真理与实际
第一系列 真理
主的恢复─生命、真理和一
第四篇 凭着生命和真理，借着神呼出的圣经和神经纶健康的教训，预防召会的败落
读经：提后三14～17，一13～18，二15，提前一3～4、12，六3～４，多一9，启二7，林后四1
壹 生命是三一神分赐到我们里面，真理是三一神照耀到我们里面；保罗凭生命和真理鼓励提摩太，并给他对抗召会败落的预防注射─约六63，十七17，提后一1、10，二15、25。
贰 生命和真理是借着神所呼出的圣经分赐到我们里面─提后三16，约六63，十七17：
一 对召会败落之神圣预防的抗毒剂，乃是神所呼出的圣经，就是生命和真理的话─三14～17，腓二16上，徒五20，西一5，约六63，十七17。
二 我们需要看见神话语在祂经纶中重要的地位和功用─启二7，约六63：
1 神的话是神的呼出─提后三16，约六63、68，太四4，参约十七8。
2 神的话是奶和蜜─彼前二2，诗一一九103，十九10，来五13，参歌四11上。
3 神的话是食物和干粮─太四4，约六48～51、57、63、68，来五12～14，伯二三12。
4 神的话是雨雪─赛五五10～11，三十23，申三二2。
5 神的话是种子─路八11，约壹三9，可四14、26，林后九10，耶二21。
6 神的话是洗濯盆，连同圣别、洁净、洗涤并活的水─弗五26，出三十18，约七38～39，二一6。
7 神的话是镜子─弗五26，参出三八8，伯三七18。
8 神的话是我们脚前的灯，是我们路上的光─诗一一九105、130，腓二14～16。
9 神的话是剑─弗六17～18，来四12，启一16，十九15。
10 神的话是有辨明能力的─来四12，林前二10，诗一一九66，王上三12。
11 神的话是火，是大锤─耶二三29，五14，二十9，出十三21，参士四21。
12 神的话是我们的住处─约八31，十五7，六56，约贰一9。
13 神的话是我们的富足─诗一一九72、14、127、162，十九10。
14 神的话是我们的喜乐─耶十五16，诗一一九103，箴十六24，结三3，启十9。
15 神的话是我们的医药─箴四20～22，十六24，十二18。
叁 生命和真理乃是借着神经纶健康的教训分赐到我们里面─提前六3，提后一13，弗三14～19：
一 神的经纶就是神借着祂神圣的三一，将祂自己作到人里面，使人享受基督的丰富，而成为祂的肢体，并构成为基督的身体，以彰显三一神─提前一3～4，弗三8～11、14～19。
二 神经纶的健康教训，是照着独一的新约职事，保持召会在生命上健康，在真理上得建立，以产生敬虔，就是一种活基督，并在基督里彰显神的生活─提前六3，三15～16，提后一13，太四4，约六57、63，启二7。
肆 召会败落并背道的基本因素，乃是离弃使徒之教训（神经纶之教训）的新约职事─提后一15～18，四3～4，提前一3～4：
一 因着离弃保罗的职事，在亚西亚的众召会就陷入堕落的光景中─提后二16～17，提前一3～4，启二1～7，参三16。
二 众召会堕落显著的点是不同的教训─巴兰的教训（二14）、尼哥拉党的教训（15）和耶洗别的教训（20）；这些不同的教训偷着进来，因为众召会离弃了保罗的教训，就是神永远经纶惟一的教训。
三 在亚西亚有一个召会是独特的，非常受主称赞─在非拉铁非的召会；主珍赏他们，因为他们遵守主的话，这意思是，他们没有离弃神经纶健康的教训，就是合乎敬虔的教训─三8，提前一10，六3～4，提后四3。
伍 按照独一新约职事之神经纶健康的教训，保守召会在生命上健康，在真理上得坚固，而产生敬虔，就是一种活基督并在基督里彰显神的生活─提前六3，三15～16，提后一13，太四4，约六57、63，启二7：
一 我们要被重新构成并得着预防注射，就需要借着独一的职事，劳苦的进入神经纶健康的教训─提后三16，提前五17：
