主观的经历
第十四系列 经历基督作生命为着召会的建造
经历基督作生命为着召会的建造
经历基督作生命为着召会的建造
第四篇 哥林多后书中对那灵的经历
读经：林后一21～22，三3、6、8、17～18，五5，十三14，林前十五45，约六63，五21
壹 就一面说，哥林多前书是讲道理的，哥林多后书是讲经历的；当我们思考这两卷书里灵的线时，就能看见这事；这奇妙的灵将基督一切的丰富连同父的丰满，都传输到我们里面；首先是施膏的灵—林后一21～22：
一 林后一章二十一节说，“然而那把我们同你们，坚固的联于基督，并且膏了我们的，就是神”；神既已将我们联于基督这受膏者，我们自然就与祂一同为神所膏。
二 神已经用欢乐的油膏祂，胜过膏祂的同伙（诗四五7，来一9）；所用以膏基督和我们的膏油，乃是神自己；我们越被神所膏，就越多接受神那神圣性情的元素；膏油涂抹乃是为着将神圣的元素分赐到我们里面。
三 我们肉体的人怎能联于那满了神圣性情的基督？惟一的路乃是借着被膏抹；在我们的经历上，我们联于基督有多少，乃在于我们接受的膏抹有多少；如果我们在膏抹之下生活行事，这膏抹就要在一切事上教导我们—林后一21～22，约壹二27。
四 今天神正在作工，借着一直不断的以祂自己膏我们，把我们联于基督那受膏者；当我们享受这膏抹，就深深觉得我们是联于基督；这是远比恩赐更深、更细的；这是我们每日所需的宝贵经历—林后一21～22。
贰 我们需要从受膏往前到被印；那灵也是盖印的灵—22节，弗一13：
一 盖印使神圣的元素形成一种印记，彰显神的形像；当人接触你时，他们会感觉你有神的形像，有些出于神的东西在你里面成形—林后一22，弗一13。
二 这是对内住之灵更深的经历；这不是那灵外在的显出，乃是那灵内里的印像和盖印—13节，四30，加四19。
叁 保罗在林后一章二十二节说，神“赐那灵在我们心里作质”；质乃是预尝；那灵是对全享的预尝、保证、样品：
一 神将祂的灵赐给我们作预尝，使我们尝到将来从神所要承受的，给我们预先尝到完全的基业；这是我们在更大的程度上全享要来之那灵的样品；日复一日，我们需要享受内住的灵作预尝—五5，弗一14。
二 这就是我们为着生命长大，为着基督身体的建造，并为着真正实行召会生活所需要的；我们越这样隐密的、深奥的、高超的、丰富的、内在的经历那灵，我们就越蒙拯救脱离分裂—林后一22，弗一14。
肆 林后三章三节说，“你们显明是基督的信，由我们供职所写的，不是用墨，乃是用活神的灵写的，不是写在石版上，乃是写在肉版，就是心上”；那灵乃是书写的灵：
一 我们是基督的信；那灵是墨，为将基督写到我们里面；基督正以属灵的墨，就是活神的灵，写在我们里面；这使我们成为基督的信—1～3节。
二 我们都应当是基督这样的活信，使别人在我们里面能读到并认识基督—1～3节。
伍 保罗在三章六节说，那字句杀死人，那灵却叫人活（或，赐人生命）；叫人活、赐人生命的灵：
一 那灵一天又一天在内里将生命分赐到我们里面；我们需要一直转向我们的灵，因为乃是在我们的灵里，我们感觉并经历到生命的分赐；这使我们复苏，并叫我们活—6节，约六63。
二 当然保罗是以犹太教的背景写信给哥林多的召会；那些在犹太教里的人按照字句，黏附于旧约的成文律法；他们的眼睛被这成文的律法所遮蔽，所以使徒保罗告诉他们，那字句杀死人，那灵赐人生命，而主就是那灵—林后三17、6。
