十二27：
一 我们只有借着活在调和的灵里—这灵就是基督作为赐生命的灵与我们的灵调和—才能有召会生活；我们应当为着召会生活，留在这调和的灵里—十五45下，六17，十二27。
二 枝子与葡萄树是一，也与其他枝子是一—约十七11、21～23。
三 召会生活，就是一种在基督的生命、基督的爱和基督的托付里彼此相爱的生活—十五12、16～17，弗四16，五2。
四 当我们住在基督这真葡萄树里，我们就有分于同作枝子者之间美妙的交通—约十五4～5，约壹一3～7：
1 所有枝子里的生命乃是一，这生命应该持续不断地在所有枝子里流通—2～3节。
2 这样的交通必是唯一的，因为基督是独一的；这交通禁止在祂独一身体的肢体中间有任何分裂—徒二42，约壹一3，林前十二27：
a 这交通不仅包括我们与三一神之间的一，也包括所有信徒中间的一—约十七21～23，弗四3。
b 召会生活乃是与基督的交通、往来，以及对基督的共同有分和相互享受—林前一9。
3 在新约里，交通描述我们与主之间以及我们彼此之间的流通—约壹一3，腓二1：
a 我们在属灵交通里所有的水流，包含合一与生命；我们的交通是合一的水流。
b 这交通就是召会生活的实际—林前一9、2。
4 所有的地方召会乃是一个身体，在这身体里有神圣生命的循环—2节，四17，七17，十一16，十四33，十六1，十二27，弗四4。
5 在身体里神圣生命的一个循环，宇宙的交通，将身体的众肢体带进一里；所有的地方召会该留在这唯一的交通里—西四15～16，林前十16。
五 父的家分为三个阶段：神成为肉体的阶段；基督与祂的信徒一同复活，建造成为召会的阶段；以及终极完成的阶段，就是新耶路撒冷—二19～21，启二一2～3、9～10。
职事信息摘录：
终极完成的神与重生信徒之合并的第二方面，乃是真葡萄树
主不是高耸的松树，而是蔓延的葡萄树（约十五1～8、16）。葡萄树的果子很容易构到，是便利可吃的。这是今天基督的一幅图画。今天基督正把祂自己伸展到全球各处。一九五八年我应邀到伦敦，向当时被认为是地上最属灵的一班人讲道。我认为他们是内里生命这条线的末了一班圣徒。我与他们同在四周之久。有一天他们带我去看一棵大葡萄树，就是女王的葡萄树。英国人以这棵葡萄树为荣。他们问我有何感想，我就说我见过一棵葡萄树比这棵大得多。我见过的葡萄树乃是基督这真葡萄树。这葡萄树需要全球来伸展。主在约翰十五章说，“我是真葡萄树。”（1）这就是说，所有其他的葡萄树，包括女王的葡萄树，事实上都是假的。惟有一棵葡萄树是真的，就是那伸展到全球的基督。基督这棵真葡萄树已经将祂自己从美国扩展到俄国、波兰、罗马尼亚、南非、南美、纽西兰和澳洲等地。
真葡萄树作包罗万有之基督的表号，乃是经过过程并终极完成之三一神的生机体。
其枝子乃是基督的信徒，他们按天性原是野橄榄树的枝子，借着信入基督（约三15），已被接枝在栽种的橄榄树上（罗十一17、24）。栽种的橄榄树和真葡萄树，二者都是表征基督。因此，接枝在栽种的橄榄树上，就是接枝在真葡萄树上。
其接上的枝子已得着重生而有了神圣的生命，被带进与钉死并复活之基督的生命联结里，且与经过过程并终极完成的三一神合并一起。
这是为使无限的三一神得着繁殖，作那不可度量之基督，就是经过过程并终极完成之三一神具体化身的扩增（约三29～30），为着祂宇宙的扩展。这乃是借着基督的信徒这些枝子忠信的住在基督里面而结果子（十五4～5、16），使父得着荣耀（8）。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，第五篇）
真葡萄树
