召会
第四系列 召会的见证与立场
召会的恢复
第四篇 召会作为神的殿和神的城之恢复
读经：启十七1～6，拉七6～10、21、27～28，八21～23，十1，尼一1～11，二4、7、10、17～20，七1
壹 以色列人剩下的余民得恢复，从巴比伦回到耶路撒冷，为着重建殿和城，表征召会剩下的余民被主恢复，脱离今天的分裂和混乱，回到原初一的立场，为着建造召会作神的家和神的国—启十七1～6，十八2、4上：
一 神的百姓需要被恢复，脱离巴比伦，回到独一的一这个立场—申十二5、11～14，诗一三三，启一11。
二 神的子民需要被恢复，回到享受由美地所预表，那追测不尽之丰富的基督作为包罗万有的灵—弗三8，加三14，申八7～10，西一12，二6～7。
三 在召会的恢复里，我们正在建造基督的身体，就是神的殿，神的家—弗四11～16，林前三9～17。
四 在召会的恢复里，我们是过国度的生活，好在神国的实际里，在生命中作王—罗十四17，五17，参太五3、8，六6、14～15、20～21，七13～14。
五 这满足了神原初的心意，就是得着一个团体的人，在祂的形像上彰显祂，并带着祂的管治权代表祂—创一26，弗一22～23。
贰 主兴起以斯拉，加强并充实了祂的恢复—拉七6～10：
一 以斯拉是祭司，也是经学家，就是精通神律法的人；以斯拉是这样的人，所以有能力应付需要—12、21节：
1 祭司是与主调和并被主浸透的人；以斯拉就是这种人—八21～23。
2 以斯拉是信靠神的人，他与神是一，精通神的话，并认识神的心、神的渴望和神的经纶—七27～28，十1。
3 以斯拉不断与主接触，而与主是一；因此，他不是一位字句经学家，乃是一位祭司经学家—尼八1～2、8～9。
4 以斯拉没有说什么新的东西，他是说摩西所已经说过的—拉七6，尼八14。
二 在主的恢复里我们需要许多以斯拉，他们是祭司教师，就是那些与神接触，被神浸透，与神是一，并被神充满，精通神话语的人；只有这种人才够资格在主恢复里作教师—太十三52，林后三5～6，提前二7。
三 以斯拉用属天的真理教育以色列人，把他们重新构成，使以色列能成为神的见证—尼八1～4、8：
1 神对以色列的心意，是要在地上得着一班神圣构成的子民，作祂的见证；神的子民要作祂的见证，就必须被神的话重新构成—赛四九6，六十1～3。
2 百姓从被掳归回之后仍是任性的，因为他们生在并长在巴比伦，有了巴比伦的构成—亚三3～5：
a 巴比伦的元素已经作到他们里面，构成到他们全人里面—3～5节。
b 他们返回列祖之地，成为以色列国的公民后，需要被重新构成—八1～3、5～6、8。
3 神的子民需要教导和重新构成，好被带进照着神的文化，就是彰显神的文化中；这种文化需要许多教育—尼八8：
a 以斯拉在这一点上非常有用，因为他有属天、神圣之构成和文化的总和，并且借着他，百姓得以被神的话重新构成—1～2节。
b 以斯拉能帮助百姓认识神，不是仅仅一般的认识，乃是照着神所说的话而有的认识—8节。
4 要重新构成神的百姓，需要用神口里所出并彰显神的话，教育他们—诗一一九2、9、105、130、140：
a 重新构成神的百姓，就是教育他们，把他们摆进神的话里，使他们被神的话浸透—西三16。
b 当神的话在我们里面作工，神的灵，就是神自己，自然而然地就借着话将神的性情同神的元素分赐到我们里面；这样，我们就被重新构成—提后三16～17。