三 基督徒的生活和召会生活不是对错的事，乃是死活的事；成文律法杀死人，但活而涌流的那灵赐人生命；今天这不是善恶知识树的事；今天乃是生命的时代，是生命树的时代—林前十五45，约六63。
四 主在约翰五章二十一节说，“父怎样叫死人起来，赐他们生命，子也照样随自己的意思赐人生命”；祂说，祂所说的话是灵和生命（六63）；主那活的、现时的话，乃是灵和生命：
１ 许多时候当你想要研读圣经，你就发死，因为你仅仅得到一大堆知识道理，却没有生命—林后三6。
２ 我们必须操练灵，用祷告的方式研读并阅读圣经；你越用祷告的方式读圣经，越深深觉得有东西在你里面涌流、点活、复苏、光照、加强—弗六17。
五 我们必须以没有帕子遮蔽、敞开的脸，直接的观看主；我们只在意那灵，不在意任何道理的教训—林后三18、6。
陆 赐人生命的灵也是供职的灵；林后三章八节说到那灵的职事：
一 在这封后书里，那灵的恩赐由那灵的职事所顶替；巴兰的驴子得着了说人话，就是说方言的恩赐，但那不是一种职事—7～8节。
二 职事是因着基督许多年作在一个人里面，才在人身上产生的，不是一夜之间就产生的；职事是借着主许多年一点一点的作工、对付和建立而产生的—9～11节。
三 当使徒保罗尽职时，他不是仅仅运用他的恩赐；保罗这样丰富的供应基督，因为有些出于基督的东西已经作到他里面，并建立在他里面，与他成为一；事实上，保罗就是那个职事—四1，五18。
四 职事不是供应知识、道理、或圣经的解释，职事乃是供应基督的丰富；那灵的职事将基督所是的一切，分赐到我们里面—三8～9。
柒 林后三章十七节说，“而且主就是那灵；主的灵在那里，那里就有自由”；使人自由的灵：
一 这里所题的自由，是指脱离帕子之下的律法字句而有的自由—加二4，五1。
二 我们需要没有帕子遮蔽的脸，好看见荣耀的基督—林后三17～18：
１ 我们今天所需要的不是更多的认识，乃是更多的看见；我们需要得释放，脱离叫人死、使人瞎眼之成文律法的辖制—16节。
２ 我们有些人已经被圣经知识过度充满了；我们需要卸去并倒空，好使我们能在基督活的同在之新样里，新鲜的接受祂自己—18节。
捌 变化的灵—17～18节：
一 当我们面对面观看基督时，我们就返照祂，并且渐渐变化成为祂的形像，从一种程度的荣耀到另一种程度的荣耀；这完全是从主灵变化成的（林后三18）；因此，我们有自由和变化。
二 变化不是外面的改变，乃是借着排除我们的旧元素，并注入主的新元素之内里、新陈代谢的改变—罗十二2，林后三18。
玖 保罗在哥林多后书的结语说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在”（十三14）；这不是一种祝福，乃是一种传输；传输的灵：
一 爱是源头，是水源；恩是流道，是水泉；交通是江河，是水流，将基督一切的所是，以及神一切的丰满，都传输到我们里面—14节，罗五5。
二 神所是的一切作为爱，是在基督里；爱具体化在恩里；恩来自爱，这恩是借着那灵传输到我们里面；爱、恩和交通，不是三样分开的实体，乃是一样东西的三阶段；哥林多后书结束于传输、交流和涌流的灵—加六18，林前一9。
拾 愿主怜悯我们，我们需要经历保罗在哥林多后书所说的那灵；我们需要施膏的灵、盖印的灵、作质的灵、书写的灵、赐人生命的灵、供职的灵、使人自由的灵、变化的灵，以及传输、涌流的灵—林后十三11～14。
