神圣启示的中心线—神的经纶
第十九系列 基督的来临
第四篇 召会的奥秘时期
读经：但九24～27，七7、23～25，十二7，启十二14，十7，提前三9，彼后一19，罗十三12，提后四8
壹 但以理九章二十四至二十七节是整卷但以理书最宝贵的一段；这几节所提到的七十个七，乃是明白圣经预言的钥匙—七7、23～25，十二7，启十二14，十三1，十七12：
一 但以理迫切祷告，求神恢复圣地，差遗祂的百姓归回，重建圣城；神回应了他，给他关于七十个七的异象—但九2、15～19、24。
二 七十个七的目的，乃是要“终止过犯，了结罪恶，为罪孽成就平息，带进永远的义，封住异象和预言，并膏至圣所”—24节：
1 当基督在所截定的时候，来砸碎人类政权时，永远的义将被带进；要来的国度时代乃是义的时代；在新天新地里，有义居住在其中—赛三二1，彼后三13。
2 封住异象和预言，指明在经过这七十个七之后，一切都要成就、应验—但九24下。
3 但以理祷告的时候，至圣所受到污染、玷污并毁坏；但当截定的时候来到，至圣所要合式的被膏抹；这意思是，对神的事奉要得着恢复—24节下。
三 七十个七分为三部分，每个七是七年之久—25～27节：
1 首先，七个七（四十九年）的截定，是从出令重新修建耶路撒冷，到重建完成—25节，尼二1～8。
2 第二，六十二个七（四百三十四年）的截定，是从耶路撒冷重建完成，到弥赛亚被剪除（钉十字架）—但九26。
3 第三，末七的七年，将是敌基督与以色列人坚定盟约之时—27节。
四 “弥赛亚必被剪除，一无所有”，这是指基督的钉十字架，乃是将旧造连同旧造里人类的政权了结，并使神的新造连同神新造里作神圣行政之神永远的国，借着基督的复活，有新生的起头；因此，基督的十字架是神工作的中心与普及—26节，可九12，彼前一3，林后五17，太十六19、28。
五 在七十个七的前六十九个七和末七之间，有一段长短不明的期间—弗三3～11，五32，太十六18：
1 这段期间就是召会的时代，奥秘的时代，恩典的时代—弗三3～11，五32，西一27。
2 在这时代中，就是在召会时代，基督秘密的、奥秘的在新造里建造召会，作祂的身体和新妇—太十六18，弗五25～32。
六 “他必与许多人坚定一个七的盟约”，这是指敌基督，在此由提多所预表—但九26～27：
1 在这末七之半，敌基督要毁约，使祭祀和供献止息；这就是持续三年半之大灾难的起头—七25，十二7、11上，太二四21，启十一2～3，十二6、14，十三5。
2 圣殿要遭敌基督蹂躏并玷污，这事实有力的指明，犹太人要在七十个七完成以前重建这殿；这是基督回来以前必要发生的末了兆头之一—帖后二3～4。
贰 “封住异象和预言”，乃是结束奥秘的时代，就是完成神的奥秘—但九24下，启十7，提前三9：
一 从基督的成为肉体到千年国这个时代—召会时代，恩典时代—一切都是奥秘—提前三16，西二2，弗三4～6：
1 基督成为肉体是个奥秘，乃是奥秘时代的开始；借着基督成为肉体，无限的神被带进有限的人里面—提前三16。
2 基督是神的奥秘—西二2：
a 神是个奥秘；基督作为神具体的表现彰显神，所以是神的奥秘—2节。
b 基督作为神的奥秘，乃是神的具体化身；神格一切的丰满都有形有体的居住在基督里面—9节。
3 召会是基督的奥秘—弗三4～6：
a 基督是个奥秘；召会是基督的身体彰显基督，所以是基督的奥秘—4～6节。
b 基督与召会成为一灵，乃是极大的奥秘—五32，林前六17。
