高峰的真理
第八系列 基督的身体
基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果
第三篇 终极完成的神与重生信徒的合并之一—父的家
读经：约十四10～11、16～20、2～3、二16～21，弗二19、21～22，提前三15～16，约二19～21，启二一2～3、9～10，约十四23，十七11、21、23
壹 满有目的的神有一个经纶，在祂的经纶里，祂要得着一个宇宙的合并；在神的深处有一个目的，就是要产生一个宇宙的合并—约十四10～11、16～20：
一 愿主开启我们的眼睛，使我们看见三一神（祂自己就是一个合并），已经把所有基督的信徒合并到祂独一、宇宙的合并里；这个合并就是基督得荣耀的结果—16～20节。
二 父的家、子的真葡萄树、和那灵的孩子，乃是基督得荣耀之结果，也就是宇宙合并的三个不同方面—2节，十五1～8、16，十六13～16、19～22。
贰 终极完成的神与重生信徒之合并的第一方面，乃是父的家—十四2～3节：
一 父的家是由约翰二章十六至二十一节神的殿所预表。
二 父的家乃是经过过程并终极完成的神，与蒙祂救赎、重生并变化的选民，所构成的一个神圣且属人的合并；父的家不只是一个构成，乃是一个合并—16～21节。
三 所有在基督里的信徒，已经借祂的血蒙了救赎，由祂的灵所重生而有了祂的生命，并为赐生命的灵所变化而有了神圣的元素，都是父家里的“住处”—十四2，林前三16。
四 这父的家乃是借着父和子同着内住蒙救赎之选民的那灵，不断的眷临蒙救赎的选民而得以建造起来，成为终极完成之三一神与祂所救赎之选民相互的居所—约十四3，弗二22：
1 我们可能在家里、在学校或在工作中，但无论我们在那里，父和子都来眷临我们，在我们里面作建造的工作，安排住处，这住处乃是三一神和我们相互居住的地方—约十四2～3。
2 父的家乃是建造在使徒和申言者的根基上，以基督为房角石，长成主的圣殿，也就是神在信徒灵里的居所—弗二19～22。
3 在这建造里，基督正安家在信徒的心里；他们在里面的人里，为父照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能所加强，而成为终极完成之三一神的丰满（彰显）—三16～19。
五 父的家兼为神的家庭和神的国—二19、21～22：
1 作为神的家庭，父的家是由神的儿女，就是神的种类所构成，有祂神圣的生命，使他们在生命上长大，并使祂得着彰显；这生命是为着我们在生命上的长大，也是为着神的彰显—弗二19。
2 父的家也是神的国，由在基督里的信徒作国民所组成，具有两方面—约三3、5，启一4、6，弗二19，太十六18～19，徒一3，二八31。
a 父的家作为神的国的第一方面，乃是在今世作为召会生活之神的国；今天的召会生活就是神的国，使信徒借着忍受患难，在神圣的权柄上受操练和装备，也使信徒学习如何在生命中作王—罗十四17，启一9，徒十四22，太十八18，罗五17。
b 父的家作为神的国的第二方面，乃是在国度时代（即在千年国时）之基督的国；国度的这一面是使得胜的圣徒与基督一同作王，并辖管列国—启十一15，彼后一11，启二十4、6，提后二12，启二26，十二5。
六 父家的目的—提前三15～16，彼前二5，启二一2～3、11：
1 第一乃是使看不见且奥秘的三一神，在地上人间，有一个看得见且具体的显现，就是召会—提前三15～16。
2 第二，父家的目的是要使经过过程并终极完成的三一神得着满足和安息—彼前二5。
3 父家的目的也是要使永远且有目的之三一神，得以完成祂永远的经纶，终极完成祂永远的目标新耶路撒冷，为着祂永远的扩展和彰显；父的家就是神的居所，至终就是新耶路撒冷；这是神永远的目标，为着祂永远的扩展和彰显—启二一2～3、11。
七 父的家分为三个阶段：神成为肉体的阶段；基督与祂的信徒一同复活，建造成为召会的阶段；以及终极完成的阶段，就是新耶路撒冷—约二19～21，启二一2～3、9～10。
叁 我们需要看见，活在召会这父家里的内在意义—约十四2～3、23：
一 活在召会这父的家里，乃是活在那是生命的三一神里—一4，五26，六53，十一25。