5 借着以斯拉的职事，以色列人（在预表上）被重新构成，结果成为特别的国，就是圣别、分别归神、彰显神的国—赛四九6，六十1～3，亚四2：
a 他们被神的思想、神的考虑并神的一切所是灌输，使他们成为神的复制—罗十二2。
b 借着这种神圣的构成，人人都在生命和性情上成为神；结果，他们成为神圣的国，彰显神圣的特性—彼前二9。
c 被掳归回的人，是个别地并团体地被重新构成，成为神的见证—9节。
四 今天在主的恢复里，我们需要许多以斯拉作洁净的工作，用神圣的真理教育百姓，借此构成他们，使他们成为神在地上的见证，祂团体的彰显—提后二2、15，提前三15。
叁 尼希米记的重点是：耶路撒冷城同其城墙是城内神殿的守卫和保护—尼二17，四6，五16，七1：
一 重建神的殿，预表神恢复堕落的召会；重建耶路撒冷的城墙，预表神恢复祂的国；神建造祂的家（殿）和建造祂的国是并行的—太十六18～19。
二 神的城乃是扩大、加强并建造的召会，作为神在祂国里作王管治的中心；至终，在神的经纶里，神的家（殿）成为圣城新耶路撒冷，作神永远的住处，并祂永远之国的管治中心—启二一2～3、22，二二3。
三 当我们认识并享受基督作我们的生命，我们就有召会作神的家；我们若往前认识祂的元首身分，家就要扩大成为城，就是神的国—弗一22～23，四15，启二二1。
四 尼希米的进取给我们看见，今天在主的恢复里需要有正确的进取—尼二10、17～20：
1 摩押人和亚扪人的首领对尼希米为以色列人求好处，甚为恼怒；这些人原是罗得不纯洁的扩增所生的后裔，他们恨恶并藐视以色列人—10、19节，参结二五3、8。
2 对于这些反对者的嗤笑、藐视和凌辱，尼希米非常纯洁而进取，并不胆怯—尼二17～20，三1～6，参徒四29～31，帖前二2，提后一7～8。
3 从神得着帮助的，乃是进取的人；使徒保罗像尼希米一样，与神联合，体认神在这联合中的协助—徒二六21～22。
4 尼希米的进取是他属人行为的美德，表明我们天然的性能、才干和美德必须经过基督的十字架，而被带进复活里，就是带进作为三一神之终极完成的那灵里，好在成就神经纶的事上对神有用—参罗八13，约十二24。
5 尼希米不活在他天然的人里，乃活在复活里；他是神百姓中间带头之人的榜样；他是进取的，但他的进取伴随着其他特征—参尼二1～8：
a 尼希米在与神的关系上，是爱神也爱神在地上权益的人；这权益包括圣地（表征基督）、圣殿（表征召会）和圣城（表征神的国）—参提后三1～5。
b 尼希米是爱神的人，他在交通中祷告神、接触神；为着城墙的重建，尼希米站在神的话上，并照着神的话祷告—尼一1～11，二4，四4～5、9。
c 尼希米信靠神，甚至与神成为一；结果，他成为神的代表—五19，参林后五20。
d 尼希米在与百姓的关系上，全然不自私，不为自己寻求什么，也不顾自己的利益；他始终乐意为百姓和国家，牺牲他的所有—尼四18，五10、14～19，十三27～30。
五 圣城高大的城墙是为着把我们分别归神、保护神的权益并彰显神—启二一2上、10下：
1 城墙的功用是将城从神之外的一切事物中分别、圣别出来归神，因而使这城成为圣城—2上、10节下：
a 圣城新耶路撒冷的城墙是用碧玉造的，城墙的根基是用各样宝石装饰的—18～20节：
（一）我们借着在基督这宝贵的石头里，在神圣生命里长大，就被变化成为宝石—彼前二4，林前三12上。
（二）宝石指明变化；我们越被变化，就越被分别—罗十二2。