c 在召会时代，奥秘的时代，基督正在建造召会作祂的新妇—太十六18，弗四16，启十九7～9。
4 诸天的国、基督的内住以及圣徒的复活和改变形状，都是奥秘—太十三11，西一27，林前十五51～53。
二 奥秘的时代乃是信仰的时代—来十一1、6，启十7，提前三9：
1 神的奥秘是凭信得知的；因此，奥秘的时代也是信仰的时代—启十7：
a 若没有信，我们就不能认识神的经纶；因为神的经纶是在信仰里的—提前一4，三9，六12，提后四7。
b 关于新约里的一切事，神对我们的要求乃是信—罗一16～17。
2 信是质实的能力，我们乃是凭信把未见之事或所望之事质实出来—来十一1，十38～39，林后五7：
a 信心使我们对未见之事有把握，使我们能确信未见的事；因此，信是未见之事的证据、证明—来十一1。
b 我们原不是顾念、注视所见的，乃是顾念所不见的—林后四18，林后五1、7。
c 基督徒的生活是一种未见之事的生活；主的恢复是要将祂的召会从所见之事恢复到所不见的事—罗八24～25，来十一27，彼前一8，加六10。
三 在今世我们传扬福音的奥秘，就是“关于耶稣基督的传扬，照……奥秘的启示”—弗六19，罗十六25：
1 福音包含一切神圣的奥秘；因此，“福音的奥秘”是指整个新约的经纶—弗六19，提前一4。
2 特别来说，福音的奥秘乃是基督与召会，为着成就神永远的定旨—弗五32，三11。
叁 我们将七十个七的异象联于神的经纶来研读，就会经历申言者的话如同照在暗处的灯，传输属灵的光；并且在这照耀之下，我们得以接受主的警告，而对祂的来临有正确的态度—彼后一19，罗十三12，提后四8：
一 主警告我们要儆醒并小心，恐怕我们因酗酒、沉醉并今生的思虑，心被累住，那日子就如同网罗忽然临到我们—太二四42，路二一34。
二 我们需要时时儆醒，常常祈求，使我们得胜，能逃避一切要发生的事，得以站立在人子面前—36节，太二五1～13。
三 我们需要遵守基督忍耐的话，并守住主的工作到底—启三10，二26。
四 我们不该爱现今的世代—我们该爱主的显现—提后四10上，8：
1 在圣经里，主的显现是由晨星和日头所预表—启二28，二二16下，玛四2：
a 祂的显现如日头，是对于世界；祂的显现如晨星，是向信徒—启二28，玛四2。
b 我们的主耶稣向世人显现之前，要先向爱慕祂显现的人显现—提后四8。
2 基督的显现必须是我们日常生活的基本因素；我们今天必须活在主显现的光中—太二四45～51，二五14～30。
3 主的显现，主的回来，乃是我们的警告、鼓励和激励；我们应当爱祂的显现，并以热切的期待和喜乐盼望这事—提后四1～8。
职事信息摘录：
但以理九章二十四至二十七节所提到的七十个七，
乃是明白圣经预言的钥匙
但以理九章二十四至二十七节是整卷但以理书最宝贵的一段。这几节所提到的七十个七，乃是明白圣经预言的钥匙。
神给但以理关于七十个七的报告
在但以理九章三至二十三节，我们看见得这异象之路—但以理在祷告中迫切的寻求主神，并且禁食祈求。
但以理迫切祷告，求神恢复圣地，差祂的子民归回，并重建圣城（15～19）。但神对他的答应，乃是借着天使加百列给他关于七十个七的报告（20～27）。这个答应超过但以理所求的。
七十个七的目的
七十个七的目的，是要终止过犯，了结罪恶，赎尽罪孽，带进永远的义，封住异象和预言，并膏至圣之处（24下）。今天在旧造里人的政权之下，过犯、罪恶和罪孽到处盛行。当基督在所截定的时候，来砸碎人类政权时，过犯就要终止，罪恶要了结，罪孽要赎尽。