二 活在召会这父的家里，乃是活在光中—一4，八12。
三 活在召会这父的家里，乃是活在复活里—十一25。
四 活在召会这父的家里，乃是活在恩典和实际里—一14、16～17，十四6、十六13。
五 活在召会这父的家里，乃是活在神圣的荣耀里—十七22～23。
六 活在召会这父的家里，乃是活在祷告和敬拜的殿（家）里—十四13，十五7、16，十六23～24，四23～24。
七 活在召会这父的家里，乃是过牧养的生活—十10～11、15～17，二一15～17。
八 活在召会这父的家里，乃是活在神的建造里，并为神的建造而活—二19～21，十四23。
九 活在召会这父的家里，乃是活在终极完成之灵的神圣奥秘范围里，为着保守一—七39，十四16～20，十六33，十七11、21、23。
十 活在召会这父的家里，乃是活在经过过程并终极完成之三一神与蒙救赎并重生之三部分信徒的神人二性的合并里—十四10～11、20。
职事信息摘录：
在神的深处有一个目的，就是要产生一个宇宙的合并
在主的恢复里，我们需要学习如何认识圣经的内在意义。我们若这样认识圣经，就会有正确的神学。今天基督教的神学在许多方面是错误或不足的。我们在这神学的影响之下受栽培、教导和训练，现今仍在其影响之下。无论是有意的，或是在下意识里，基督教神学的影响仍在我们里面。我们需要把这影响连根拔起，不要跟随老旧神学的路来陈明信息。
在前一篇信息里，我们看见基督得荣耀的结果乃是终极完成的神与重生信徒的合并。在我们开始来看这合并的三方面以前，我要进一步说到这个宇宙的合并作为基督得荣耀的结果。
我花了七十多年来研读圣经，但直到最近我才看见，圣经实际上只揭示一件事—宇宙的合并。满有目的的神有一个经纶，在祂的经纶里，祂要得着一个宇宙的合并。在神的深处有一个目的，就是要产生一个宇宙的合并。至终，在永世的新天新地里会有新耶路撒冷，就是神经纶里惟一的目标。
虽然我们看见了新耶路撒冷是神经纶的目标，但我们没有看见新耶路撒冷乃是一个合并。在启示录二十一章二节使徒约翰说，“我又看见圣城新耶路撒冷，”而在下一节他说到新耶路撒冷是“神的帐幕”。新耶路撒冷作神的帐幕，乃是神的居所。我们对新耶路撒冷的这一面相当熟悉；这对我们成了老旧的知识。现在我们需要学习新的事，看见新耶路撒冷作为神的帐幕，乃是宇宙的合并。
终极完成的神与重生信徒之合并的第一方面，乃是父的家
终极完成的神与重生信徒之合并的第一方面，乃是父的家（约十四2）。约翰十四、十五、十六章是主耶稣被捉拿以前不久所讲的一篇很长的信息。在这三章里，每一章都说到这宇宙合并三方面的其中一方面。在十四章有父的家，十五章有子的葡萄树，十六章有那灵所生的孩子。父的家、子的真葡萄树、和那灵的孩子，乃是基督得荣耀之结果，也就是宇宙合并的三个不同方面。
由殿所预表
父的家是由约翰二章十六至二十一节神的殿所预表。
一个神圣且属人的合并
父的家乃是经过过程并终极完成的神，与蒙祂救赎、重生并变化的选民，所构成的一个神圣且属人的合并。父的家不只是一个构成，乃是一个合并。
所有在基督里的信徒，都是父家里的“住处”
在十四章二节上半，主耶稣说，“在我父的家里，有许多住处。”所有在基督里的信徒，已经借祂的血蒙了救赎，由祂的灵所重生而有了祂的生命，并为赐生命的灵所变化而有了神圣的元素，都是父家里的“住处”。在我们的家里有许多房间。我们既是在基督里的信徒和基督身体的肢体，就都是父家里的房间、住处。
借着父和子同着灵，不断的眷临蒙救赎的选民而得以建造起来
这父的家乃是借着父和子同着内住蒙救赎之选民的那灵，不断的眷临蒙救赎的选民而得以建造起来，成为终极完成之三一神与祂所救赎之选民相互的居所。在十四章二十三节，主耶稣说，“人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。”二节告诉我们，在父的家里有许多住处，在二十三节我们看见这些住处是借着父和子眷临爱祂的人而得以建造起来的。二十三节没有明说那灵，但其中含示了那灵，因为那灵住在所有爱主耶稣之人重生的灵里。