我们在约翰十五章看见，基督作为三一神的具体化身，乃是真葡萄树。在一节，主耶稣说，“我是真葡萄树，我父是栽培的人。”子基督这真葡萄树，同众信徒为其枝子，乃是神经纶中三一神的生机体，在神圣的分赐下，因神的丰富而长大，彰显神圣的生命。这葡萄树作三一神的生机体，乃是团体、宇宙的。
十五章不仅启示子基督是葡萄树，也启示父是栽培的人，基督的身体是葡萄树的枝子，以及灵神是实际的灵。子基督是葡萄树，乃是中心。整个宇宙被描绘为葡萄园，其中心就是子这葡萄树。子神是中心，一切都集中在祂里面。作为葡萄树，祂是葡萄园的中心。父神是源头、创立者，子基督是中心。父神的一切所是和所有都为着这中心，具体表现在这中心，并借着这中心彰显出来。父神借这葡萄树得着彰显、表明和荣耀。所以父神是源头，子神是中心。
在这章末了两节，那灵被启示出来。在此，灵神称为实际的灵。这就是说，那灵乃是实际。凡父神在子基督里的所是，以及祂集中在子里的所有，都借着那灵得以实化。父神在子里的一切所是，在灵神里乃是实际。集中在子里的一切，都被实际的灵所启示、证实、见证并实化。所以，父神是源头、创立者；子基督是中心、具体表现和显明；灵神是实现、实际。这是极深邃并深奥的。
此外，在这启示里不仅有三一神，还有基督的身体；基督的身体就是召会。在这启示里，召会被比喻为葡萄树的枝子，葡萄树的枝子就是葡萄树的身体。葡萄树的枝子若被折去，葡萄树就没有身体了。没有枝子，葡萄树除了根和干之外，便什么都没有了。因此，枝子乃是葡萄树的身体。
三一神的生机体
基督这真葡萄树同著作其枝子的信徒，乃是三一神的生机体。我们这些真葡萄树的枝子，乃是基督的繁增，基督的复制，基督的扩展，基督的扩大。这繁增、复制、扩展、扩大—真葡萄树及其枝子—乃是三一神的生机体。
基督这真葡萄树是满有生命的生机体，像生命树一样（创二9）。真葡萄树不是没有生命的组织，像巴别塔那样（十一4、9）。生命树是生机体，巴别塔是组织。与没有生命或器官的组织相对，真葡萄树乃是生机体，有生命，同着许多的器官、生机的体系和生机的元素，在其中生长。
正如我们人的身体是一个生机体，其功用是盛装我们、彰显我们、并为我们采取行动；基督乃是三一神的生机体，其功用是盛装三一神、彰显三一神。不仅如此，这生机体也是三一神所凭以并借以活动与行动的凭借。专特的说，基督这葡萄树是三一神的生机体，有神圣的生命，为着神圣三一的神圣分赐。基督这真葡萄树将三一神分赐到所有的果子里。
父是栽培的人—地的耕种者
约翰十五章启示，父神是与耕作、栽种有关的栽培的人。这由主在一节里的话所指明：“我父是栽培的人。”栽培的人是栽种的源头、起始者、建立者和种植者。因此，父乃是从事一种事业；整个宇宙是父的事业。父有神圣的计划、永远的定旨，祂要完成祂定旨背后的心意。这就是父是栽培之人的意思。祂是栽培葡萄园的人，祂计划要完成一个目的。祂是源头、建立者、和第一人，要按着祂的心意和定旨完成一些事。
父的喜悦是要使祂的一切所是和所有，成为基督这葡萄树的丰富。父所是的一切、父所有的一切、父神圣生命的一切丰富、和神格的一切丰满，都在葡萄树里，这葡萄树乃是那一切的具体化身。父是栽培的人，是葡萄树的源头、创始者、计划者、种植者、生命、本质、土壤、水分、空气、阳光和一切。因此，子基督这葡萄树是神经纶的中心，也是父一切丰富的具体化身。父借着栽培子，将祂自己连同祂一切的丰富，都作到这葡萄树里面；至终，这葡萄树借着枝子，作父团体的彰显。这就是父在宇宙中的经纶。
在旧约里，以色列人在神眼中是葡萄树（诗八十8，参赛五2，耶二21，结十九10，十五2）。但以色列这葡萄树使神失望，因为他们没有给祂机会，使祂借着他们彰显祂自己。虽然神尝试要借着他们彰显祂自己，他们却使祂失望。至终，主耶稣来作那能完全彰显神的真葡萄树。这真葡萄树是神的具体化身，神的完全表显。神的所是和神的所有都具体化身在这真葡萄树里，并且借着这真葡萄树完全得以彰显。