然后永远的义要被带进来。要来的国度时代乃是神圣之义的时代；在新天新地里，要有永远的义（彼后三13）。
但以理九章二十四节下半也说到封住异象和预言。异象和预言要被封住，因为一切都成就了，应验了。所以不需要异象或预言。国度时代里有君王和祭司，却没有申言者。
七十个七最后一方面的目的，是要膏至圣之处。在但以理祷告的时候，至圣所受到污染、玷污并破坏；但当截定的时候来到，至圣所要有正确的膏抹。这就是说，对神的事奉要得着恢复。这是何等的祝福！
七十个七分为三部分
但以理九章二十四至二十七节说到七十个七。七十个七分为三部分，每个七的长度是七年，不是七日。
头七个七的四十九年
首先，头七个七的四十九年，从出令重新修造耶路撒冷，到修造完成（25）。
六十二个七的四百三十四年
第二，六十二个七的四百三十四年，从耶路撒冷修造完成，到弥赛亚被剪除（25～26）。“弥赛亚必被剪除，一无所有”（26），这是指基督的钉十字架。弥赛亚被剪除—基督的钉十字架—乃是旧造连同旧造里人政权的了结，并且借着基督的复活，使神的新造连同神永远的国作神在新造里神圣的行政，有新生的起头。因此，基督的十字架是神工作的中心与普及。
关于弥赛亚被剪除的这句话，不是坏消息，乃是好消息。基督借着祂在十字架上的死，了结了旧造；然后在祂的复活里，祂成了赐生命的灵（林前十五45下），使神所拣选的人有新生的起头，把他们作成新造。我们若看见这点，就会领悟但以理九章二十六节说到基督之死的话乃是喜信。
二十六节的头一部分说到基督的死，其余的部分却说到另一件事。“必有一王的民来毁灭这城和圣所”（26中）。这启示罗马帝国的太子提多，要带着他的军兵来毁灭这城和圣所，就是圣殿。主耶稣在马太二十四章二节也预言到这个毁灭。这个毁灭发生在主后七十年。就如但以理九章二十六节下半接着所说，结局必有洪水，并一直的争战，荒凉的事已经定了。
一个七的七年
最后，二十七节说到一个七的七年。这七年乃是为给敌基督与以色列人坚定盟约。
在六十九个七和末七之间有一空档，已经持续将近二千年。在这空档里，在秘密和奥秘的一面，基督在祂的复活里建造召会，作祂的身体和新妇。并且在这空档里，以色列一直在受苦；他们失去了祖宗的家园，被分散到各地。然而，神并未忘记祂的子民以色列，祂不断向他们赐与某种程度的怜悯。至终那末了的七年就要来到。（但以理书生命读经，第十四篇）
六十二个七之后与七十个七的末一个七之前，
这段插入的时间就是奥秘的时代
六十二个七之后与七十个七的末一个七之前，中间有一段插入的时间，这时间有多久，并没有启示出来；在其间耶路撒冷和圣所被一王的民（提多的罗马军兵），在主后七十年毁灭；结局必有洪水，并一直到底的争战；荒凉的事已经定了（但九26下）。六十二个七之后与七十个七的末一个七之前，这段插入的时间，是恩典时代，就是召会时代。这也是奥秘的时代。在这段时间里，凡神所已经作的，正在作的，将要作的都是一个奥秘。在这段时间里，基督是神的奥秘（西二2），召会是基督的奥秘（弗三4）。基督和召会是极大的奥秘（弗五32）。启示录十章七节说，这些奥秘在吹第七号的时候就要完全了，完成了，过去了。
提多是敌基督的预表