b 当那灵变化的工作在神圣的生命中进行时，我们这些变化过的宝石就被建造在一起，成为完整的墙及其根基—林前三6～12上。
2 城墙的功用是保护神的神性丰富在地上的权益，以及基督终极的成就；为着这样的保护，我们必须从神的话释放出纯净的真理—参约十七17。
3 城墙的功用是彰显神；神显出来的样子像碧玉，而碧玉墙表征在永世里作神团体彰显的整座城，有神显出来的样子—启四3，二一18。
肆 惟有在尼希米和以斯拉这样的人领导下，以色列才能重新构成为神的见证，神在地上的彰显；这预表神今天对召会的心意；在召会的恢复里，我们乃是建造召会作为神的家和神的城─尼十三14，29～31，提前三15。
职事信息摘录：
我们必须离开巴比伦，回到耶路撒冷
在今天这样分裂的光景下，所有蒙怜悯的人都该体贴主的心意，恢复召会的一。这就是旧约里，一部分被掳的以色列人，从巴比伦回到耶路撒冷所预表的。耶路撒冷有圣殿，有神的居所，但是仇敌巴比伦人把神的居所破坏了，并且已经有好长一段时间（耶二五9～11，尼一2～3）。当以斯拉带着被掳之人归回后，就重新恢复被破坏的圣殿（拉一1～4）。虽然重新恢复的圣殿规模不如当初，但是那个立场，那个原则和起初是一样的。虽然回到耶路撒冷的并非全体以色列人，但他们却是站在全体以色列人所该站的地位，代表全体以色列人，尽他们所该尽的职责。在这末后的日子，蒙怜悯的人都要看见这个亮光，甘心乐意体贴神的心意，恢复召会原初的立场。别人愿意留在巴比伦，那是他们个人在神面前的事，但我们必须离开巴比伦，回到耶路撒冷。
或许留在巴比伦的人远比回到耶路撒冷的人多，但我们必须承认，回去的立场是对的，留在巴比伦的立场是错的。我们不仅要离开巴比伦，还必须回到耶路撒冷，不在中途任何一个地方停留。我们不仅要脱离罗马教，脱离更正教的各公会，脱离组织的基督教，我们更必须回到召会当初那合一的立场，不能留在这二者间一些小团体的立场上。我们不能在阿拉伯的旷野或在撒玛利亚流荡，我们必须回到耶路撒冷。我们必须回到召会原初合一的立场上，把自己调在弟兄们中间，和他们一同作见证。（李常受文集一九五七年第一册，召会见证的恢复与实行，第三章）
以斯拉是祭司，又是经学家
以斯拉是一个祭司，是亚伦的后裔，又是一个经学家。旧约的经学家等于新约里的教师。但申言者和经学家或教师之间是有分别的；申言者乃是直接从神那里说话的人，而教师是将申言者所说的话教导人的人。例如，我们知道摩西是申言者，因为他直接从神那里说话。但经学家乃是教师，将摩西所说的话教导人。
哈该和撒迦利亚是申言者，因为他们直接从神那里说话。哈该所说的是新的，从未向任何人启示过。撒迦利亚的信息更是美妙；他说基督是那苗、带着七眼的基石、以及顶石。摩西有说过这话么？没有，乃是撒迦利亚第一个说的。撒迦利亚不是教师，乃是申言者，从神即时、现时、最新的默示来说话。以斯拉没有说任何新的事。他所说的是摩西已经说过的。他是经学家和教师。但按照神恢复的原则，我们不需要老旧的教师，我们需要祭司教师。以斯拉也是一个祭司。
祭司乃是与主调和、被主浸透、从主得喂养、整天吸入主的人。凡他所说的就是主自己。主恢复里的教师必须就是这样。以斯拉就是这种人。他宣告禁食，他自己也禁食；他就是一个不断接触主而与主是一的人。他不是字句经学家，乃是祭司经学家。
我们需要祭司职分与教训调和