1 健康的教训不仅供给信徒生命的供应并医治属灵的疾病，并且这样作，也把召会带到有美好次序的健全光景里─六3，多一1、9。
2 恢复本的批注和生命读经的信息不是取代圣经，乃是开启圣经，带领我们进入圣经照着神经纶独一教训的内在意义里─诗一一九130，徒八30～31，尼八8、13。
3 “我有把握的说，凡是好好读过五百篇生命读经信息的人，必是个优秀的信徒。…医药、营养和各种维他命，都包含在这些信息里面。”（长老训练第三册，实行异象的路，第十章）
4 我们必须将主健康的话语和神经纶的健康教训存入我们里面，象把钱存入银行一样─提后一13～14，提前六3、20，西三16，诗一一九72。
二 在黑暗、混乱的光景中，我们必须紧紧联于神经纶健康的教训，并给人神经纶健康教训的预防注射─多一9，徒二42，提前一3～4，四6，提后一15～16，二2。
职事信息摘录：
神圣的话
圣经都是神的呼出
十六节说，“圣经都是神的呼出，对于教训、督责、改正、在义上的教导，都是有益的。”这一节原文也可译为：“凡圣经都是神呼出的，对于教训、督责、改正、在义上的教导，也是有益的。”
要面对召会败落中的死亡、败坏和混乱，一章所根据的永远生命，（1，10，）二章所强调的神圣真理，（15，18，25，）以及三章所尊重的圣经（14～17）都是必需的。永远的生命不仅吞灭死亡，也给与生命的供应；神圣的真理，用一切神圣丰富的实际顶替败坏的虚空；圣经不仅除去混乱，也给人神圣的亮光和启示。因此，使徒在本书强调这三件东西。
神的说话
是神的呼出
神的呼出，指明圣经，神的话，乃是神的呼出。神的说话就是神的呼出。因此，祂的话就是灵（约六63）或气。所以，圣经乃是这位是灵之神的具体化。那灵乃是圣经的素质、本质，犹如磷是火柴的基本本质。我们必须用我们的灵，划擦圣经的灵，以点着神圣的火。
圣经（神的话）既为是灵之神的具体化，也就是基督的具体化。基督是神活的话，（启十九13，）圣经是神写的话。（太四4。）（提摩太后书生命读经，第六篇）
是灵奶
“灵奶。”彼前二章二节，林前三章一至二节，希伯来五章十二至十四节。圣经的话不只是我们属灵生命的干粮，也是我们属灵生命的奶。干粮是为大人的，奶是为婴孩的。当我们在属灵的生命上长大，对于属灵的事能领会得练达的时候，我们就能从圣经的话里，得到干粮的营养，使我们属灵的生命强壮有力。当我们在属灵的生命上幼稚，对于属灵的事，领会力不够强的时候，圣经的话也有的像奶一样，能喂养我们，使我们在属灵的生命上得以渐渐长大。所以一个初得重生的信徒，必须爱慕圣经的话，“像才生的婴孩爱慕一样；”否则，他在属灵的生命上必不能长大，必一直作一个“在基督里为婴孩”的人。（圣经要道(卷三)，第三十一题）
是食物
神的话也是我们的食物。在马太四章四节，主耶稣说，“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”旧约申言者也说，“我得着你的言语，就当食物吃了；你的言语，是我心中的欢喜快乐。”（耶十五16。）每个爱主话的人，都能见证，神的话在我们里面，就是我们的甜美，就是我们的喜乐。
是种子
神的话是种子。我们知道，种子是有生命的。当我们接受神的话，这个话进到我们里面，就成了一个生命的种子，那时我们就得着重生，在我们里面就有一个生命生出来。彼前一章二十三节说，“你们蒙了重生，…乃是由于不能坏的种子，是借着神活而常存的话。”马太十三章三节，说到主出去撒种，主所撒的那个种，就是主的话；主的那个撒种，就是主的说话。说什么话？说神的话，说神自己。那个就是生命的子粒。
是雨水
神的话是雨水。我们都知道，当种子种在土里时，没有雨水是不能生长的。在圣经里，这个思想是很清楚的，申命记说，神的话如同雨水，临到植物和菜蔬。（三二2。）以赛亚也说，神的话从天降下，决不徒然返回，如同雨雪临到地上，滋润地土，使地上发芽结实，使撒种的有种，使要吃的有粮。（赛五五10～11。）神的话像雨水；种子长起来，还需要神的话作雨水来浇灌。这是非常奇妙的，神的话本身是生命，又是生命的种子，并且是浇灌这种子的雨水。