在七十个七末一个七的七年的开始，敌基督要与以色列坚定盟约；在这一个七之半，他要毁约。但以理九章二十七节说；“他必与许多人坚定一个七的盟约；在一七之半，他必使祭祀和供献止息，以那使圣地荒凉者的可憎之物代替祭祀和供献，直到所定之完全的毁坏倾倒在那使圣地荒凉者身上。”提多是敌基督的预表。他毁坏圣城和圣殿，敌基督也要作同样的事。提多杀害并逼迫圣民，敌基督也要作同样的事。但以理的预言把他们看作是一个。在二十七节所说的人，乃是二十六节里，那要毁坏耶路撒冷城和圣所的王。那个王就是提多。但二十七节是指要来的敌基督。
使祭祀与供献止息
在七十个七末一个七之半，敌基督要使祭祀与供献止息（但十二7下，11上）。
以使圣地荒凉者（即敌基督）的可憎之物（即偶像）代替祭祀和供献
他要以使圣地荒凉者（即敌基督）的可憎之物（即偶像）代替祭祀和供献（但十二11下，太二四15，启十三14～15，帖后二4）。在马太二十四章十五节，主说到“那借着申言者但以理所说，行毁坏的可憎之物站在圣地。”按照启示录十三章十四节和十五节，那行毁坏的可憎之物，乃是敌基督的像，被立在圣殿里作偶像。然后，帖后二章四节告诉我们，敌基督要坐在圣殿里，说他自己是神。但以理九章二十七节说到“使圣地荒凉者的可憎之物（复数）。”这些可憎之物可能是指敌基督自己、他的像、并他放在圣殿里的偶像。
直到所定之完全的毁坏倾倒在那使圣地荒凉者（敌基督）身上
这些偶像要留在圣处，在圣殿里，直到所定之完全的毁坏倾倒在那使圣地荒凉者（敌基督）身上（但九27，帖后二8，启十七11，十九19～20）。换句话说，偶像要留在圣殿里三年半，直到敌基督完全被基督毁灭。基督在用祂巴路西亚（来临）的显现，把敌基督除灭。（李常受文集一九九〇年第三册，圣经中四个七的预言，第一篇）
封住异象和预言，就是结束奥秘的时代
但以理九章二十四节说到七十个七，乃是截定好要“封住异象和预言”。封住异象和预言，就是结束奥秘的时代。（李常受文集一九九〇年第三册，圣经中四个七的预言，第三篇）
在召会时代，一切都是奥秘
因此，在新约时代，一切都是奥秘，直到七号吹响（启八6），神奥秘的时代就结束了（十7）。那时一切就都是显明的；主与我们同在是看得见的，我们和主一同作王也是看得见的。在旧约时代，大多是明显的，到国度时代一切也都是明显的，只有今天召会时代，一切都是奥秘。
我们说我们是基督的身体，这是奥秘；我们说我们是神的居所，这是奥秘。我们天天在这里的经历、享受和事奉，也都是奥秘。所以恩典时代就是奥秘的时代。奥秘在旧约时代已经存在，但旧约时代所着重的不是奥秘，而是明显的事物；然而，新约里的一切全是奥秘的。虽然在新约里奥秘已经启示出来，但我们所经历的都是奥秘。
今天一切属灵的事都是奥秘。我们的得救和重生乃是奥秘；罪得赦免、与神和好、与基督一同复活、一同坐在诸天界里，这些全是奥秘。我们已经读过以弗所一至二章，其中所说的一切，岂非都是奥秘么？你若把一至二章里奥秘的东西拿掉，这两章就空无一物了。在旧约时代所着重的是明显的事物，到国度时代也全是明显的，只有在恩典时代，召会时代，新约时代，一切全是奥秘。
这奥秘的时代从何时开始？乃是从主借圣灵成孕在马利亚腹中，成为肉体而成为人时开始，一直到主再来，这些都是在奥秘里的故事。有一天，有一个童女怀了孕，在马槽生下主耶稣，这实在是个奥秘。从这时起，奥秘来了，神就在这由童女所生的奥秘的人里，奥秘的时代从此开始。（李常受文集一九五三年第二册，从以弗所书看召会在基督里的福分与地位，第二十篇）
将无限的神带到有限的人里面