在宇宙中，父是栽培的人，是农夫。耕种是神的经纶！正如农夫的经纶是耕种、生长作物，神的经纶乃是生长有许多枝子的葡萄树。基督是这葡萄树；基督是神的经纶。这葡萄树，包括许多枝子，乃是神的经纶。这意思是，祂的经纶包括我们，因我们是这葡萄树上的枝子。父是栽培的人，就是耕作土壤而使葡萄树扩展的农夫。
有祂的信徒作枝子
基督的信徒作为葡萄树上的许多枝子，乃是神的基督的肢体，在神圣的分赐里形成三一神的生机体。主耶稣在五节宣告说，“我是葡萄树，你们是枝子。”这样的陈述含示基督同祂的信徒是一棵树。基督和信徒，就是葡萄树同枝子，在神圣的分赐里形成三一神的生机体。所以，十五章的葡萄树，是宇宙的葡萄树，包含基督和祂作枝子的信徒。在这葡萄树，这生机体里，三一神活祂自己，彰显祂自己，并分赐祂自己到极点。
基督这无限的神是葡萄树，我们是祂的枝子。我们实际上成了无限之神的枝子，生机的与祂是一。这就是说，我们已生机的联于三一神。现今，我们是神的一部分，正如我们身体的众肢体是我们的各部分。我们若在光中，就会看见我们是基督的众肢体，是祂的一部分。
我们已经借着葡萄树的分枝，成了葡萄树的枝子，神的基督的众肢体。凭着我们天然的生命，我们不是葡萄树的枝子。反之，凭着我们堕落的性情，我们是亚当的枝子，甚至是魔鬼的枝子。枝子怎样是树的分枝，我们出生时，也照样是亚当的分枝。我们既是亚当的枝子，也就是撒但的枝子。奇妙的是，当我们相信主耶稣的时候，祂就分枝到我们里面。这分枝使我们成为这奇妙基督的枝子。所以，基督的分枝使我们成为基督这葡萄树的枝子。现今我们这些枝子，被基督这生命所充满；因为作葡萄树上的枝子，意思就是基督成了我们的生命。不要说，我们不觉得被基督充满。主说，“我是葡萄树，你们是枝子。”我们就必须大声说，阿们。只要不住的说，“阿利路亚，我是枝子，”我们这葡萄树的枝子就会被基督充满。
除了葡萄树，没有植物能充分说明信徒与基督之间活的关系。葡萄树与一般的树不同，它实际上没有干。你若砍去葡萄树的枝子，实际上就一无所剩，只留下根。所以，主耶稣说，“我是葡萄树，你们是枝子，”是非常有意义的。葡萄树对枝子乃是一切。在葡萄树里的一切，也在枝子里。这指明基督这葡萄树，对我们这些枝子是很大的享受。我们从葡萄树，并借葡萄树，接受过枝子生活所需要的一切。
枝子，要借着结果子，使子同着父得着彰显
我们信徒是葡萄树的枝子，不适合作别的，只适合彰显葡萄树。凡葡萄树的所是和所有，都借着枝子得着彰显。就个别说，枝子是蒙重生的人；就团体说，枝子是召会，基督的身体。枝子，就是在子基督里的信徒，要借着结果子，使子同着父得着彰显。
我们是葡萄树的枝子，需要住在葡萄树（神的基督）里。主耶稣说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子，你们若不住在我里面，也是这样。我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。”（4～5）惟有当枝子住在葡萄树上，葡萄树对枝子才是一切。因这缘故，主说到祂自己是葡萄树，我们是枝子：“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”我们的生活和享受，就是住在葡萄树上。我们作枝子的定命，就是留在葡萄树上。
离了葡萄树，我们这些枝子就不能作什么