是甘露
神的话是甘露。雨水和甘露是有分别的。田地里的植物，光靠雨水是不够的，所以每到下半夜，都有甘露降下。（申三二2。）甘露是比雨水更有功能的，因为雨水多半是浇灌在根上，但甘露却多半是滴在树叶及树枝上。神所创造的一切，都有属灵的意义。我们看见，神的话是生命，是生命的种子，也是浇灌种子的雨水，更是滋润植物的甘露。
是光
神的话就是光。在旧约里，诗人赞美主的话说，“你的话是我脚前的灯，是我路上的光。”（诗一一九105。）这诗富有诗意，是照着古代的情况描写的。古时路上没有电灯，也没有其他的灯，所以夜里人行路时，总是提着一个灯；这个灯是照亮他的脚步的。因此，诗人有这样的发表：“你的话是我脚前的灯。”神的话就是这个灯；人提着行路时，就是人脚前的灯。既是人脚前的灯，人走路时，自然成了人路上的光。神的话是我们的灯，是我们的光。有神的话，就有光；没有神的话，就在黑暗里。
是利剑
神的话是利剑。利剑是预备打仗用的。希伯来四章十二节说，“神的话是活的，…比一切两刃的剑更锋利。”这里的剑是用来对付我们的己，把我们心的思念和主意分开，也就是把我们的魂和灵剖开。还没有得救的人，甚至连得救的人在内，若是没有神的话，都会将灵和魂搅在一起。然而，我们若安静读一读神的话，无论我们所读的是那一章那一节，都会把我们的魂和灵分得清清楚楚。
比方，一个人和他的妻子意见不合，虽然他们两人都爱主，也从来不吵架，但他们却不停的在那里讲理。虽然有时他们也会祷告，但祷告过后，又开始讲起理来。有一天早晨，作丈夫的把圣经拿出来读，圣经里也没有讲到关于讲理的事，只是正好读到诗篇十九篇，说到“诸天述说神的荣耀；穹苍传扬祂的巧妙”。（1，另译。）读着读着，他就自然的借着这些经节的话，有点祷告；就这样又读又祷，又祷又读。虽然可能只有十分钟，但读过之后，他里头清楚了，知道他祷告是在灵里，和妻子讲理是在魂里。若是没有早晨这样的读经、祷告，他里面的灵和魂是分不开的。就是这样一读经、祷告，他的灵与魂分清楚了。这样，他就学到了秘诀，下次再遇到讲理的事时，就快快回到灵里祷告；妻子讲理，他不讲；她越讲理，他就越祷告。这就是神的话像利剑，把我们的灵和魂分得清清楚楚。
关于这点，以弗所六章十七节也题到了。那里是说到对付属灵仇敌需要的争战，所以说神的话是利剑，乃是为着杀死仇敌的。因此，我们看见，神的话是利剑：第一，杀死鬼魔；第二，把我们的灵和魂分开。
是大锤
神的话是大锤。（耶二三29。）要打碎我们的己，打碎我们的硬心，打碎我们的意见。耶利米二十三章二十九节，也说到神的话是火，要焚烧我们。可见神的话有诸多的功用。（李常受文集一九八五年第五册，为神说话，第二篇）
是镜子
“像…镜子。”雅各书一章二十三节。圣经的话也像面镜，能照出我们的本像，映出我们的真情。许多人都是因着读圣经，而看见了自己的真面目，认识了自己的真光景。难得有一个人到圣经的话语跟前，而不看见自己的。
是良药
“医全体的良药。”箴言四章二十至二十二节，十六章二十四节。圣经的话不只能喂养我们的灵性，也能医治我们的身体。圣经的话既能复苏我们的心魂，快活我们的心灵，就能医治我们的身体。因着圣经的话，我们心魂得以舒畅，心灵能以喜乐，身体就必健康。正如我们所说的心广体胖。圣经的话能使我们的心广，所以就能使我们的胖。（圣经要道(卷三)，第三十一题）
神的经纶
神的经纶是要将祂自己在基督里，借着那灵分赐到祂所拣选的人里面，使他们得着神圣的生命和性情，成为基督的身体，就是新人，也就是召会，而在宇宙中彰显神。这是极重要的点。
