撒但的混乱
第九系列 全本圣经神圣启示的召会末世论
第四篇 关于新天新地的预言
读经：彼后三10、12，启二一1～4，二二1～5，弗四22，约三36，加六15，来一8
壹 新天新地不是旧天旧地以外的东西，新天新地将是旧天旧地，在旧造的末了，借着神的审判，用焚烧的火炼净，得以更新为新天新地—彼后三10、12：
一 旧宇宙要被焚烧，却不会被焚烧成一无所有；反之，这焚烧将是一次炼净，从这炼净中出来的将是新天新地—彼后三10下，12下。
二 将诸天和地焚烧而销化，乃是神用以将诸天和地卷起，将其除去，使其由旧变新的过程；这是神在祂的行政里，对受造之物末了、终结的对付—来一12，太二四35。
贰 新天新地将是新宇宙，是神在永世里掌权的领域；因此，新天新地将是给神实施祂的行政直到永远的领域，并且这神圣的行政被视为神永远的国—启二一1～4，二二1～5。
叁 新天新地将是神在旧造里新造的工作，以及神在旧造里复兴之工作的结果—弗四22，约三36，彼后一4，林后五17，加六15，启二十8～9，二一24：
一 神在旧造里新造的工作，是要产生得重生、被变化、得成全的圣徒，在新天新地的中心—新耶路撒冷—作君王和祭司—弗四22，约三36，彼后一4，林后五17，加六15：
1 在新造与旧造之间有基本的不同；神的生命与性情没有作到旧造里，但新造的确有神圣的生命与神圣的性情—弗四22，约三36，彼后一4。
2 神在今世，即恩典时代的工作，乃是在旧造里产生新造的工作；借着救赎、称义、重生、圣别、变化、模成和得荣，神就从旧造作出新造—林后五17，加六15。
3 因此，我们是新造，不是照着肉体的旧性情，乃是照着神圣生命的新性情；作为神的新造，我们在新天新地里要作君王和祭司—15节。
二 神在旧造里复兴的工作，产生复兴的万民，作新地上围绕新耶路撒冷的百姓—启二十8～9，二一24、26，二二2下：
1 到千年国的末了，百姓中有些人要背叛，神要审判他们；那些其余活着的人，要迁入新地，作围绕新耶路撒冷的万民，神的百姓—启二十8～9。
2 这些万民要被复兴，甚至蒙救赎，但是他们不会得重生；因此，在新天新地里，神将有新造和旧造复兴的部分—二一24、26，二二2下。
肆 新天新地将以新耶路撒冷为其中心，新天新地出来之后，圣城新耶路撒冷要降在新地上—启二一1～4，二二2、4：
一 复兴的万民要成为在新地上围绕新耶路撒冷的列国；在新宇宙，新天新地里，神所注意的将集中在新地上，以新耶路撒冷为中心—二一3～4、24，二二2、4。
二 到神在第一个天和第一个地的工作完成时，将有神的新造同神自己，在这新造里作其生命和一切；这新造实际上将是新耶路撒冷，就是经过过程之三一神与蒙祂拣选、救赎、重生、变化、并得荣之人的调和—启二一3、22～23、10～11。
伍 彼得后书告诉我们将有新宇宙，义要居住在其中，这指明在新天新地里，每件事都要完全在神的行政之下；没有一件事是错误的，没有一件事是不正直或不公义的—三13，彼前二23～24，三12，来一8，启二二2：
一 神对旧造里一切受造之物所施行政的审判，乃是基于义作主要的因素；这义要居住在新天新地，浸透神的整个新宇宙，并将其绝对维持在神义的秩序之下—彼前二23～24，三12、14，四18，彼后一1，二5、7～8、21，三13。
二 新天新地乃是神永远行政的新领域，要持续到世世代代，没有终结，让神在其中施行祂永远的行政，使祂得着永远的显明和最完满的彰显—来一8，诗一四五13。
三 新天新地时将有年、月、日和夜晚，由太阳和月亮管理；在新天新地里仍有昼夜之分，但在新耶路撒冷里就没有这样的区分，因为圣城里的光将是三一神自己—启二二2，参创一16～18，二一25、23，二二5。