离了葡萄树，我们这些枝子就不能作什么。葡萄树上的枝子不能凭自己而活，因为离了葡萄树，枝子就会枯萎死去。枝子与葡萄树之间的关系，描绘出我们与主耶稣之间的关系。离了祂，我们就一无所是，一无所有，也一无所能。凡我们所是、所有、并所作的，必须是在主里，且凭着在我们里面的主。因此，我们住在主里面，主也住在我们里面，是很紧要的。我们不该在自己里面作任何事；我们该凭着住在葡萄树里面来作一切。基督这葡萄树是包罗万有的分，作我们每日的享受。因着我们对主是枝子，主对我们是葡萄树，我们就必须住在祂里面，并让祂住在我们里面。然后在我们的经历中，基督对我们就是一切，作我们的享受。
住在神的基督里是紧要的事。结果子在于住。我们的住在于一个清楚的异象，就是我们是葡萄树上的枝子。我们若要住在葡萄树上，就必须看见我们是葡萄树的枝子这事实。我们若看见我们已经在基督里，我们就能住在祂里面。所以，我们需要祷告：“主耶稣，让我清楚的看见我是葡萄树上的枝子。”
维持我们与基督这葡萄树之间的交通
我们一旦看见，我们是葡萄树的枝子这事实，就需要维持我们与基督这葡萄树之间的交通。任何绝缘体都会使我们与葡萄树丰富的供应断绝。一点的不顺从、一个罪、甚或罪恶的思想，都能成为绝缘体，使我们与葡萄树的丰富断绝。首先，我们必须看见我们是枝子；然后，我们需要维持我们与主的交通。没有什么该在祂与我们之间。我们从经历中知道，甚至一件小事，也可能使我们与葡萄树丰富的供应断绝。因此，我们需要祷告：“主耶稣，让你我之间没有任何间隔，使我与你丰富的供应断绝。”
只要我们住在基督里，祂就必住在我们里面。祂住在我们里面，在于我们住在祂里面。我们的住是祂住的条件，但祂住在我们里面不是我们住在祂里面的条件。然而在我们这面，因为我们刻变时翻，就需要条件。我们若不住在基督里，祂就无法住在我们里面。虽然祂不改变，我们却有许多改变。我们也许今天住在祂里面，明天就远离祂。所以，祂住在我们里面，在于我们住在祂里面。我们住在祂里面，是祂住在我们里面的条件。因此，主说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”我们若不住在祂里面，就不能符合祂住在我们里面的条件。祂的住在于我们的住。这个互住会产生果子。
我们是这生机体的一部分，这是何等的美好、神奇、奇妙且超绝！基督是这生机体，我们也包括在这生机体里面。祂是树，我们是枝子。就我们这些枝子而言，基督这树活着，乃是我们的支持、供应和一切。基督这树也借着作枝子的信徒作一切事。树需要枝子；离了枝子，树就不能作什么。今天，基督这位三一神的具体化身，若没有我们，就不能作什么。在执行神的经纶—培植葡萄树—的事上，没有我们，基督就不能行事、工作，或有任何一种行动。没有祂，我们不能作什么；没有我们，祂也不能作什么。为着我们能享受这奇妙、超越、和美妙的神圣生命，我们需要祂；为着结果子，祂也需要我们，使这神圣的树得着繁增与扩大。
枝子是为着结果子，以彰显神圣分赐里父生命的丰富
在约翰十五章二至八节我们看见，葡萄树上的枝子是为着结果子，以彰显神圣分赐里父生命的丰富。基督里的信徒是接枝到祂这宇宙中真葡萄树里的许多枝子，为祂多结果子，使祂得以在扩展中扩大，叫他们成为彰显三一神的生机体。葡萄树和枝子是一个生机体以荣耀父。我们凭着葡萄树，借着结果子彰显神圣生命的丰富而荣耀父。结果子使父的生命得着彰显；因此，结果子使祂得着荣耀。因这缘故，主耶稣说，“你们多结果子，我父就因此得荣耀。”（8）
在八节，“荣耀”一词的意义乃是将意向、内容、内在的生命和内在的丰富，从里面释放并彰显出来。葡萄树与枝子是一个生机体以荣耀父，使意向、内容、内在的生命和内在的丰富，从里面释放并彰显出来。葡萄树与枝子是生机体以荣耀父，彰显神圣生命的丰富。当葡萄树结出成串葡萄，神圣生命的丰富就得着彰显。这彰显就是父的得荣耀，因为父是神圣的生命。