历世纪以来，基督徒中间的难处始终是不同的教训与神的启示相对。有些人也许争辩，他们教导人浸在水中，是照着神的启示教导。虽然这也许不错，但浸在水中不是神圣启示的重点。要点不是关于浸在水中，擘饼时用酒或葡萄汁，相信灾前、灾后或灾中被提。神经纶的中心点也不是但以理二章的大像，或启示录十三章的兽。基督徒争辩受浸用怎样的水，却全然忽略了神的经纶，是何等可怜！要紧的是我们要看见，神的经纶乃是神将祂自己这奇妙的三一神─父、子、灵─分赐到祂所拣选的人里面，使他们有祂的生命和性情，成为祂的许多儿子，基督的肢体，在宇宙中彰显祂。这是圣经里的中心启示；这是圣经所说神的经纶。
在保罗的时代，有些人教导不同的事，正如今天一样。他们教导与神的经纶相对的事。然而，彼得、约翰、雅各、保罗、和其余的使徒传讲同样的事─基督与召会。虽然使徒有许多，他们的职事却是一个。我们绝不该以为彼得、约翰、雅各、和保罗所教导的彼此不同。不，他们都教导基督与召会。
在四福音里借着四本传记启示一个人位。这些传记是从不同的角度写的，但没有启示一个以上的人位。四本传记都启示同样的人位─主耶稣基督。因为这奇妙的人位有一个身体，开始于使徒行传，一直继续到新约末了，我们就看见这人位的身体。我再说，所有的使徒都传讲并教导同样的事─基督与召会。
因为使徒们教导并传讲基督与召会，他们众人同有一个职事。为这缘故，保罗能说，“我们…受了这职事。”（林后四1。）使徒有许多，但他们只领受了一个职事。行传一章进一步指明，所有的使徒都在一个同样的职事里。（17。）任何所谓的职事，与保罗和其它使徒的职事不同的，实际上根本不是职事，乃是不同的教训。照着新约，那一个职事是要将基督服事给神所拣选的人，使召会得以形成。这是神的经纶，与各种不同的教训相对。神的经纶必然不是蒙头、洗脚、和关于吃或守日之规条的事。神的经纶与这些不同的教训相对。（提摩太前书生命读经，第一篇）
不可教导不同的事，却要赞同健康的话，
以及那合乎敬虔的教训
提前六章三至五节说，“若有人教导的不同，不赞同健康的话，就是我们主耶稣基督的话，以及那合乎敬虔的教训，他是为高傲所蒙蔽，一无所知，却好问难，争辩言辞，由此就生出嫉妒、争竞、毁谤、恶意的猜疑，以及那败坏了心思，以敬虔为得利的门路，而失丧了真理之人无止境的争论。”保罗这里的话很重。我们和别人说话时，需要操练自己以至于敬虔，谨慎的说健康的话。健康的话将生命供应给人，而不健康的话却满了死亡。我们需要学这个功课，在一切事上操练自己以至于敬虔，特别是在我们对别人所说的话上。（李常受文集一九七八年第三册，神经纶的要素，第五章）
离弃职事与遵守主话相对
保罗的书信，特别是在提摩太后书里，已经说得很透彻。保罗说，所有在亚西亚的人都离弃了他，（一15，）这是指保罗在亚西亚所设立的众召会；那些召会的圣徒不是离弃保罗这个人，乃是离弃了他新约的职事，也就是离弃了他所传讲使徒的教训。保罗所传给他们的、所栽培他们的、所教导他们的、所给他们看见的，他们完全离弃了。召会的堕落，第一就是离弃使徒的教训。假使今天，我们大家在主的恢复里，都不管倪柝声弟兄和我所传讲使徒的教训，那就是今日召会的堕落，今日主恢复的堕 落。留在新约使徒的教训里，乃是一个大恩典。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，第三篇）
在提后一章十五节保罗说，“所有在亚西亚的人都离弃了我。”亚西亚是罗马帝国在小亚细亚的一省，离罗马很远；被囚的保罗从那里写信给提摩太。当保罗说，所有在亚西亚的人都离弃了他，这不是指明他们离弃保罗这个人，因为保罗这个人离他们很远。这节是指明他们离弃了保罗的职事。在亚西亚的众召会中间有以弗所召会，完全是借着保罗的职事建立的，如行传十九章所记。他们从使徒保罗的职事接受福音、教训、造就和建立。但是到保罗被监禁在罗马的时候，他们都离弃了他的职事。