陆 在永远里不仅有在新耶路撒冷里得救的人，和在火湖里灭亡的人，还有第三类—既不在新耶路撒冷里，也不在火湖里，乃是在城外的人；这些人是在永世里新地上的百姓—约一12～13，彼前一3～4，启二一24，二十7～9：
一 在千年国之后，地上的列国中有一部分受了魔鬼迷惑而背叛主，就被天上降下的火烧灭；其余的要迁到新地作列国，住在新耶路撒冷周围，并借着城的光行走—7～9节。
二 在新地上复兴的列国，要作神的百姓，但不会有神的生命和性情；神要与祂的百姓同住，但祂不会住在他们里面；神要住在新耶路撒冷这帐幕里，百姓要围绕新耶路撒冷，神要这样与他们同住—二一3，约一12～13，彼前一3～4。
三 神要擦去他们的眼泪，不再有死亡、悲哀、哭号、疼痛—启二一4，二二3上。
四 他们的君王必将自己的荣耀带进圣城；人将列国的荣耀尊贵带进圣城，指明他们要附属于神的儿子，神的儿子要在新耶路撒冷里作王掌权—二一24、26。
五 在新地上的列国，要靠生命树的叶子得保存，活在受造而得复兴的属人生命里，直到永远—二二2下，创三7。
柒 在圣经中所启示末世论的完成，就是在新天新地里，会有三重结果，在诸天里将一无所有，但在新地上将有三类人—太二五34：
一 新耶路撒冷乃是经由神的救赎、重生、圣别、变化、成全、以至得荣而产生的，那些在新耶路撒冷里的人，要构成在新天新地里的第一类人—启二一3、22～23、10～11。
二 第二类人将是复兴并炼净的列国，他们将由神对旧造复兴并炼净的工作所产生—24、26节。
三 除了这两类以外，还有第三类，由所有被扔在火湖里的所组成；借着神的工作，一切背叛神的造物和一切消极的事物，都要在火湖里受痛苦，作神无限之义的彰显，而神的生命与荣耀要显在新天新地，特别是借着新耶路撒冷显在新地上—二十7～10。
职事信息摘录：
新天新地将是旧天旧地得以更新
在本课，我们要论到圣经中关于新天新地的预言。全本圣经有四处明文说到新天新地。启示录二十一章一节说，“我又看见一个新天新地；因为第一个天和第一个地已经过去了，海也不再有了。”另外三处经文是以赛亚六十五章十七节，六十六章二十二节，和彼后三章十三节。以赛亚六十五章十七节说，“看哪，我创造新天新地，从前的事不再被记念，人心也不再追想。”六十六章二十二节告诉我们，主所造的新天新地，要在永远的神面前存留。彼后三章十三节说，“但我们照祂的应许，期待新天新地，有义居住在其中。”当旧天旧地被火焚烧而过去，更新为新天新地时（10～13），新耶路撒冷要降到其中，作经过过程之三一神永远的彰显。
从旧宇宙焚烧炼净出来的将是新天新地
新天新地不是旧天旧地以外的东西。新天新地将是旧天旧地，在旧造的末了，借着神的审判，用焚烧的火炼净，得以更新为新天新地（彼后三10下，12下）。这好比我们的旧人与新人。今天我们是新人，却不是另一个人，因为新人是更新的旧人。但我们是借着主的生命得以更新，旧天旧地却要借着主用火所施的审判得以更新。旧宇宙要被焚烧，却不会被焚烧成一无所有；反之，这焚烧将是一次炼净，从这炼净中出来的将是新天新地。
将诸天和地焚烧而销化是神对受造之物终结的对付
彼后三章十节说，“主的日子要像贼一样来到；在那日，诸天必轰然一声地过去，所有的元素都要被焚烧而销化，地和其上的工程也都要烧尽了。”这要在千年国以后发生（启二十7、11）。“轰然”一词指明冲击的响声或闹声，也许是宣告宇宙中由旧变新的大转变。这里的“元素”，即组成诸天的物质元素。