职事信息摘录：
我们已经看过哥林多前书里有四条线：基督的线、恩赐的线、灵的线（包括圣灵）、以及召会的线。这四条线除了恩赐的线以外，都在哥林多后书里继续题到。恩赐的线由职事的线所取代；职事乃是借着许多苦难经历基督而形成并产生的。林后三章有那灵的职事（8），不是那灵的恩赐。职事不是一夜就产生的，乃是借着多时受苦才产生的。如果你认识主满有恩典的对付，你就会亲吻一切的苦难。苦难作成一种比恩赐更好的东西，就是职事。
我们已经看过哥林多前书或多或少在道理上启示基督的许多方面。第一章说，犹太人求神迹，希利尼人寻求智慧，但保罗传扬钉十字架的基督，而基督乃是神的能力和智慧（22～24）。保罗在二章说，他定了主意，不知道别的，只知道基督并这位钉十字架的（2）。然后在接下去几章里，他继续在道理上启示基督的更多方面。但是当保罗在哥林多后书说到基督时，他是以经历的方式来说的。
哥林多后书中灵的线
就一面说，哥林多前书是讲道理的，哥林多后书是讲经历的。当我们思考这两卷书里灵的线时，就能看见这事。保罗在林前二章告诉我们，那灵将神深奥的事启示给我们（10）。然后三章说，那灵住在我们里面（16）。十二章说到那灵的恩赐（4～11），并说我们在那灵里受浸，且得以喝一位灵（13）。十五章启示，基督这末后的亚当，成了赐生命的灵（45下）。
当我们思考哥林多前书里那灵这一切的方面，我们能看见，这些方面被题到时都缺少经历。保罗在哥林多后书题到那灵是更有经历的。他在一章说，那灵是施膏的灵和盖印的灵。这灵也在我们心里作质，就是作预尝（21～22）。
三章有这主观的灵的五方面。首先祂是书写的灵（3）；然后祂是叫人活、赐人生命的灵（6）。祂也是供职的灵，总是将基督供应到我们里面（8）。祂是使人自由的灵（17），释放我们脱离一切捆绑我们的事物。祂释放我们脱离道理、字句、成文律法和规条的辖制。祂借着除去一切的帕子而释放我们，使我们能以没有帕子遮蔽的脸观看并返照基督。然后祂是变化的灵；我们正在渐渐变化成为主荣耀的形像，从荣耀到荣耀，如同从主灵变化成的（18）。
哥林多后书末了一节说到圣灵的交通（十三14）。在此，交通乃是传输。父的爱是源头，子的恩是流道，那灵的交通是传输，把基督这恩典一切的所是，同着父神这爱传输给我们。
哥林多后书是一本传输的书，不是一本道理的书。以上我们所题那灵的九方面，全都在经历的范围里。这九项就是：施膏的灵、盖印的灵、作质的灵、书写的灵、赐人生命的灵、供职的灵、使人自由的灵、变化的灵、以及传输的灵。这奇妙的灵将基督一切的丰富连同父的丰满，都传输到我们里面。
施膏的灵
林后一章二十一节说，“然而那把我们同你们，坚固的联于基督，并且膏了我们的，就是神。”在原文里，“基督”的意思是“受膏者”。神既已将我们联于基督这受膏者，我们自然就与祂一同为神所膏。在前一节，保罗说他所供应给圣徒的这位基督，不是是而又非的。他所供应的基督总是是的。祂是全宇宙中的那“阿们”（19～20）。然后保罗说，神将我们坚固的联于这样一位基督，祂是那伟大的是的，且是宇宙的阿们。
神已经用欢乐的油膏祂，胜过膏祂的同伙（诗四五7，来一9）。所用以膏基督和我们的膏油，乃是神自己。神用祂自己作神圣的油漆，神圣的膏油，漆了我们，膏了我们。我们越被神所膏，就越多接受神那神圣性情的元素。膏油涂抹乃是为着将神圣的元素分赐到我们里面。神乃是借着施膏，将祂一切神圣的元素和组成成分，分赐到我们里面。