我们从经历得知父和子常常眷临我们。在我们日常的生活中，父和子常常来眷临我们。我们可能在家里、在学校或在工作中，但无论我们在那里，父和子都来眷临我们，在我们里面作建造的工作，安排住处，这住处乃是三一神和我们相互居住的地方。父的家就是这样借着三一神不断的眷临而得以建造起来。
建造在使徒和申言者的根基上
父的家乃是建造在使徒和申言者的根基上，以基督为房角石，长成主的圣殿，也就是神在信徒灵里的居所（弗二19～22）。
基督正安家在信徒的心里
在这建造里，基督正安家在信徒的心里；他们在里面的人里，为父照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能所加强，而成为终极完成之三一神的丰满（彰显）（弗三16～19）。
父的家兼为神的家庭和神的国
父的家兼为神的家庭和神的国。
神的家庭
作为神的家庭，父的家是由神的儿女，就是神的种类所构成，有祂神圣的生命，使他们在生命上长大，并使祂得着彰显（弗二19）。这生命是为着我们在生命上的长大，也是为着神的彰显。
神的国
父的家也是神的国，由在基督里的信徒作国民所组成（约三3、5，启一4、6，弗二19，太十六18～19，徒一3，二八31），具有两方面。
在今世之神的国
父的家作为神的国的第一方面，乃是在今世作为召会生活之神的国（罗十四17）。今天的召会生活就是神的国，使信徒借着忍受患难，在神圣的权柄上受操练和装备（启一9，徒十四22，太十八18），也使信徒学习如何在生命中作王（罗五17）。
在国度时代之基督的国
父的家作为神的国的第二方面，乃是在国度时代（即在千年国时）之基督的国（启十一15，彼后一11）。国度的这一面是使得胜的圣徒与基督一同作王（启二十4、6，提后二12），并辖管列国（启二26，十二5）。
父家的目的
为着一个看得见且具体的显现
父家的目的，第一乃是使看不见且奥秘的三一神，在地上人间，有一个看得见且具体的显现，就是召会（提前三15～16）。
为着满足和安息
第二，父家的目的是要使经过过程并终极完成的三一神得着满足和安息。
使三一神得以完成祂的经纶
父家的目的也是要使永远且有目的之三一神，得以完成祂永远的经纶，终极完成祂永远的目标新耶路撒冷，为着祂永远的扩展和彰显。父的家就是神的居所，至终就是新耶路撒冷；这是神永远的目标，为着祂永远的扩展和彰显。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，第四篇）
活在召会这父家里的内在意义
在三一神里活着
现在我们要来看，在神圣三一里活着是什么意思。除了圣经的神圣启示之外，没有一个宗教或哲学说我们能在另一个人位里活着。但圣经启示，我们能在三一神里活着。何等奇妙，何等光荣，我们竟能成为在三一神里活着的人！在三一神里活着是美妙的。在整个宇宙里，有这样一个奇迹，我们竟能在三一神里面活着。在神圣的三一里活着，就是住在基督这真葡萄树里（约十五5）。基督将祂自己比喻作葡萄树。葡萄树的例证，使我们正确的领悟，什么叫作在祂里面。枝子是住在葡萄树上的。这意思是说，枝子是在树里面活着。在三一神里面活着，就像枝子住在葡萄树上。基督这三一神的具体化身乃是葡萄树，这是多么的奇妙。耶稣不是松树，乃是葡萄树，在全地蔓延并生长。祂的果子对我们是如此便利可得，因为祂就是葡萄树。
这葡萄树有许多枝子。所有的枝子乃是树的完全。葡萄树若没有枝子，就不是完全的树。这树及其一切的枝子，是一个生机体，以彰显这树内在的生命，并实现这树的目的。神以及祂神圣的生命，需要有彰显，并且祂也有一个定旨。因此祂需要一个生机体，来彰显祂的生命，实现祂的定旨。基督就是这生机体，这葡萄树，并且我们如今住在祂里面。
“住”字原文的意思是，不仅停留或暂住，更是居家或安家。在约翰十四章里，同一字用作名词。主告诉我们，在祂父的家里，有许多住处（约十四2），并且祂要到爱祂的人那里去，同他们安排住处（约十四23）。住处就是居住的地方。所以，住就是居家。在基督这位三一神的具体化身里活着，意思就是我们以基督为我们日常生活的居所。只要枝子住在树上，枝子的日常生活就在树上，因为枝子在那里活着。现在我们应当明白在三一神里活着的真义了。在三一神里活着，就是在我们日常生活中，以祂作我们的居所，作我们的家。葡萄树及其枝子，乃是三一神的生机体。因此，在三一神里活着，就是住在作神生机体的基督里。（李常受文集一九八八年第一册，在神圣三一里并同神圣三一活着，第八章）