将诸天和地焚烧而销化，乃是神用以将诸天和地卷起，将其除去，使其由旧变新的过程（来一12）。这是神在祂的行政里，对受造之物末了、终结的对付。在神这末了的对付里，一切物质的东西都要过去，惟有祂永远的话要永远长存（太二四35，彼前一25）。不论物质的宇宙有何改变，神预言的话总要存留，并要在祂命定的时候得着应验，以成就祂永远的定旨。
新天新地将是神在永世里掌权的领域
新天新地将是新宇宙，是神在永世里掌权的领域。因此，新天新地将是给神实施祂的行政直到永远的领域，并且这神圣的行政被视为神永远的国，有义永远居住在其中，以新耶路撒冷（神所有赎民的组成）作中心。
新天新地将是神在旧造里新造的工作
新天新地将是神在旧造里新造的工作，以及神在旧造里复兴之工作的结果。这里我们看见，神有两种工作与新天新地有关。首先，祂的工作是在旧造里新造的工作。这是神在祂所拣选的人，在基督里之信徒身上的工作。这工作包括救赎、呼召、重生、圣别、变化和模成。我们从前是旧造，但神在我们身上作工，使我们成为新造，这是神在旧造里的新造工作。
神另一种与新天新地有关的工作，乃是祂在旧造里复兴的工作。这乃是神的工作，要复兴天然的万民，使他们成为新宇宙里的百姓，列国。借着这两种工作，神要得着两种人。第一种是圣徒，就是重生并变化过的人；第二种是复兴的万民，他们不会得着重生并变化，乃要恢复到神原初创造的情形。
产生得成全的圣徒在新耶路撒冷作君王和祭司
神在旧造里新造的工作，是要产生得重生、被变化、得成全的圣徒，在新天新地的中心—新耶路撒冷—作君王和祭司。在新造与旧造之间有基本的不同。神的生命与性情没有作到旧造里，但新造的确有神圣的生命与神圣的性情。虽然旧造是借着神权能的工作产生的，神自己却没有居住在其中。因这缘故，第一个创造，就是旧造，没有神圣的内容。神圣的性情没有住在旧造里，这就是旧造变旧的原因。
神在今世，即恩典时代的工作，乃是在旧造里产生新造的工作。借着救赎、称义、重生、圣别、变化、模成和得荣，神就从旧造作出新造。因此，我们是新造（加六15），不是照着肉体的旧性情，乃是照着神圣生命的新性情。作为神的新造，我们在新天新地里要作君王和祭司；我们要作祭司事奉神，并作君王治理列国。
产生复兴的万民，作新地上围绕新耶路撒冷的百姓
新天新地也包括神在旧造里复兴的工作，产生复兴的万民，作新地上围绕新耶路撒冷的百姓（启二一24、26）。主回来时，要审判活着的人。千年国期间，有些活着的人要成为新地上的百姓。到千年国的末了，百姓中有些人要背叛，神要审判他们（二十8～9）。那些其余活着的人，要迁入新地，作围绕新耶路撒冷的万民，神的百姓。这些万民要被复兴，甚至蒙救赎，但是他们不会得重生。因此，在新天新地里，神将有新造和旧造复兴的部分。
新天新地将以新耶路撒冷为其中心
新天新地将以新耶路撒冷为其中心。新天新地出来之后，圣城新耶路撒冷要降在新地上（启二一1～2）。这指明神的居所和祂的赎民，将不是在天上，乃是在新地上。此外，复兴的万民背叛的性情要完全被炼净，他们要成为在新地上围绕新耶路撒冷的列国。在新宇宙，新天新地里，神所注意的将集中在新地上，以新耶路撒冷为中心。（真理课程—第四级（卷二），第四十课）
到神在第一个天和第一个地的工作完成时，将有神的新造同神自己，在这新造里作其生命和一切。这新造实际上将是新耶路撒冷，就是经过过程之三一神与蒙祂拣选、救赎、重生、变化、并得荣之人的调和。在将来的永远里，也会有复兴的旧造。新天新地不会是另一个天与另一个地。新天新地乃是复兴却未重生的旧天旧地。新天新地和所有的列国，都将是复兴的旧造。在这复兴之旧造的中心将有新造，就是新耶路撒冷。（新约总论，第二百四十七篇）
在新天新地里，每件事都要完全在神的行政之下