我们肉体的人怎能联于那满了神圣性情的基督？惟一的路乃是借着被膏抹。就一面说，我们每一个重生的人都已经联于基督；但在我们的经历上，我们联于基督有多少，乃在于我们接受的膏抹有多少。我们越多得着膏抹，我们就越联于基督。甚至在我们日常行事中我们也能见证这事。如果我们在膏抹之下生活行事，这膏抹就要在一切事上教导我们（约壹二27）。当你照着这膏抹生活行动时，你就感觉那时你是联于基督。
我们可以购物为例来说明。当你去百货公司时，如果你不顾到内里的膏抹，只照着你的好恶来购物，那时你就远离基督，与基督隔绝。你反而应当说，“主啊，拯救我脱离这百货公司里的撒但系统。如果你说不，我就说不。如果你说是，我就说是。”当你在这祷告的灵里行事为人，你就是照着内里的膏抹为人并行事，那时你就联于那受膏者。
今天神正在作工，借着一直不断的以祂自己膏我们，把我们联于基督那受膏者。当我们享受这膏抹，就深深觉得我们是联于基督。我们能看见，这是远比恩赐更深、更细的。这是我们每日所需的宝贵经历。经历基督使我们变化，不是神奇、超自然的恩赐，乃是深奥、隐藏、有能、细致的膏抹。施膏的灵天天用神的元素和组成成分，就是神自己神圣的元素，膏抹我们。日复一日，我们若只照着这膏抹生活行动并行事为人，神就要多而又多的加进我们里面，分赐到我们里面。
盖印的灵
我们需要从受膏往前到被印。那灵也是盖印的灵。盖印使神圣的元素形成一种印记，彰显神的形像。当我看见神在你们许多人里面成形（加四19），我就受鼓舞。当人接触你时，他们会感觉你有神的形像，有些出于神的东西在你里面成形。
我可以用下面的故事为例来说明。有一次一位姊妹来上海访问我们，我们没有一个人见过她。当我们去码头迎接她时，我们不知道如何能认出她。但是船一靠岸，我们注视着船上的人，就马上看出谁是那位姊妹。她有一种形像或印像，见证出她是神的儿女。
神不仅膏了我们，也印了我们。祂不仅将祂的元素分赐到我们里面，也以祂自己的形像同着活灵的样式印在我们里面。这是对内住之灵更深的经历。这不是那灵外在的显出，乃是那灵内里的印像和盖印。
作质的灵
保罗在林后一章二十二节说，神“赐那灵在我们心里作质”。质乃是预尝。那灵是对全享的预尝、保证、样品。对于我们属灵的味觉，祂是甜美的。神将祂的灵赐给我们作预尝，使我们尝到将来从神所要承受的，给我们预先尝到完全的基业。姊妹们在厨房里煮东西时，她们会先品尝一下。当她们把菜端上桌后，她们就全享了。今天我们是在厨房里，不是在餐桌上。我们尝那灵作预尝，这是我们在更大的程度上全享要来之那灵的样品。日复一日，我们需要享受内住的灵作预尝。
这就是我们为着生命长大，为着基督身体的建造，并为着真正实行召会生活所需要的。我们越这样隐密的、深奥的、高超的、丰富的、内在的经历那灵，我们就越蒙拯救脱离分裂。但我们越在外面经历恩赐，越多接受道理教训，我们就越自高自大，并越会造成分裂。这就是为什么哥林多前书里分裂和争竞是那么普遍。哥林多人有知识和恩赐，但他们是属肉体并分裂的，满了争竞和嫉妒。一个天天在膏抹之下生活行动，为主所印，并享受那灵之预尝的弟兄，不可能制造分裂。建造基督身体的路不在哥林多前书里，乃在哥林多后书里。基督身体的建造乃是借着那灵在我们里面的施膏、盖印并作质。
书写的灵