在地方召会中，我们害怕客观的教师。有些人有一点知识，就喜欢教导他们所知道的，但他们自己不是那种人。今天主的恢复并不需要这种教师。我们需要以斯拉，就是祭司经学家，祭司教师。这样的教师不断并时刻接触神，被神浸透并与神是一。以斯拉非常有主的同在。他有地位可以求王派军队保护他回耶路撒冷去，但他没有这样行，他乃是信靠主。这样的人才够资格作主恢复里的教师。即使你有物质的凭借来帮助你，你也不可接受，你必须信靠主。在主建造的恢复里，我们不需要客观的教师。光有教训的知识不会有帮助。我们需要生命；我们需要祭司职分与教训调和。我们需要像以斯拉那样的祭司经学家。光有知识并不建造人，只会杀死人。乃是祭司教师才建造人。这样的人才能以人数的增长加强主的恢复，并以对基督丰富的经历充实主的恢复。赞美主，有些人是这样的以斯拉；我有充分的确信，主要带进更多更多的以斯拉，就是那些与神是一，被神浸透、充满，并在神的工作上有技巧的人。这些人是适当的人，把相当多被掳归回的人带进来，并把更多基督的丰富带回到主的恢复里。（李常受文集一九六九年第二册，神殿与神城的恢复，第七章）
长老用真理教导圣徒的责任
今天在召会生活中，长老主要的责任是用真理教导圣徒。圣经说，作长老的资格，其中一项是善于教导（提前三2）。保罗告诉我们，有些长老也许不带职业，他们在“话语和教导上劳苦”，该得召会的供养（五17～18）。今天在主的恢复中，我观察到有些长老在真理的认识上不够，甚至不清楚某件事是否为真理的一个项目。
让我查问你们关于呼求主名的事。你们认为呼求主名是真理么？不，这不是真理。呼求主是必需的，我们需要在日常生活中有这样的实行，但呼求主名不是真理。同样，受浸、长老治会、洗脚和祷读也不是真理。另一面，因信称义是真理。重生、圣别、更新、变化、模成、改变形状、在生命和性情上（但不在神格上）成为神—这一切都是真理。
有些长老也许说到生活的实行，如呼求主、祷读、不住地祷告、不销灭那灵、不藐视申言者的话，但他们不知道如何向圣徒教导真理。例如，人若问他们何谓圣别，他们也许只能说，圣别就是分别归神。人若再问圣别和更新有何不同，他们也许就无法解释。所以，我再说，所有的长老都需要认识真理，并且能向人教导真理。
所有的长老都需要花时间学习真理，这是长老的本分、责任。任何接受选立作长老的，都必须尽这责任。所有的长老和同工都必须和以斯拉一样，精通神的话。
全地的大饥荒
全地在神的话语上是一片大饥荒。在今天的基督教，包括天主教和更正教里，相当缺少真理的教导。许多地方没有真理，反而有迷信和异教的实行。例如，在拉丁美洲全境，真理非常稀少。我信这是我们满了真理的刊物，在那里广为接受的原因。在拉丁美洲，许多爱神的人也爱我们所出版的刊物；这些刊物是说到全本圣经，从首页到末页。
需要以斯拉用属天的真理构成百姓
倪弟兄和我都花了许多时间学习，要精通神的话语。我们学习所得的，许多已刊印成书。我们几乎完成了圣经的生命读经，也开始了所谓的结晶读经。今天不只需要所罗巴伯，也需要更多以斯拉。长老们若是仅仅定规事情，期望众圣徒跟随，却没有带着真理探望圣徒，这是不合宜的。真正的长老职分不是运用权柄，乃是要探望圣徒，借着讲说真理牧养他们，喂养他们，并照顾他们。今天我们需要以斯拉教导百姓，教育百姓，并用属天的真理构成百姓。
基督之丰富的预表