基督丰满的职事，在第一个成肉体的时期中，将无限的神带到有限的人里面。也许有人以为这一点很简单。但你最多可能只会说，“基督在成肉体时，将神带到人里面。”你不会说，“将无限的神带到有限的人里面。”这乃是我们今天的新语言。神是无限的，我们人是有限的。基督丰满的职事，在祂成肉体的时期里，就把神这无限的一位，带到有限的人里面。无限与有限，二者怎能成为一？但是基督的职事作到了。这实在是奇妙！（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，第一篇）
基督是神的奥秘
我们需要认识包罗万有的基督是神的奥秘，作三一神的实际（西二2）。基督是神的奥秘，也是神的实际。神一切的所是和所有，都具体化身在基督里。神所要作的一切，都与基督有关。我们若不认识这位基督，我们就不认识神。我们可以说，基督是打开进到神里面之路的钥匙。我们有了基督，神向著我们就是打开的。借著祂，我们得以认识神，甚至被带到神里面。
保罗在歌罗西二章二节说到“神的奥秘，就是基督”。基督是神的奥秘，这事实指明祂并不简单。反之，祂是没有限量的、是奥秘的。当然，神是不简单的。祂是不受限制、无限、永远的。那么，这位神的奥秘，基督，又怎会是简单的？基督作神的奥秘，乃是没有限量、永远无限的神。
基督是神的具体化身，以彰显神
包罗万有的基督是神的具体化身，以彰显神。“神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面”（西二9）。在基督成为肉体以前，神格的丰满居住在祂这永远的话里面，并不是有形有体的。从基督成为肉体穿上人的身体以后，神格的丰满就开始有形有体的居住在祂里面，并居住在祂得荣的身体里（腓三21），从今时直到永远。那是神具体化身的基督，不仅讲说神，更说明神—祂也彰显神。因著祂是神扎实的具体化身，祂就向我们陈明神、彰显神。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，基督的三个时期—成肉体、总括与加强，第三篇）
召会是基督的奥秘
宇宙的奥秘是神。新约启示，神的奥秘是基督（西二2）；基督的奥秘是召会（弗三4）。实际上，这些不过是一个奥秘的三个阶段。神是在基督里被寻见，而基督是在召会里被寻见；因此，召会是基督的奥秘，基督又是神的奥秘，而神自己乃是宇宙的奥秘。
保罗在以弗所三章四节说到基督的奥秘。在歌罗西二章二节，神的奥秘是基督；在以弗所三章四节，基督的奥秘是召会。神是个奥秘；基督是神具体的表现彰显神，所以是神的奥秘。基督也是个奥秘；召会是基督的身体彰显基督，所以是基督的奥秘。
按照以弗所三章四节，召会有一个特别的名称—基督的奥秘。我们看以弗所三章四节的上下文，就知道基督的奥秘就是召会。因此，基督是神的奥秘，而召会是基督的奥秘。神是个奥秘，基督是神的奥秘，而召会是基督的奥秘。因此，召会实际上是奥秘中的奥秘，因为召会是第三个阶段的奥秘。第一个阶段是神自己作宇宙的奥秘；第二个阶段是基督作神的奥秘；第三个阶段是召会作基督的奥秘。（新约总论，第一百九十篇）
诸天的国、基督的内住，圣徒的复活和改变形状，都是奥秘
第七位天使吹号的时候，神的奥秘就结束了。从亚当到摩西；以及从摩西到基督两个时代，每件事都是启示出来的，都是显明的，并没有奥秘。将来在千年国和新天新地时代，也是这样，一切都是显明的，不再有奥秘。但是从基督到千年国的时代，一切都是奥秘。这奥秘的时代开始于基督的成为肉体（提前三16），然后是基督自已（西二2）、召会（弗三4～6）、诸天的国（太十三11）、福音（弗六19）、基督的内住（西一26～27），最后结束于圣徒的复活和改变形状（林前十五51～52），这些都是历世历代所隐藏的奥秘（罗十六25，弗三5，西一26）。第七号吹响时，这一切奥秘都要完成、结束、并且过去。在吹第七号时，不仅神忿怒的审判要临到地上，神的奥秘也要完成。（启示录生命读经，第二十六篇）