林后三章三节说，“你们显明是基督的信，由我们供职所写的，不是用墨，乃是用活神的灵写的，不是写在石版上，乃是写在肉版，就是心上。”那灵乃是书写的灵，我们是基督的信。那灵是墨，为将基督写到我们里面。那灵作神圣的墨，乃是活神的灵。我们应当一直有一些活的东西在我们里面，以证明基督正写在我们里面之人的每一部分里。我们若在那灵的书写之下，就会深觉里面是活的。基督正以属灵的墨，就是活神的灵，写在我们里面。这使我们成为基督的信。我们都应当是基督这样的活信，使别人在我们里面能读到并认识基督。我们是在活神之灵的书写之下，祂正把基督写在我们里面。
叫人活、赐人生命的灵
保罗在三章六节说，那字句杀死人，那灵却叫人活（或，赐人生命）。这意思是那灵一天又一天在内里将生命分赐到我们里面。我们需要一直转向我们的灵，因为乃是在我们的灵里，我们感觉并经历到生命的分赐。这使我们复苏，并叫我们活。如果我们注意圣经的字句，我们就被杀死。我们不需要字句的规律，因为我们有那灵在我们里面的规律。
那字句杀死人，那灵赐人生命，而主就是那灵
当然保罗是以犹太教的背景写信给哥林多的召会。那些在犹太教里的人按照字句，黏附于旧约的成文律法。但保罗来对他们所说的，与这成文的律法不同。他们的眼睛被这成文的律法所遮蔽，所以他们反对保罗。他们不能看见耶稣、那灵、或任何属灵的事，因为他们是被蒙蔽的。所以使徒保罗告诉他们，那字句杀死人，那灵赐人生命，而主就是那灵（三17）。他们需要挪开一切的帕子，这意思是说，他们必须除去他们成文律法的老旧知识。
原则上今天也是一样。就一面说，今天的基督教也像犹太教一样：那些人黏附于圣经那杀死人的成文律法，而不黏附于赐生命的那灵。留在死的字句之下，就是外在规条的成文律法之下的人是可怜的。一切按照死字句之旧道理、旧知识的帕子，都必须除去。我们必须以没有帕子遮蔽、敞开的脸，直接的观看主。我们只在意那灵，不在意任何道理的教训。（李常受文集一九六九年第一册，经历基督作生命为着召会的建造，第八章）
在耶稣时代的法利赛人、经学家、犹太首领，知道旧约一切对的道理。希律召集祭司长和经学家来询问基督当生在何处；他们立刻给他正确的道理，告诉他地点是在伯利恒（太二4～6）。他们有这道理的知识，却不去找基督。然而星象家去接触基督，并不是按照正确的教训，乃是按照活星（9）。主耶稣告诉犹太宗教徒，他们查考圣经，却不到祂那里得生命（约五39～40）。成文律法杀死人并使人发死，但那灵叫人活、赐人生命。
生命乃是三一神将自己涌流出来
生命乃是三一神将自己涌流出来。生命是三一神活的水流。这幅图画描绘在启示录二十二章，那里我们看见神和羔羊的宝座，从那宝座流出生命水的河（1）。在这河的两岸长着生命树（2）。生命是神圣的、永远的、涌流的并活的。人听我们聚会中的吵闹声音，也许感到困扰，但圣经告诉我们，要向主欢呼（诗一○○1）。满了死人的坟墓是最安静的地方。基督徒的生活和召会生活不是对错的事，乃是死活的事。成文律法杀死人，但活而涌流的那灵赐人生命。今天这不是善恶知识树的事。今天乃是生命的时代，是生命树的时代。
主那活的、现时的话，乃是灵和生命
主在约翰五章二十一节说，“父怎样叫死人起来，赐他们生命，子也照样随自己的意思赐人生命。”因此，我们看见父赐人生命，子赐人生命，那灵也赐人生命。甚至主所说的话也赐人生命。祂说，祂所说的话是灵和生命（六63）。这里的话是活的、即时的、现时的话，不是常时的话。主那活的、现时的话，乃是灵和生命。