我感谢主，即使我们在许多方面仍然十分欠缺，祂却为自己的缘故，用祂的丰富，将祂的恢复扩展到全地两千多个城市。以色列人回到耶路撒冷时，他们被激动、兴起并上去，且带上去五千四百件金银器皿（拉一7～11）。这些器皿是尼布甲尼撒从耶路撒冷拿出来，放在自己神庙中的。在被掳之人第一次归回时，这些器皿都被带回到耶路撒冷。那些器皿是基督之丰富的预表。我来到美国以后，释放了关于基督丰富的信息，也写过一首关于基督追测不尽之丰富的诗歌（诗歌四〇三首）。在以弗所三章八节，保罗不但说到基督的丰富，也说到基督追测不尽的丰富。今天对基督丰富的享受，乃是借着祂的话。
主借着祂的话在祂的恢复里行动
主正借着祂的话，借着真理，在祂的恢复里行动。祂的话是在圣经里，但圣经需要正确的解释，这些解释都在生命读经里。同工和长老们若研读我们一切的刊物，主的恢复就会有许多以斯拉，能用属天的真理构成百姓。（以斯拉记生命读经，第五篇）
借着回到神的律法，就是祂的话，而回到神面前
我们要被重新构成，需要借着回到神的律法，就是祂的话，而回到神面前（尼八）。堕落的人要回到神面前，就必须回到神的话。没有人不回到神的话，而能回到神面前。
神的话将我们重新构成。我们都有自己的个性和习惯性的行为，但神能借着祂的话将我们重新构成。这就是我们需要读圣经的原因。神的话逐渐改变我们的心思，和我们的思想方式。神的话与那灵是一（弗六17）。当神的话在我们里面作工，那灵就借着话，自然而然将神的性情同神的元素，分赐到我们这人里面。我们甚至不知道这样的分赐正在我们里面进行。借此，我们就被重新构成。
那些从巴比伦被掳之地归回耶路撒冷的人，多半不是生在以色列，乃是生在巴比伦，也长在巴比伦。巴比伦的元素已作到他们里面，构成到他们全人里面。所以，他们返回列祖之地，成为以色列的国民后，需要被重新构成。以斯拉在这点上非常有用，因为借着他，百姓得以被神的话所重新构成。
神对以色列的心意，
是要在地上得着一班有神圣构成的百姓，作祂的见证
人的构成乃是为着国的构成提供根基。正确的国不仅仅是组织，乃是构成。一国的军队尤其是如此。例如，美国的军队是用许多元素所构成；这些元素使个别的士兵得以重新构成为军队的一部分。因此，军队是个构成，而不仅仅是个组织。
神对以色列的心意，是要在地上得着一班有神圣构成的百姓，作祂的见证。神的百姓要作祂的见证，必须被神的话重新构成。在以斯拉和尼希米带领下，归回的以色列人借着神的话，集体地被神以祂自己所构成，成为一个国，作神的见证。
以色列众民如同一人聚集，请以斯拉将摩西的律法书带来读给他们听
照着尼希米八章一至八节，以色列众民如同一人，聚集在水门前，请以斯拉将摩西的律法书带来读给他们听。以斯拉就这样行，颂赞耶和华至大的神，众民都举手应声说，“阿们，阿们”，就面伏于地，敬拜耶和华。这指明背叛的以色列人，已被神借摩西所说的话完全折服，并完全征服。
神的话是神的灵扎实的基础；神的灵就是神自己，将神的元素分赐到我们这人里面，使我们被神构成。这该是我们每天亲身的经历。我们来在一起，需要更多读神的话。我们这样作，就是照着神圣构成的方式来在一起。我们要被重新构成，需要一再读圣经的六十六卷书。我读主的话超过六十五年了，我能见证，借着每天读主的话，我已被重新构成。每天我都更多被重新构成。
尼希米和以斯拉并利未人，嘱咐众民要圣别那日归耶和华他们的神
省长尼希米和作祭司的经学家以斯拉，并帮助百姓明白的利未人，嘱咐众民要圣别那日归耶和华他们的神，不要悲哀哭泣；因为众民听见律法书上的话都哭了。尼希米嘱咐他们去吃筵席，不要忧愁，去吃满了喜乐的筵席。百姓很难这样作，因为他们被话语折服并征服，领悟自己是罪恶的（尼八9～10上）。尼希米对他们说，“不要忧愁，因耶和华的喜乐是你们的力量。”（10下）于是众民“都去吃喝，也分给人，大大快乐”（12）。