父是葡萄树的源头和本质。没有果子，葡萄树的素质、本质、和生命就被隐藏、遮蔽并限制。然而，葡萄树内里生命的丰富，借着累累的果实就得着彰显。这样彰显内里的生命，就是将神圣的素质从葡萄树里释放出来。当葡萄树的生命借着枝子的繁殖和扩增而得着彰显时，父就得了荣耀，因为父在祂生命之丰富里的所是，在葡萄树的繁殖和扩增上得着彰显；这就是父的得荣耀。
我们结果子，就是三一神从里面的得荣耀、得彰显。今天三一神在我们里面作我们的生命和性情，三一神的生命和性情从我们里面得着彰显，就是荣耀。所以，当神圣生命同其性情借着我们结果子而得彰显，父就得着荣耀。日复一日，我们需要过结果子的生活，这样我们就荣耀父。我们越在结果子上彰显神圣的生命，父就越得着荣耀。
结果子也是内里生命之丰富的洋溢。结果子乃是我们内里生命洋溢的事。我们需要不断享受基督作我们的一切，然后我们会有丰盛的内里生命；从这丰盛的内里生命，会有一道流临及别人，而渗透他们的生命。这流会结许多果子；这样的结果子乃是内里生命的表显。葡萄树内里的生命乃是父一切所是和所有的丰富。这要借着葡萄树结果子得彰显。因此，葡萄树结果子就是在子里彰显父。（新约总论，第二百八十七篇）
我们要住在主里面，祂也住在我们里面
主说我们要住在祂里面，祂也住在我们里面，这话如何能实现呢？今天的基督徒容易注意外面的形式、仪文和规条。他们忽略了这件重要而属灵的事，就是住在基督里，并且让祂住在我们里面。因为主这里的话既奥秘又抽象，很容易就忽略了。
我们若没有接枝到基督里，没有让祂作到我们里面，我们就还是堕落的人。然而，约翰十五章说出我们与基督生机的是一，就像葡萄树和枝子是一那样。我们不需要再如同堕落的人活着，我们可以住在基督里，并且有祂住在我们里面！
住在主里面就是与主成为一灵
约翰三章六节题到两个灵：“从那灵生的，就是灵。”我们里面有一个灵，这灵能被那灵所生。这两个灵必须借着属灵的出生联在一起。因此，林前六章十七节说，“但与主联合的，便是与主成为一灵。”住在主里面就是与主成为一灵。
不过，我们在日常的生活里，不大顾到这件事。假设我遇见一位多时不见的弟兄，我开始与他交谈，问他近来好么？他家人好么？他在作什么事？我们很容易谈了又谈，在整段时间中，我完全是在自己里面；我的谈话一点都不在主里。虽然我们所说的，从外面看来没有什么罪，但我已经把主摆在一边，凭自己行事。然而，我并不觉得我已经岔出去了，我没有定罪自己。
然而，我若是对弟兄说话刻薄，我的良心会使我不安。我若是向他撒谎，或者告诉他，他的性格多差，或者说我受不了和他在一起，那么我会觉得必须到主面前去认错。我也会到弟兄面前，向他道歉，求他赦免。
在后一个例子里，我们觉得被定罪；但在前一个例子里，我们就不觉得凭自己行事需要赦免。我们醒着的时候，有多少时间是花在与主是一灵上面？当我们在祂之外，凭自己行动，凭自己说话时，我们的良心使我们不安么？我们可能在读经，却离开了主。好像只有祷告的时候，我们最与主是一灵。当然，我们必须先有合式的祷告，直到我们在灵里；然后我们的祷告就是花时间与祂同在。但是，一天当中其余的时间，我们多半是在自己里面，并且凭自己活着。
好多次当我和人谈话时，突然灵里被提醒，我是凭着自己，而不是凭着那灵在说话。我会停下来，在里面祷告说，“主，赦免我，我没有与你同在。我没有凭你而活，没有住在你里面，也没有让你住在我里面，我反而离开了你；我是在凭自己行事。”我所说和所作的，本身并没有什么不对，我的言语和行为好像无可指摘。但我那些对的话语和对的行为，都是在我自己里面，而不是在主里面。