许多时候当你想要研读圣经，你就发死，因为你仅仅得到一大堆知识道理，却没有生命。我们必须操练灵，用祷告的方式研读并阅读圣经。头脑的阅读杀死人，但祷告的阅读赐人生命。你越用祷告的方式读圣经，越深深觉得有东西在你里面涌流、点活、复苏、光照、加强。新约圣经汇编直译本（The Concordant Literal New Testament）在林后三章六节说，那灵“使人有生气”。你越用祷告的方式读圣经，你越有生气。当你用头脑读圣经，你就发死，但当你用祷告的方式读圣经，你就有生气。你有生气或是发死，全在于你读圣经的方式。
如果我们不到基督自己这里来接受生命，甚至圣经也可能对我们是死的、成文的律法。我们需要更多的生命，不是更多的知识。我们需要更有生气。我们能借祷读主的话而有生气。生命乃是我们所需的。那灵不是道理的灵，乃是实际的灵，祂就是基督自己作生命。我们越接触那灵，就越有生气。
赐生命的灵，使人有生气的灵，乃是基督自己
赐生命的灵，使人有生气的灵，乃是基督自己。林后三章六节说，那灵叫人活、赐人生命。达秘把七至十六节摆在括弧里，指明十七节是直接接着六节。十七节说主就是那灵。因此，那赐人生命的灵，乃是主基督。基督这末后的亚当，成了赐生命的灵（林前十五45下）。
我愿指出阿福德（Dean Alford）论到林后三章十六至十七节所说的话：
十六节的主是六节那赐人生命的灵，意即这里所说的“主”，“基督”，“就是那灵”，是与圣灵相同的……这里的基督就是基督的灵。
我们也来读文生（M. R. Vincent）对这段圣经所说的：
十六节的主基督，就是充满新约，并给与新约活力的那灵；我们是这新约的执事（6），……。
我们也许不懂，基督怎能是基督的灵，如阿福德所指出的。我们也许不明白这事，但我们只需要对圣经所说的说阿们。希伯来一章八节指明子基督是神，然后九节说，神是祂的神。这是神圣三一的奥秘。我们不能完全领会这样的奥秘，但我们能接受这奥秘。圣经说基督这末后的亚当，成了赐生命的灵，主是那赐人生命的灵，并且那与主联合的，便是与主成为一灵（林前六17）。这不是我的教训，乃是我引用圣经的话。这不是我的发明，乃是我的发现。
现在我们已经看见了施膏的灵、盖印的灵、作质的灵、书写的灵、和赐人生命的灵，我们可以往前来看哥林多后书中那灵其余的各方面。
供职的灵
赐人生命的灵也是供职的灵。林后三章八节说到那灵的职事。在这封后书里，那灵的恩赐由那灵的职事所顶替。巴兰的驴子得着了说人话，就是说方言的恩赐，但那不是一种职事。驴子得着这样的恩赐是突然间的，但职事需要时间来建立。职事是因着基督许多年作在一个人里面，才在人身上产生的，不是一夜之间就产生的。职事是借着主许多年一点一点的作工、对付和建立而产生的。
有时当一位圣徒说话时，你能知道他是在运用恩赐。但当另一位圣徒说话时，你知道他有真正的职事，因为借着一段时间里许多的苦难，有些东西已经建立，并作在他的全人里面。一旦属于基督的东西作在你里面，就没有什么能把这些东西夺去。当你借着苦难经历基督，你身上基督的职事就丰富、加强并拔高。于是你所说的，就是出自你的构成，你的所是。这不是恩赐，乃是职事。