彼得后书告诉我们将有新宇宙，义要居住在其中（三13）。这指明在新天新地里，每件事都要完全在神的行政之下；没有一件事是错误的，没有一件事是不正直或不公义的。（真理课程—第四级（卷二），第四十课）
义要浸透神的整个新宇宙
“但我们照祂的应许，期待新天新地，有义居住在其中。”（彼后三13）译作“居住”的希腊字，也可以译为“安家”。因为彼得后书是论到神的行政，它告诉我们将有新宇宙，义要居住在其中。这指明每件事都要完全在神的行政之下；没有一件事是错误的，没有一件事是不正直或不公义的。所以，将不需要神进一步行政的审判。
神对旧造里一切受造之物所施行政的审判，乃是基于义作主要的因素。因此，在关于神行政的彼得前后书里，一再强调义（彼前二23～24，三12、14，四18，彼后一1，二5、7～8、21，三13）。我们在约翰的著作里，主要的是看见神的爱，彰显在神的生命里；在保罗的著作里，主要的是看见神的恩，分配在神的经纶里；在彼得的著作里，主要的是看见神的义，维持在神的行政里。神的生命、经纶和行政，乃是这三位使徒职事的基本结构。生命是出于爱，经纶是借着恩，行政是基于义。这义要居住在新天新地，浸透神的整个新宇宙，并将其绝对维持在神义的秩序之下。（新约总论，第二百四十七篇）
新天新地要存到永远
希伯来一章八节，诗篇一百四十五篇十三节，和但以理四章三节下半指明，新天新地要存到永远。新天新地乃是神永远行政的新领域，要存到永远，如同神自己是永远的一样。这新天新地要持续到世世代代，没有终结，让神在其中施行祂永远的行政，使祂得着永远的显明和最完满的彰显。
在新天新地里仍有昼夜之分
新天新地时将有年、月、日和夜晚，由太阳和月亮管理（启二二2，参创一16～18）。在启示录二十二章二节，“月”指明将来在新天新地里仍有月亮，划分十二个月；也仍然有太阳，将昼夜分开，各十二小时。在新天新地里仍有昼夜之分，但在新耶路撒冷里就没有这样的区分（二一25，二二5），因为圣城里的光将是三一神自己（二一23）。
在永世里新地上的百姓
在永远里不仅有在新耶路撒冷里得救的人，和在火湖里灭亡的人。还有第三类—既不在新耶路撒冷里，也不在火湖里，乃是在城外的人。这些人是在永世里新地上的百姓。（真理课程—第四级（卷二），第四十课）
在今世末了，吹第六号和第七号时（启九12～21，十一14～18），地上大部分的居民都要被杀，其余的要在基督回到地上时，在祂荣耀的宝座前受审判（太二五31～46）。被定罪的山羊要受咒诅，在火湖里灭亡（41～46）；被称义的绵羊却要蒙福，承受那从创世以来为他们所预备的国（34～40），并进入永远的生命（46）。他们不会得救、重生，像新约的信徒一样；他们只不过要被复兴到人起初被造的情形。他们是千年国里列国的人民，在其中得胜的信徒是君王（启二十4、6），得救的以色列遗民是祭司。
我们需要强调，在永世里新地上的列国是复兴的却未重生的这个事实。列国乃是由那些被复兴到神起初创造情形里的人组成，他们要享受复兴的福分。但复兴不是重生。重生是由神的生命再生一次，复兴却是被带回到神起初创造的情形里。（新约总论，第二百四十八篇）
借着城的光行走
在千年国之后，地上的列国中有一部分受了魔鬼迷惑而背叛主，就被天上降下的火烧灭（启二十7～9）。其余的要迁到新地作列国，住在新耶路撒冷周围，并借着城的光行走（二一24）；他们就是启示录二十一章三至四节所说神的百姓。他们是受造却未重生的人，要因生命树叶子的医治而得维持（二二2），永远活在受造时的情形中。即使对他们，也不再有死亡（二一4）；他们在新耶路撒冷神圣荣耀的照耀下，也不在黑暗里。