现今的时代是信的时代，也是奥秘的时代
灵的事是凭信领略的。以弗所三章十七节说，“使基督借着信，安家在你们心里。”提前一章四节说到“神在信仰里的经纶。”我们知道，基督借着信，安家在我们心里。照样，借着信我们知道神有一个经纶，并且若没有信，我们就不能认识神的经纶。关于新约里的一切事，神对我们的要求乃是信。我们若不信，就不能领略任何属灵的事。我们借着信知道有神，基督，和灵。因着信，我们知道基督在天上，也在我们灵里。因着信，我们知道圣经是神的话；因着信，我们也知道我们得救了、重生了并蒙神赦免了。因着信，我们得以圣别、变化、更新，至终还要得荣耀。因着信，我们也是得胜者。一切属灵的事都是凭信领略的。
凡凭信领略的事，都是奥秘。为这缘故，现今的时代是信的时代，也是奥秘的时代。不仅如此，凡是奥秘的事都是恩典的事。律法的事是看得见的、有形的，但凡属于恩典的，都是看不见的、奥秘的。神是奥秘的，神的灵也是奥秘的。基督在我们里面是奥秘的，我们的得救、重生、称义、圣别，都是奥秘的。基督的身体也是一个奥秘。因着信，我们知道召会不仅是一个聚集或一个会众，乃是基督的身体；并且因着信，我们知道我们都是弟兄。（李常受文集一九九〇年第二册，一九九〇年秋全时间训练信息合辑，第八篇）
神的经纶是在信仰里的
在提前一章四节保罗告诉我们，神的经纶，神行政的安排。乃是在信仰里。经过过程的三一神分赐到我们里面，完全是借着信。神的经纶是在信仰里的，就是在信仰的范围和元素里得以开始并发展的。神的经纶是要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，不是在天然的范围里，也不是在律法的行为里，乃是因着相信基督，借着重生，在新造属灵的范围里（加三23～26）。因着信，我们由神而生，成为祂的儿子，有分于祂的生命和性情以彰显祂。因着信，我们被放在基督里，成为祂身体的肢体，分享祂一切的所是，叫祂得着彰显。这就是三一神照着祂新约的经纶，在信仰里所完成的计划（安排）。（新约总论，第一百零五篇）
信是未见之事的确证
希伯来十一章一节又说，信是“未见之事的确证”。“确证”这词也可译为证据或证明。“确证”这词含示行动。因此，信心不是实质，乃是未见之事的确证、行动、证据和证明。凡盼望之事，都是未见之事（罗八24～25）。任何事情若是看见了，就不必盼望。我们是有盼望的人，生活的目标不该放在所见的，乃该放在所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的才是永远的（林后四18）。因此，我们行事为人，是凭着信心，不是凭着眼见（五7）。我们的目标是至圣所和新耶路撒冷，这两样都是看不见的。然而，对这些未见之事，我们有充足的确证。信心使我们对未见之事有把握，证实我们所没有看见的。因此，信是未见之事的证据、证明。
能实化并享受神的事，但不是我们生来就有的，乃是注入到我们里面的一种神圣功能。正确的信乃是神圣的元素，甚至就是神自己，注入到我们里面，成为把未见之事质实出来的能力。这个注入的元素，就是我们质实的能力。每当我们接触神或听祂的话，这由神自己注入到我们里面质实的能力，就自然而然的开始把神的事，把所望之事和未见之事实化出来，我们就简单的信了。我们已经看过，信是在我们生来就有的五官之外，另一个特别的感官，这个感官能质实神的事，就是未见之事。基督徒的生活既是盼望的生活，且在这生活中以未见之事为目标，我们就需要神更多的传输和注入，使我们有能力，有信心，能质实一切所望之事，并得着未见之事的确证。（希伯来书生命读经，第四十七篇）