活在生命光中
神造我们的目的，不是为着伦常道德，乃是为着盛装祂自己。神渴望进到我们里面，作我们的生命，使我们能享受这生命。怎么享受？就是住在主里面。今天主就是那灵（林后三17），住在我们的灵里。因此，我们需要住在主里面。这不是外面宗教范围人心的问题，乃是里面生命的规律。什么时候我们不对，里面的生命就给我们感觉，提醒我们。这样看来，今天我们这些住在主里面的人，不是要活出伦常道德的生活，乃是要活出一种是主的生活。我们的生活，必须就是主自己的彰显。不是说，圣经教训我们要谦卑，所以我们就谦卑；乃是说，当我们住在主里面，享受主生命时，我们就活出祂来，祂自己就成为我们更高标准的伦常道德，是活的、是从生命流露出来的，而不是宗教的、从伦常规范产生出来的。
诗歌四百七十六首说，“活在生命光中，不断与主交通，瞻仰恩主慈容，顺从圣灵感动，天天荣上加荣，时时赞美称颂，活在生命光中。”盼望我们都能这样经历住在主里面，享受主生命，以致生活有变化，蒙主恩眷祝福。（李常受文集一九八三年第三册，住在主里面，享受主生命，第一篇）
【我们】该继续活在光中。当我们在某件事上蒙了光照，而认识神心意的时候，并不是顺服一次就完了，乃是要学习一直维持自己在所蒙的光照之下。这就是说，你蒙了一次光照，不仅那一次要顺服，还要一直照着那个原则顺服下去（李常受文集一九五三年第三册，生命的认识，第十四篇）
当我们活在复活里，我们就与神是一，并被带到神里面
在经过死之后，三一神就进入复活。在复活里，祂将人性带进神性，使信基督的人成为神的众子并基督的肢体（彼前一3，约一12，罗十二5）。将人性带进神性，就是将人带到神里面。三一神的成为肉体，将神带到人里面；祂的复活将人带到神里面。借着这种一来一往，就产生了奇妙的调和。现今在祂的复活里，神与人，人与神是调和的。因此，人与神，神与人乃是一。这是何等的奇妙！在这调和里，神使信基督的人成为神的众子。这些神的众子是属人的，也是神圣的。神能对信祂的人说，“我是神而人者。”信祂的人能回答说，“主啊，赞美你。你是神而人者，我们是人而神者。”这是借着祂的复活得以完成的。
每当我们活在复活里，我们就将人性带进神牲。这就是说，当我们活在复活里，我们就将自己带到神里面；当我们不活在复活里，我们就在神之外。因此，今天复活仍然在进行着。罗马六章四至五节说，我们借着浸入死被埋葬，并且复活，而在生命的新样中生活行动（罗六4），这生命的新样乃是基督复活的样式（罗六5）。当我们活在复活里，我们就与神是一，并被带到神里面。（李常受文集一九九〇年第一册，三一神作三部分人的生命，第五篇）
凭恩典和实际活着
以弗所五章一至二十一节陈明基督实际又细致的方面：光同着爱为着信徒的行事为人。在新约里，光与爱是一对，正如实际（真理）与恩典是一对。光是实际的源头，爱是恩典的源头。所以光与爱形成一对，作实际和恩典的源头；实际与恩典形成一对，作光与爱的流出。光照耀出来就是真理，爱彰显出来就是恩典。
约翰福音启示，基督来时，恩典和实际也与祂同来（一17）；恩典来自神圣的爱，实际来自神圣的光。约翰的第一封书信继续启示，当我们接受基督，与祂交通，并凭恩典和实际活着，祂就把我们带进与父的交通中；在父的同在里，我们摸着祂的爱，就是恩典的源头，也摸着祂的光，就是真理的源头。
爱与光实际上就是神自己；爱与光是神的所是、神的素质（约壹四8，一5）。恩典与实际是从父神来的，但爱与光就是父神。首先我们相信主耶稣而接受恩典和真理，然后借着享受恩典和真理，我们被带回到恩典和真理的源头，就是那是爱是光的父神。我们停留在与这位是爱是光之神的交通里，就成为蒙神所爱的儿女，在爱与光中行事为人。我们这些追求基督并且爱神的人，应当是光的儿女，在爱与光中行事为人。因为爱与光都是神，成为光的儿女，在爱与光中行事为人，就是成为神的儿女，在神里面行事为人。
在以弗所四章十七至三十二节，我们看见基督是实际与恩典为着新人的生活，而在五章一至二十一节，我们看见基督是光同着爱为着信徒的行事为人。基督是光，照在信徒身上，这照耀的结果就是真理，实际。外邦人在他们心思的虚妄里行事为人，因为他们没有光的照耀（四17～18），但我们信徒有神圣的光，就是神自己，光照在我们身上，甚至使我们成为光（五8）。（新约总论，第三百四十二篇）