复兴的列国要住在圣城周围的新地上（二一24）。新地上的百姓要借着圣城的光行走。神的荣耀要照亮新耶路撒冷，并且城的灯就是羔羊（23）。为这缘故，城不需要灯光或日光，因为主神要光照这城（二二5）。神自己是光，基督是灯，将神照耀出来，照亮全城。这就是列国要在其中行走的光。（真理课程—第四级（卷二），第四十课）
在新地上，神所救赎、重生并变化的人将是中心。他们要作神的居所，并作基督的配偶，祂的新妇，就是新耶路撒冷。围绕新耶路撒冷这中心的，将是复兴并炼净的列国，在新地上作百姓，享受神在祂创造里的福。
在新天新地里，新耶路撒冷将是神的显出。在城内，神是光，基督这羔羊是灯（启二一23）。新耶路撒冷将是金灯台，将三一神照耀出去，照亮列国。列国都要行在这光里，并要将他们的荣耀尊贵带进城里（24、26）。这是主在马太五章十六节的话完全的应验：“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，就荣耀你们在诸天之上的父。”新耶路撒冷这宇宙的金灯台，将三一神照耀出去，照亮列国时，列国要享受这光，并将他们的荣耀尊贵带进新耶路撒冷。这是今天召会该有的情形。召会的照亮是借着生命并凭着生命的照亮。今天众召会是借着生命、凭着生命、并在生命里照亮外邦人。这生命乃是经过过程并终极完成之三一神的生命。从众召会照出来的光，乃是生命的光（约八12）。我们将生命的光照耀出来，照亮不信者时，他们就能行走在这光里，正如新地上的列国行走在新耶路撒冷的光里。
在新地上的列国，要享受在新耶路撒冷里来自三一神的生命之光的照耀。他们要进入永远的生命，并且要在永远生命的照耀下，但他们里面不会有永远的生命。列国享受永远生命的照耀时，要将他们的荣耀尊贵带到照耀的新耶路撒冷。列国要享受永远生命的照耀，而一切消极、背叛的人要在火湖里受永远的痛苦。（新约总论，第二百四十九篇）
不会有神的生命和性情
在新地上复兴的列国，要作神的百姓，但不会有神的生命和性情。对神而言，祂的儿子是一类，祂的百姓是另一类。在新天新地里，我们将不是百姓，列国，乃是儿子。在启示录二十一章七节，神的儿子是那些借着重生从神所生的人（约一12～13，彼前一3～4、23，雅一18）。他们借着变化建造在一起（林前三9～12上，弗二20～22，彼前二4～6，林后三18，罗十二2，弗四23～24）。他们要完满的得荣，作经过过程之三一神团体的彰显（罗八29～30，来二10，启二一11）。新耶路撒冷城外的列国，是没有重生、变化或得荣的人。
那些重生、变化和得荣的，将是新耶路撒冷的组成分子。他们要在永世里吃生命树，喝生命水（启二二14、17）。然而，百姓，就是复兴的列国，不会有这享受。但他们将不再有死亡、悲哀、哭号、疼痛或咒诅（二一4，二二3上）。他们要靠生命树的叶子永远得维持（2）。因此，百姓要住在新耶路撒冷城外的新地上，享受新天新地里共同的福，而神的众子要住在新耶路撒冷里，有分于她一切的享受，事奉神和羔羊（3），并且作王，直到永远（5）。
二十一章三节说，“我听见有大声音从宝座出来，说，看哪，神的帐幕与人同在，祂要与人同住，他们要作祂的百姓，神要亲自与他们同在，作他们的神。”这里的百姓不是神的儿子，乃是复兴的列国。那时，地上将有好几班百姓，每一班团体的百姓将是新地上的一国。到那时他们背叛的性情要被炼净。这些百姓是炼净并复兴的列国，要住在新耶路撒冷外面。神要与祂的百姓同住，但祂不会住在他们里面。神要住在新耶路撒冷这帐幕里，百姓要围绕新耶路撒冷，神要这样与他们同住。
不再有死亡、悲哀、哭号、疼痛