不是顾念所见的、暂时的，乃是顾念所不见的、永远的
【哥林多后书四章】十八节说，“我们原不是顾念所见的，乃是顾念所不见的，因为所见的是暂时的，所不见的才是永远的。”所见的是暂时苦楚的事，所不见的是永远荣耀的事。保罗不在意苦难、环境、贫穷、反对、逼迫或磨碾。这些事是所见的，是暂时的。他只顾念永远的事。他知道当他处在受磨碾的光景中，苦楚要为他成就重大、荣美、永远的事。这样，当基督回来的时候，我们就要为祂装饰成光明、荣美的新妇。
这几章圣经给我们看见执事与职事，也看见这职事的结果。这里描绘了新约的执事，他们有荣美而奇妙的职事，这职事建造召会，并且使新妇得着荣美。（哥林多后书生命读经，第十一篇）
这奥秘含示整个新约的经纶
以弗所六章十九至二十节指明，我们也该为使徒祷告。在这段经文里，保罗请众圣徒为他祷告，“使我在开口的时候，有发表赐给我，好放胆讲明福音的奥秘，”并且“照我所当讲的，放胆讲说。”这里保罗请信徒祷告，好有发表赐给他，以放胆讲明福音的奥秘。这奥秘就是基督与召会，为着成就神永远的定旨。这奥秘含示整个新约的经纶。基督是神的奥秘，召会是基督的奥秘。基督与召会都是为着神的经纶，这神的经纶也是一个奥秘。这些奥秘都与福音有关。所以，保罗请众圣徒为他祷告，好在福音的奥秘上有发表赐给他，使他放胆讲说福音。（新约总论，第一百六十七篇）
信徒对基督的来临该有的态度
但以理所领受关于七十个七的话，不仅是个异象，也是个报告。但以理明白这七十个七，但因着我们接近这空档的末了，我相信我们比但以理更明白这事。我们将七十个七的异象联于神的经纶来研读，就会得帮助；知道我们自己在那里，该作怎样的人，以及今天该如何行。（但以理书生命读经，第十四篇）
彼后一章十九节说，“我们并有申言者更确定的话，你们留意这话，如同留意照在暗处的灯，直等到天发亮，晨星在你们心里出现，你们就作得好了。”经上申言者的话犹如信徒的明灯，传输属灵的光，照耀在我们的黑暗里，引导我们进入光明的白昼，甚至经过黑夜，直到主显现的那日，天发亮的时候。在主这日头显出以前，我们需要祂话的光，照耀我们的脚步。
我的负担在这里：使徒们写新约的时候，在他们的心目中，主就要来了；所以，从新约的教训看，他们所过的生活，就是在预备主的再来。这好比久别的亲人，即将回来，全家都准备好去迎接。又像待嫁的女子，知道结婚的日子，一心一意等待那天的来到。保罗就有这样的态度，他过的生活就是等候主来的生活。我们读一读帖撒罗尼迦前书，就可以看得出来。这卷书共有五章，每一章末了都是以主的来临作结束。可想而知，他是一个爱慕主显现的人（提后四8）。我们也当如此。
要小心，免得因酗酒、沉醉并今生的思虑累住我们的心
路加二十一章三十四至三十五节说，“你们要小心，恐怕因酗酒、沉醉并今生的思虑，累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们，因为那日子要这样临到全地面上一切居住的人。”今天，许多人追求地上的财富，爱慕世界的时髦，那就是在“酗酒”。他们沉迷在其中，如同醉生梦死一般，心被今生的思虑压抑，也就无法自拔。我们应该小心才是。