祂活在我们里面，我们也必须活在祂里面
我们是基督徒，但我们基督徒的生活并没有凭着基督。我们是基督徒，却是凭自己活着。我们是基督徒，但我们并不在灵里凭基督而活。因着住在主里这个要命的点失去了，所以约翰的修补职事就进来修复。他来修补这个裂缝，乃是借此提醒我们，我们不再是凭着自己了。现今基督在我们里面，我们也在祂里面，祂和我们是一个生机体。我们是祂的枝子，接枝到祂里面。祂活在我们里面，我们也必须活在祂里面。
从打岔我们的事物转向那灵
我们需要这样的提醒，好把我们整个里面的人转向基督。因着我们有基督教的背景和圣经的知识，我们知道什么是对的，什么是错的，什么该作，什么不该作。根据这个标准来生活，就是受规条的支配，在宗教的范畴里。这些规条与基督这活的人位，是迥然不同的。基督是活的灵，祂不仅是天上万有之主，万王之王，万有的头，甚至今天当祂坐在宝座之上，祂同时也是那灵，在我们的灵里。“愿主与你的灵同在。”（提后四22）祂是在我们的灵里。诸天之上的主也是那灵在我们的灵里。祂不仅是我们的主，也是我们的生命，祂若仅仅坐在天上的宝座上，怎能作我们的生命？祂是我们的生命，我们必须凭祂而活！
我很痛心的说，大多数的基督徒都被岔出去，没有凭基督而活。有的被罪岔开了，有的被世界岔开了，而绝大部分的人是被一些宗教的事情岔开了。他们注意仪文、形式或道理，他们已经被引诱离开了基督活的人位。
我们与基督是一个生机体，祂是我们的生命，我们必须是祂的生活。祂活在我们里面；我们借着把祂活出来而彰显祂。我们若不这样实行，连这个对我们也不过是个道理。假若我们与人争辩，毫无疑问我们不是在灵里。我们是在我们的理由，我们的思想，和我们的感觉里。虽然如此，在我们的灵里却有个提醒：我们的争辩不是凭着主的。这样我们就知道我们没有与主是一，而是凭自己行动。我们会停下来么？许多时候我们还是继续下去。问题不在于我们该不该争辩，而是我们到底有没有在灵里与祂是一。
真正的基督徒生活：一个神与人相调的生活
你若住在祂里面，就会多结果子（5、8、16）。果子不是指行为或善行；果子乃是生命的表现。结果子是在你日常生活里活出基督。你要在日常的生活里彰显基督，就在于你充分认识你与祂是一灵。祂是葡萄树，你是枝子，你们在一起是一个生机体。这是真正的基督徒生活：一个神与人相调的生活。
我们若这样生活，就有召会生活，而不会有分裂
我们若这样生活，就有召会生活，而不会有分裂。我们所享受的一就是主的自己。甚至在夫妇之间都没有一；妻子可能和蔼可亲，但她对事情该如何作还有自己的观念。丈夫可能温柔体贴，但他还有他的意见。他们一不在灵里，就不能一。他们也许不打架，但他们一个在空中旅行，另一个却在海上遨游。他们彼此客卿相安，所以表面看来很和平，但他们是在不同的圈子里行走。
召会生活的光景可能也是这样。你们缺少真正的一，因为你们是在头脑里。你让别人自由在海上遨游，而你却留在你空中的高见里！你们不可能有召会生活，除非你们回到这个联结并调和的灵里，也就是回到作为赐生命之灵的基督与你的灵相调为一的里面。你们应该留在这里。
与主一同住在我们的灵里
这个一虽然奥秘，却很简单。我们若与主一同住在我们的灵里，所有复杂和打岔的事就都消失了。然而，若是我们还留在道理中，就会变得更加复杂、更加混淆。惟一的出路就是回到灵里。在这里我们借着圣灵由神的生命重生了，在这里基督是那灵，赐给我们生命，在这里我们与主是一。我们必须从每一件打岔的事转回到灵里。当我们活祂时，我们就享受了三一神。这是我们美妙的基督徒生活，这样的结果就是召会生活。（李常受文集一九八〇年第二册，约翰的修补职事，第三章）