宗族的首领、祭司和利未人，都聚集到以斯拉那里，
要深入领略律法书上的话
次日宗族的首领、祭司和利未人，都聚集到经学家以斯拉那里，要深入领略律法书上的话（13）。今天许多人读圣经，但没有深入领略圣经。谁真正深入领略圣经的话？在尼希米八章十三节这里，“深入领略”是指洞察其内在的意义。我们都需要得帮助，看见圣经话语内在的意义。
十四至十八节告诉我们，他们见律法上写着，耶和华吩咐以色列人要在七月节（住棚节）住在棚里；他们就在各城和耶路撒冷宣扬传布，当上山将橄榄树和别种树的枝叶取来搭棚。于是全会众就这样行，共七日，大大喜乐，以斯拉每日念神的律法书。第八日照例有严肃会。这指明他们照着完整的律法，包括诫命、律例（诫命的补充）和典章（判决）作每件事。他们有了复兴，而成为一个借着神的话，并用神的话所构成的新国。（尼希米记生命读经，第三篇）
尼希米记的重点是：耶路撒冷城是城内之神殿的守卫和保护
尼希米记的重点是：耶路撒冷城是城内之神殿的守卫和保护。这表征神的家（殿）作为祂在地上的居所和家，需要祂的国得以建立作为范围，以守护祂在地上行政的权益，而完成祂的经纶。重建神的殿，预表神恢复堕落的召会；重建耶路撒冷的城墙，预表神恢复祂的国。神建造祂的家和建造祂的国是并行的（太十六18～19）。神在地上的家需要祂的国来保护，也需要祂的国来完成神永远的经纶。（尼希米记生命读经，第一篇）
尼希米的特征
尼希米是被掳归回之人的一位首领，他有一些特别、特殊的特征。
爱神和神在地上权益的人
尼希米爱神，也爱神在地上关于祂经纶的权益。这权益包括美地、圣殿和耶路撒冷城，这一切都是尼希米所爱的。他虽然是平民，没有君王或军队元帅那样的地位，他却顾到神在地上的权益。
在交通里祷告接触神的人
尼希米也是一直在交通里祷告神、接触神的人。他听见耶路撒冷的城墙被拆毁，城门被火焚烧，就哭泣、悲哀、禁食祷告（一2～4）。在一章十一节他祷告说，“主啊，求你侧耳听你仆人的祷告，和喜爱敬畏你名众仆人的祷告，使你仆人今日亨通，使他在王面前蒙怜恤。”这里尼希米祷告，要在王面前蒙恩。当王问及他的要求，尼希米就“祷告天上的神”（二4）。
信靠神并与神是一的人
不但如此，尼希米也是信靠神并与神是一的人。神将负担放在他肩头上，当他背负这些负担时信靠神。尼希米知道，神美善的手帮助他（8、18），他也求神记念他（五19，十三14、31）。这指明他信靠神并与神是一。神要得着尼希米这样的人并不容易。他的地位和职业非常低，但他爱神和神的权益，为着神的权益祷告，在交通中接触神，并且信靠神，与神成为一。这些是尼希米在他与神关系上特别的特征。
全然不自私
尼希米在他与百姓的关系上，全然不自私。他没有只顾自己。即使他得着犹大省长这样崇高的地位—实际上他就是代理的犹大王，代表波斯王—他也从不为自己寻求什么。尼希米没有利己主义。他始终乐意为百姓和国家，牺牲他所有的。他是省长，但他十二年之久没有接受任何奉禄，因为他知道建造城墙是百姓沉重的担子（五14～18）。他不要加重他们的担子，所以他不接受奉禄，反而供给一百五十多人每日的需要。尼希米也在那些预备与仇敌争战的人当中，有分于夜间守望（四17～23）。他没有将这些事留给别人作，乃是亲自参与。