保罗给提摩太的第二封书信大约是在主后六十八年写的。大约三十年后，主用约翰继续祂神圣的启示。主回到已经离弃了保罗的亚西亚众召会。因为他们离弃了保罗的职事，在亚西亚的众召会就陷入满了堕落的光景中。如启示录二、三章所记载的，在亚西亚众召会的堕落，是由于他们离弃了正确的职事。这种堕落开始于在以弗所的召会失去对主起初的爱，（启二4，）结束于不冷不热，（启三16，）就是没有基督。主是召会的元首，祂站在堕落召会的外面叩门。（启三20。）
在启示录二、三章这七封书信里，众召会堕落显着的点是三种教训：外邦申言者巴兰的教训，（启二14，）尼哥拉党建立阶级制度的教训，（启二15，）以及所谓的女申言者耶洗别满了异端和淫乱的教训。（启二20。）这三种教训偷着进来，因为他们离弃了使徒的教训。为什么基督教堕落了？因为他们离弃了使徒的教训。因此，所有不同的教训都进来了。
在提前一章三节和六章三节，保罗警告人不可教导与神的经纶不同的事。圣徒们该照着保罗的教训施教。那些在亚西亚的人确实离弃了保罗的教训，结果他们接受了三种异端的教训。巴兰的教训敬拜偶像，尼哥拉党的教训建立阶级制度，甚至教皇制度，耶洗别的教训将邪恶、异端、异教事物的酵带进基督的细面中；（太十三33，）这些教训的带进都是由于正确的教训被弃绝。在保罗给提摩太末了一封书信后不到三十年，这些召会就堕落到这样的地步。离开或离弃使徒的教训、使徒正确的启示，是太危险了。
在这七封书信里，主来审判那些堕落的召会。祂的眼目如同火焰，（启一14，）要鉴察、搜寻并光照；从祂口中出来一把两刃的利剑，（启一16，）就是那辨明、审判、击杀的话。（来四12，弗六17。）他们离弃了正确的话，所以主带着这话来审判他们。主的脚好像在炉中锻炼过明亮的铜。（启一15。）铜表征神圣的审判。（出二七1～6。）主这样临到众召会，正好对付了他们离弃使徒教训而接受不同教训的光景。
有一个召会是独特的，非常受主称赞－在非拉铁非的召会。主非常称赞他们，甚至珍赏他们，因为他们遵守主的话。（启三8。）那就是说，他们没有离弃使徒正确的教训。虽然他们软弱，但主仍然非常称赞他们，告诉他们说，他们稍微有一点能力，也曾遵守主的话。
离弃正确的教训是可怕的事，会带进堕落，并接受其他的教训。我说这话，作为对那些不愿走新路的亲爱圣徒的警告。弃绝在你们中间领头者正确的启示、正确的教训，是危险的事。你会开门让其他的教训进来，并且堕落。我盼望在主恢复里所有的召会人，不至跟随亚西亚那些离弃保罗职事的人。反之，我盼望我们跟随在非拉铁非召会的榜样－遵守主的话，即使我们只稍微有一点能力。让我们遵守主的话，就是留在使徒的教训里，留在健康的话里，留在主独一的启示同正确的带领里。这样我们就是稳妥的。（长老训练第七册，同心合意为着主的行动，第八篇）
新约的职事
惟一能保守我们在主恢复里的路，就是那惟一的职事。倘若我们说我们是在主的恢复里，而我们却这么轻忽的、甚至隐密的教导一些与神的经纶不同的东西，我们就种下了要在分裂里长大的种子。因此，我们蒙保守在永远的一里，惟一的路就是教导神的经纶里一样的事。这样的教训称为新约的职事。新约的职事单单供应三一神，这位三一神经过了种种的过程，要分赐到祂所拣选的人里面作生命和生命的供应，好产生基督的众肢体，以形成基督的身体来彰显三一神。这就是新约的经纶。教导任何的事，甚至是美好的事，合乎圣经的事，只要稍微离开神新约的经纶，仍然会带进分裂，会被那狡猾者，那恶者，大加利用。因此，我们必须儆醒。（长老训练（三）—实行异象的路，第四篇）
顾到健康的教训
提摩太前书、提摩太后书和提多书都用“健康的教训”这辞。（提前一10，提后四3，多一9，二1。）譬如，提后四章三节说，“时候要到，那时人必容不下健康的教训。”健康这辞指合乎卫生的事物，能给人预防注射，抵挡属灵的毒素，用生命滋养人，并医治人属灵的疾病。三节继续说，“反而耳朵发痒，随着自己的情欲，给自己堆积起教师来。”耳朵发痒的人，就是寻求悦耳的话，好使自己愉快的人。今天许多基督徒堆积起教师，搔他们发痒的耳朵。他们渴望听天生口才好的传道人和教师讲道，这些人讲道能取悦人发痒的耳朵。然而，我们的耳朵不该发痒，反而我们的灵该有饥渴，寻求健康的教训，好得着生命的供应。（李常受文集一九七一年第一册，经历基督以建造召会作基督的身体和新人，第四章）