活在神圣的荣耀里
倘若我们还没有达到在神圣的荣耀里这个点，我们就还没有完全被成全成为一。但我们达到这个点，我们就会在一的最高水平上，借着赐给信徒的神圣荣耀，被成全成为一，团体的彰显三一神。当我们达到这点，我们就愿意弃绝一切；我们不仅弃绝一切属世的诱惑，并且抛弃所有的道理和观念。我们会放弃一切，只为着一件事—三一神荣耀的彰显。这彰显乃是新耶路撒冷的小影。在新耶路撒冷里，没有属世的引诱、道理、教训、观念或意见；只有神圣所是的荣耀彰显。我们都要在那荣耀里，充分的彰显神，直到永远。过去，有些地方召会的确达到这阶段。因着祂的恩典，今天我们也能达到这样的阶段。这样的一是在三一神团体的彰显里，对神圣荣耀真实的享受。当我们进入这样荣耀的一里，我们就愿意失去一切，甚至失去我们的性命。当我们在这一里，任何事都算不得什么了。这真正合一的第三面具有一个使命，一个目标—团体的彰显三一神。（约翰福音生命读经，第四十篇）
神的殿就是个祷告的殿
神的殿既是由一班在神面前烧香祷告的祭司所组成，神的殿就该是个祷告的殿（路十九46）。换句话说，一个由一班编组过的祭司，建造起来的召会，必定是一个祷告的召会。……这是神在末后时代，为着建造祂的召会，向我们而有的一个中心要求。我们中间必须有人起来，实实际际在神面前供祭司的职分，天天进到圣所里，在神面前不断地烧香祷告。若不然，召会的建造，乃是不可能的事。
今天在召会中，真正供祭司职分，在神面前常常烧香祷告的人，实在太缺少。因此，我们相信神在这末后的日子，所以特别给我们看见这个亮光，就是为着应付这个现实的需要。（李常受文集一九六一至一九六二年第三册，灵的操练与神的建造，第五篇）
按着神牧养
当我们与神是一，我们就成了神。在我们牧养别人时，我们就有神并且就是神。按着神牧养，意思就是按着神属性的所是牧养。神是爱、光、圣、义。按着神，至少是按着神的这四种属性。我们必须按着这四种属性牧养年幼的、软弱的和退后的。这样，我们就是好牧人。
除了牧养，我们没有路将生命供应给别人。约翰福音是生命的福音。我们若要享受生命，并将生命供应别人，就必须牧养他们。真正生命的供应乃是借着访问人、接触人而牧养人。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，活力排，第七篇）
神的建造
我们曾一再说过，神在宇宙中的建造，乃是要得着一个居所，好叫神自己能住在里面，也叫一切属神的人能住在里面。所以神的建造，乃是为着要得到一个居住的所在。我们在别的使徒所写的书信里头，很少看见有神住在人里头，人住在神里头这样的说法。但是在约翰的著作里面，你很容易读出这样的话来。约翰一再非常清楚的说到，神如何住在人里面，人如何住在神里面。这个住，和神的建造有非常密切的关系。我们若是要认识神在宇宙中的建造，我们就必须明白神人互住的问题。我们必须明白，神如何住在人里面，人如何住在神里面。所以我们要来看约翰的著作。（李常受文集一九五八年第二册，神建造的论据，第一篇）
在终极完成之灵的这个神圣奥秘的范围里与三一神调和，为着保守一
所有的信徒都应当成为一；正如父在子里面，子在父里面，使信徒也在父和子里面。子在信徒里面，父在子里面，使信徒被成全成为一（约十七21、23）。我们的一必须与三一神三者之间的一一样。事实上，信徒的一就是三一神的一。我们在三一神里，才能被成全成为一。因此，真实的一乃是在三一神里。
在约翰十四至十六章主耶稣向门徒陈明一篇信息，然后在十七章祂向父祷告。在祂结束的祷告里，祂指明我们的一应当是在三一神里，在是灵的基督和终极完成的灵里。这一就是真正的一，乃是信徒与三一神的调和。信徒要有这样的一，就必须是在三一神这神圣奥秘的范围里。这里父在子里面，子在信徒里面，信徒也在子里面，子又在父里面。这指明信徒乃是在是灵之基督与终极完成之灵那神圣奥秘的范围里，与三一神是一。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，神圣奥秘的范围，第三章）