当使徒保罗尽职时，他不是仅仅运用他的恩赐。保罗这样丰富的供应基督，因为有些出于基督的东西已经作到他里面，并建立在他里面，与他成为一。事实上，保罗就是那个职事。不仅他的话，并且他本人就是那个职事。职事不是供应知识、道理、或圣经的解释，职事乃是供应基督的丰富。那灵的职事将基督所是的一切，分赐到我们里面。你听某些讲道的人说话，会觉得你只接受了知识，却没有得到任何浇灌或喂养。然而你也许听一个人不是那么有口才，你深处却觉得得着滋养、浇灌、并且有生气。这就是那灵的职事。这是生命的灵把基督供应到你里面。
那灵乃是基督所是的实际。基督是生命；你若没有那灵，就没有生命的实际。基督是光；你若没有那灵，就没有光的实际。基督是爱；你若没有那灵，就没有爱的实际。基督是一切；你若没有那灵，就一无所有。反之，你只有圣经的名词，却没有实际。基督丰富之一切项目的实际乃是那灵。主说，凡父所是并所有的都给了祂，凡祂所领受的都传给实际的灵。然后实际的灵将祂所有的传给我们（约十六13～15）。这意思是说，祂引导我们进入基督所是的一切实际。祂将基督作为一切供应给我们。
使人自由的灵
林后三章十七节说，“而且主就是那灵；主的灵在那里，那里就有自由。”这里所题的自由，是指脱离帕子之下的律法字句而有的自由（加二4，五1）。那灵释放我们脱离成文的律法，就是成文的律例。热中犹太教者知道旧约的教训和道理，但这些成了他们层层的帕子。他们知道许多，但他们什么也没有看见。
我们需要没有帕子遮蔽的脸，好看见荣耀的基督。我们今天所需要的不是更多的认识，乃是更多的看见。我们需要得释放，脱离叫人死、使人瞎眼之成文律法的辖制。我们有些人已经被圣经知识过度充满了。我们需要卸去并倒空，好使我们能在基督活的同在之新样里，新鲜的接受祂自己。当我们有了没有帕子遮蔽的脸，我们就得释放，脱离宗教、老道理和传统，以观看并返照活的基督。
变化的灵
当我们面对面观看基督时，我们就返照祂，并且渐渐变化成为祂的形像，从一种程度的荣耀到另一种程度的荣耀。这完全是从主灵变化成的（林后三18）。因此，我们有自由和变化。
哥林多前书告诉我们，基督成了赐生命的灵，但没有告诉我们祂如何赐人生命。细节是在哥林多后书里。赐生命乃是基督的施膏、盖印、作质、书写、供职，并从宗教和律法道理的辖制下得释放，以及变化成为主的形像。变化不是外面的改变，乃是借着排除我们的旧元素，并注入主的新元素之内里、新陈代谢的改变。
传输的灵
保罗在哥林多后书的结语说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在”（十三14）。这不是一种祝福，乃是一种传输。爱是源头，是水源；恩是流道，是水泉；交通是江河，是水流，将基督一切的所是，以及神一切的丰满，都传输到我们里面。神是爱；这爱作为恩，借着灵传输到我们里面；灵乃是传输者。神所是的一切作为爱，是在基督里。爱具体化在恩里。爱是在心里的东西，但恩是爱的彰显。恩来自爱，这恩是借着那灵传输到我们里面。爱、恩和交通，不是三样分开的实体，乃是一样东西的三阶段。神在基督里，而基督是那灵。基督是神的具体化身，而那灵是基督的实际。那灵乃是基督的传输，而基督是神的具体化身。哥林多后书结束于传输、交流和涌流的灵。
愿主怜悯我们，我们需要经历保罗在哥林多后书所说的那灵。我们需要施膏的灵、盖印的灵、作质的灵、书写的灵、赐人生命的灵、供职的灵、使人自由的灵、变化的灵，以及传输、涌流的灵。（李常受文集一九六九年第一册，经历基督作生命为着召会的建造，第九章）