需要在主话上有扎实的根基
主的恢复在美国已经二十多年了。在这段期间，所有离开召会、造成难处而失败的人，从来没有在主的话上得着扎实的根基。已过二十年，凡是经过各种试验，不仅绝不动摇，并且绝不受影响的人，对主的恢复乃是真正的益处。无论遭受什么风暴，他们总是坚定不移，并且与主一同往前，现今仍然在这里。他们没有成为破坏或难处。凡是这样的人，乃是爱主的话，并且在真理上有稳固根基的人。无论在积极方面或消极方面，都没有例外。凡是成为难处的人，在主的话上绝没有扎实的根基。
已过十年，我们大约出版了一千二百篇生命读经。我有把握的说，凡是好好读过五百篇生命读经信息的人，必会成为优秀的信徒。你们牧养众地方召会的长老，晓得多数圣徒的真正情况。如果你所在地的一位圣徒不是那么“正确”，而他愿意从明天早晨开始读生命读经信息，我信只要读到五百篇，他必会成为另一个人。医药、营养和各种维他命，都包含在这些信息里面。这就是何以我先前说，我察觉一些和我接触的人，没有读过多少生命读经。我察觉他们没有接受“医药和营养”。在他们的谈说中，有疾病的症状和征兆。比方，医生为病人开药方。两个月后，病人回到医生那里，医生能分辨病人有没有吃药。病人的呼吸、肤色和全人都告诉医生说，他没有接受药方。如果你愿意从明天早晨开始，天天研读生命读经，甚至只过五十天，你就会不一样了。
因着主的怜悯，我相当健康。我现在所作的，比已往所作的多得多。我在上海的时候，从来没有一天讲两次道。我一天最多只讲一次。那时我也没有今天这么多的文字工作。我的妻子总是提醒我现在八十岁了，而六十五岁是退休的年龄。她对我说，我不但不退休，反而加倍工作。我的点是这样－我相当健康，原因是我吃健康的食物。这次训练，有一天早上讲完两堂以后，我很疲倦。我回到家里，吃了午餐，躺下来，休息到五点，疲劳就完全恢复了。我又吃了一餐，来到晚上的聚会中供应话语，一直讲到九点半。散会后我回到家里，吃了点心，睡了一个好觉。早上吃过早饭，我又精神充沛，满了活力。这原因就在于有良好的饮食，有充分适当的营养。
我有把握的说，如果你肯不断的进入生命读经的信息，只要过五十天你就会不一样了。任何一卷书，就如创世记、出埃及记、马太福音或启示录中的任何一篇信息，都适合给你研读。只要去读生命读经的信息。我盼望主真正怜悯我们，使我们不持守任何个人的感觉或个人的意见。我们必须单单顾到主恢复的权益，以及一切进到主恢复里的亲爱圣徒的益处。我们只在意这一点。
我们必须尽所能的使自己进入这些真理，且使这些真理组织到我们里面。这无法在短时间内作成，但这必须是我们的实行。我也有负担，叫所有领头的人，无论是长老或是领头服事的人，都有真正的负担为所在地的圣徒祷告，使主激起他们的兴趣，激起他们寻求的心，激起他们的灵，在主的真理上寻求祂。真理不在别处，只在圣经里，而圣经需要一个开启的工具。我们必须带领众圣徒有真正、正确、适当的体认，他们需要圣经，也需要生命读经信息和恢复译本的帮助。（长老训练（三）—实行异象的路，第十章）
正直的分解真理的话
最后我们要看提后二章十五节：“你当竭力将自己呈献神前，得蒙称许，作无愧的工人，正直的分解真理的话。”这里的“分解”希腊文的意思是“分切、切开”。正如外科医生开刀，一定要懂得人体的构造，绝不能胡乱切割，甚至将身体上必要的部分切除。保罗这里的意思是，我们需要懂得真理的话。在新约里，当我们讲解实际的话、真理的话时，要把它分切得很直，不斜、不弯、不曲。有的人把真理的话讲错了，就是曲解真理的话。保罗嘱咐提摩太，在召会堕落的光景中，要学习把真理的话分切得笔直。这样就能免去异端，免去错误，并能铲除堕落的因素。这乃是一种预防注射。（李常受文集一九八五年第二册，事奉主者该有的进取，第一篇）