复兴的列国要在新天新地里享受共同的福分。四节描述这些福分：“神要从他们眼中擦去一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为先前的事都过去了。”在新天新地里，将没有眼泪，没有死亡，没有悲哀，没有哭号，也没有疼痛。反之，在新天新地里要有完全的满足和安息，不再有让人流泪的事。死亡既要完全被生命吞灭（林前十五54），且被扔在火湖里（启二十14），在新天新地就不再有死亡。不仅死亡本身要扔在火湖里，死亡的元素—悲哀、哭号、疼痛—也都要被废除。
神的儿子要在新耶路撒冷里作王掌权
二十一章二十四节下半说，“地上的君王必将自己的荣耀带进那城。”这里的荣耀指荣美（太五16，来二9上）。这里地上的君王就是新地上列国的王。新地上仍要有君王，但他们是附属于圣城的。君王要将他们的荣耀带进新耶路撒冷，这事实指明他们将附属于新耶路撒冷。
启示录二十一章二十六节告诉我们：“人必将列国的荣耀尊贵带进那城。”荣耀再次指荣美，尊贵指身分上的宝贵和地位上的尊严（参斯一4）。人将列国的荣耀尊贵带进圣城，指明他们要附属于神的儿子，神的儿子要在新耶路撒冷里作王掌权。
新地上的列国，要靠生命树的叶子得保存
在新地上的列国，要靠生命树的叶子得保存，活在受造而得复兴的属人生命里，直到永远。启示录二十二章二节下半说，“树上的叶子乃为医治万民。”在圣经里，叶子象征人的行为（创三7）。生命树的叶子象征基督的行为。重生的信徒吃生命树的果子，接受基督作内里的生命和生命的供应，使他们得享神圣的生命，直到永远。反之，复兴的万民要靠生命树的叶子得医治，以基督的行为作他们的引导和指引，使他们过受造并复兴之人的生活，直到永远。（真理课程—第四级（卷二），第四十课）
新地上将有三类人
在圣经中所启示末世论的完成，就是在新天新地里，会有三重结果。在诸天里将一无所有，但在新地上将有三类人。首先，将有蒙救赎、得重生、被变化、得成全、并得荣耀的信徒所构成的新耶路撒冷，彰显神的荣耀并照亮列国。
其次，将有复兴并炼净的列国围绕着新耶路撒冷，他们要享受神的创造。在千年国期间，列国中有些要承受“从创世以来”所预备的国（太二五34）。从神创造地以来，祂就有意为着祂所创造的人预备一个国，享受祂的福。在将来的永远里，新地对神所创造并复兴的人，将是完满的享受。这些人虽然堕落了，却要被炼净并复兴到神原初创造的情形，享受新地。
第三，新地上也将有火湖。四个时代里一切消极的事物，都要被扫进火湖里。神的基督，那受膏者，已受神托付，完成这工作。在一切消极的事物，包括死亡和阴间，都被扔进火湖里，受了对付之后，神就要用火清理、炼净天地。旧天旧地经过炼净的火，就要成为新天新地。然后神自己要喜乐的从诸天降到地上，这是祂一直渴望作的事。
在新耶路撒冷里的人，要构成在新天新地里的第一类人
新耶路撒冷乃是经由神的救赎、重生、圣别、变化、成全、以至得荣而产生的。在新耶路撒冷里我们要享受、经历、并彰显经过过程的三一神到极点。那些在新耶路撒冷里的人，要构成在新天新地里的第一类人。神产生这类人的工作，乃是祂在旧造里新造的工作。
第二类人将是复兴并炼净的列国
第二类人将是复兴并炼净的列国。他们将由神对旧造复兴并炼净的工作所产生。
第三类由所有被扔在火湖里的所组成
除了这两类以外，还有第三类，由所有被扔在火湖里的所组成。借着神的工作，一切背叛神的造物和一切消极的事物，都要被扫进火湖里。他们要留在那里直到永远，作神公义的见证。这就是神的义要居住在新天新地的原因。任何不认识神公义的人，应该想想火湖。火湖表征神的公义。一切神背叛的造物都要受惩罚，并在火湖里受痛苦，作神无限之义的彰显，而神的生命与荣耀要显在新天新地，特别是借着新耶路撒冷显在新地上。（新约总论，第二百四十九篇）