不放纵情欲
圣经没有说到尼希米的婚姻，这是相当显着的。我信尼希米与士师和列王不同，他只有一个妻子。他没有放纵性欲，但大卫和所罗门却都这样放纵。放纵性欲是大卫家腐败的主要因素，也是大卫和他后裔失去国度的主要因素。然而，尼希米完全不同。
我信在全部六千年的人类历史中，从来没有像尼希米这样的人。百姓对尼希米没有抱怨，人人都珍赏他，感激他。我们可以说，尼希米是位杰出的长老，他是一个上好的榜样，说出长老该如何行。我盼望今天众召会中所有的长老都像尼希米一样。
在重新构成神选民之国的事上，尼希米到以斯拉那里得帮助
尼希米是一国的元首，治理者，但他全然没有野心。这由他承认自己需要以斯拉的事实所指明。在重新构成以色列国的事上，尼希米知道自己不认识神的话，但以认识神的话闻名的以斯拉仍活着，所以尼希米愿意求助于以斯拉。今天许多领头的人不愿这样寻求帮助，反而有野心要固守自己的地位，不愿带进以斯拉来帮助他们。但因为尼希米没有野心，他就带进以斯拉。尼希米知道，若没有以斯拉，他就无法将神的百姓重新构成。
为着重新构成的重新教育
要重新构成神的子民，就需要用神口里所出、彰显神的话教育他们。这就是说，重新构成神的子民，乃是将他们放在神的话里，使他们被话浸透，借此教育他们。
以色列人在埃及至少有四百年。在那些年间，他们必定被埃及的学问所构成。然后他们被带到巴比伦七十年。所罗巴伯、以斯拉、尼希米，都是在巴比伦人当中出生并长大的。以色列人从巴比伦归回以后，因着通婚已经与迦南人掺杂了。因此，以色列人是被埃及、巴比伦和迦南的文化所构成。然而，他们归回作神的见证。但由埃及、巴比伦、迦南文化所构成的子民，如何成为神的见证，神人的彰显？这样的子民必定不是神人。他们如何能彰显神？要成为神的见证，神的彰显，他们就需要在神的话上重新受教育。
归回的以色列人成为神的见证
除了重新受教育以外，以色列人也需要像儿女被父母养育那样被养育。父母不但教育儿女，也自然而然、不知不觉地将他们自己，几乎他们全人，分赐到儿女里面。父母将他们所是的、所想的，灌输到儿女里面。至终，这将他们的儿女构成与他们一样。这是以色列人所需要的。
在尼希米归回以前，以色列国一团糟。祭司的职任不明确，也无人顾到利未人和服事的人。歌唱的人在那里，但没有人为他们开歌唱的路，并将他们编组成队。尼希米在以斯拉的帮助下，将这国彻底地重新构成。结果，以色列人成为特别的国，就是圣别、分别归神且彰显神的国。他们被神的思想、神的考虑并神的一切所是灌输，使他们成为神的复制。借着这种神圣的构成，人人都在生命和性情上成为神。结果，他们在地上成为神圣的国，彰显神圣的特性。他们是个别地并团体地被重新构成，作神的见证。归回的俘虏借着在尼希米领导之下所进行的重新构成，至终成为神的见证。
恢复的书卷结束于尼希米记，其中心、重要的点，乃是正确、适当的领导。在士师记，撒母耳记上、下，列王纪上、下，和历代志上、下所记载的领导，大体上是黑暗的，而以斯拉记和尼希米记里的记载全然是光明的。以斯拉记和尼希米记提起三位首领：所罗巴伯、以斯拉和尼希米。他们都是优越的首领，但三者之中最好、最高的是尼希米。尼希米是人类历史上完美的首领，上好的首领。唯有在所罗巴伯、以斯拉、尼希米这样的人领导下，以色列才能重新构成为神在地上的见证，神在地上的彰显，成为与外邦列国完全不同的子民。这也预表神今天所要得着的召会。（尼希米记生命读经，第五篇）