要时时儆醒，常常祈求，使我们得胜
为使我们能脱离要来的灾难，我们不仅要儆醒，还要祈求。路加二十一章三十六节说，“你们要时时儆醒，常常祈求，使你们得胜，能逃避这一切要发生的事，得以站立在人子面前。”我们逃避大灾难的力量和能力，来自儆醒和祈求。为此，我们需要晨晨复兴，日日得胜，好叫我们能在大灾难以前被提去，在天上的锡安山，站在救主面前（参启十二5～6、14）。
遵守主忍耐的话，得蒙保守，免去试炼的时候
我们还需要遵守主忍耐的话。启示录三章十节主说，“你既遵守我忍耐的话，我也必保守你免去那将要临到普天下，试炼一切住在地上之人试炼的时候。”今天主的话对我们乃是忍耐的话。我们要遵守祂忍耐的话，就必须忍受祂所受的弃绝和逼迫。这样，我们必要得保守，免去那将要临到普天下的大灾难。（李常受文集一九九〇年第三册，神圣分赐的异象与新路实行的指引，第四篇）
爱主的显现
保罗在提后四章十节说，“底马爱了现今的世代，就离弃我。”爱现今的世代，爱如今在我们眼前的世界，与八节所题爱主的显现相对。世界，宇宙，由许多世代组成。似乎每十年就是一个不同的世代。现今的世代是围绕我们、吸引我们、并试诱我们的世界。底马就是爱现今世代的人。由于现今世代的吸引，底马就离弃使徒。
八节和十节有爱主的显现与爱现今世代的对比。我们若爱主的显现，就会与主站在一起，并为着祂的权益与祂一同争战。但我们若爱现今的世代，就会与世界站在一起。我们必须告诉主：“主耶稣，我爱你，也爱你的显现。因为我爱你，所以我爱你的显现。”
基督的显现必须是我们日常生活的基本因素
保罗在提后四章一节，凭着基督的显现和祂的国度，郑重的嘱咐提摩太。这指明保罗的生活、工作是以主的显现和祂的国度为鼓励、为目标。主的显现是为着审判，要报应我们各人（太十六27，启二二12），主的国度是为着祂与得胜者一同作王（二十4、6）。使徒不仅自己以这二者为鼓励、为目标，也凭这二者嘱咐他所带领的提摩太，要忠信尽他话语的职事（提后四1～2、5）。
根据保罗在一节的嘱咐，提摩太要活在主显现和国度的光中。凡将来国度所要拒绝的，今天在我们的生活中就必须拒绝。我们若是活在祂的显现中，我们必定不会吵架；我们当然不愿主显现时发现我们是在争辩。没有多少基督徒把主的来临当作警告。我们若读新约，特别是书信，你会看见使徒们的生活是带着主显现的盼望。主的显现对他们一直是警告，并且规正他们的生活。他们不敢作某些事情，因为他们相信主随时会显现。我们若对主的显现和国度的事认真，这些事会大大影响我们日常的生活。基督的显现必须是我们日常生活的基本因素。我们今天必须活在主显现的光中。（新约总论，第三百六十五篇）
主的显现，主的回来，乃是我们的警告、鼓励和激励
保罗在提后四章八节说，“从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是主，那公义的审判者，在那日要赏赐我的；不但赏赐我，也赏赐凡爱祂显现的人。”冠冕象征荣耀，是在主的救恩之外，当作奖赏赐给奔跑赛程的得胜者（林前九25）。这奖赏乃是本于公义并借着行为（太十六27，启二二12，林后五10），不像救恩是本于恩并借着信（弗二5、8～9）。这样的奖赏要赏赐给信徒，不是照着主的恩典，乃是照着主的公义；因此是公义的冠冕。……保罗说，这样的奖赏要赐给凡爱主显现的人。主的显现，主的回来，乃是我们的警告、鼓励和激励。我们应当爱主的显现，并以热切的期待和喜乐盼望这事。（新约总论，第二百二十八篇）