第四篇　圣殿（二）

圣经真理题库

读经：拉一1，五1，该一1，亚四1，诗一1，赛四四28，结四十1，四八35，但九27

壹　以斯拉记、尼希米记和以斯帖记，是旧约神选民历史的末三卷书，与神被掳的选民有关（代下三六17~21）；以斯拉记论到神的百姓从被掳归回，到耶路撒冷重建圣殿—【拉一1注1】：

一　以斯拉记所载以色列人从被掳中的两次归回，应验了神藉耶利米所说的应许—被掳仅仅为时七十年；第一次归回是在所罗巴伯的君王领导下（一~六），他是大卫王室的后裔，由古列派为犹大省长；第二次归回是在以斯拉的祭司领导下（七~十）。

二　在被掳到巴比伦七十年期满时，全能、主宰的神隐密的行动，公开的激动古列王释放以色列被掳的人，回到他们自己的地，建造神的殿；激动古列的灵，以及犹大、便雅悯、利未等支派首领的灵，乃是隐藏的神所作的，为着祂重建耶路撒冷圣殿的行动—【拉一1注2】。

贰　为着神在地上居所的建造，祭司职分与君王职分的职事都是需要的；帐幕是借着大祭司亚伦，和代表神圣权柄的摩西立起的；圣殿是在大祭司和所罗门王指示下建造的；圣殿的重建，是借着约书亚的祭司职分，和犹大省长所罗巴伯（该一1）的权柄完成的—【拉五1注1】：

一　以色列人首次从被掳归回（见一1注1），需要所罗巴伯的君王领导；他是王室后裔，知道如何治理，并且领头建造祭坛和圣殿；此后，领导的需要从王室转到祭司职分，转到大祭司亚伦的后裔以斯拉—【拉七1注1】。

二　在所罗巴伯的领导下重建圣殿以后，百姓仍然是任性的，因为他们在构成上已成了巴比伦人；因此，需要以斯拉这样的人，既是事奉神的祭司，又是经学家，学者，精通神的话，精通摩西的律法；以斯拉具有属天神圣构成与文化的总和；他将百姓带回到神的话，使他们被圣言中属天的真理重新教育并重新构成。

三　在圣殿重建因敌人反对而中断的年间（拉四），以色列人开始为自己建造房屋，逐渐忘记殿的建造（2~4）；哈该对代表君王职分的省长所罗巴伯与代表祭司职分的大祭司约书亚所说的话，加强并鼓励他们和百姓，要建造圣殿作神的家—【该一1注3】。

四　撒迦利亚三、四章的异象分别与祭司职分和君王职分有关，二者都关系到圣殿的重建；在三章，约书亚被量度，结果使他借着洁净而得加强并坚立；在本章，所罗巴伯被量度，使他得着加强并坚立，好继续并完成圣殿的重建—【亚四1注1】。

叁　照着神圣的观念，诗篇这卷书的中心思想乃是基督（如明言所启示的—路二四44），与召会作为神的家和为着神国之神的城（如圣殿和耶路撒冷城所预表的）—【诗一1注1】：

一　在诗篇里，神圣启示的灵、实际和特征，乃是作神永远经纶之中心和普及的基督。为此，基督先是三一神的具体化身（西二9），然后是神的家、神的居所（由神的殿所表征—约二19~21），也是神的国（由耶路撒冷城所表征—路十七21，启二二3下），并且从神的家起，在神的国里，作全地的元首（但二34~35）。

二　当以色列人立起帐幕，并他们把圣殿建造起来时，神的荣耀降在帐幕和圣殿上，居住在那里，停留在那里，向百姓显出（出四十33~35，王上八10~11）。今天召会乃是神的荣耀所居住而得以显出之处—弗三21，【诗二六8注1】。

三　圣殿，神的殿，荒凉到被焚烧的地步，甚至环绕殿的城也遭毁坏；荒凉的内在原因，乃是基督没有被神的百姓高举；在神的殿和神的城中对神的享受，惟有借着神百姓正确的珍赏并高举基督，才得以维持并保守—【诗七四1注1】。

四　七七~八三篇形成一组，说到圣殿、圣城、和圣民这圣别的三项，遭蹂躏的光景；这些诗特别启示复兴的路，乃是高举基督—【诗七七1注1】。

肆　在以赛亚四三至四五章，基督作耶和华的仆人是由波斯王古列所预表；古列事奉神，乃是借着打败神的仇敌巴比伦，巴比伦曾掳掠神的百姓并毁坏圣殿；借着宣告让以色列从被掳中得释放；并借着下诏允许犹太人在耶路撒冷重建圣殿—【赛四四28注1】：

一　这三件事乃是预表，表征基督击败撒但（来二14），释放祂的信徒脱离撒但的掳掠（路四18下，弗四8），并建造召会作神的殿—太十六18，弗二21。

二　这巴比伦毁灭神的圣城和祂的圣殿，将神的圣民和神殿中的器皿掳去；按灵意说，在敌基督统治下要来之复兴的罗马帝国，以及罗马教，都称为大巴比伦；因此，巴比伦预表在物质上和属灵上拜偶像、高举人、背叛神到极点的世界，其一切已经或将要被神彻底毁灭—【耶五十1注1】。

伍　以西结四十至四十八章中关于神圣别建造的异象，要按字面应验于复兴的时候，那时得复兴的以色列要重建圣殿和耶路撒冷城，作他们在千年国里与神同住之处—【结四十1注1】：

一　圣殿的每个部分，全都镶上木板；金表征神性，而木表征人性，特别是主耶稣拔高的人性；在以西结书中，神的建造主要的材料乃是耶稣那钉死、复活并升天的人性—【结四一16注2】。

二　在本书末了，神在圣地上得着圣殿（四十~四四）和圣城（四七~四八）；神住在殿内，也住在城中；在殿内，神与祂的百姓交通；在城中，神在祂百姓中间掌权；这指明在殿里并在城里，神已经从天降下，与人同住—【结四八35注1】。

三　殿和城预表召会在今世作与神交通并为神掌权的中心；召会作为殿和城，是在基督这美地里；在作为殿和城的召会中，神得着祂的彰显，神和祂的子民也彼此享受，相互满足；召会作神的殿和神的城，要终极完成于新耶路撒冷，直到永远。

陆　圣殿要遭敌基督蹂躏并玷污，这事实有力的指明，主后七十年遭提多和罗马军队毁坏而尚未重建的圣殿，犹太人要在七十个七完成以前重建；这是基督回来以前必要发生的末了兆头之一—【但九27注1】：

一　安提阿克以比凡尼停止圣殿里日常的祭祀，又用猪和淫乱玷污圣殿（但十一31）；不仅如此，他还将真理抛在地上，意即没有公义或公平；在这些恶事上，这小角也预表敌基督—九27，【但八11注2】。

二　主后七十年，罗马太子提多毁灭耶路撒冷和圣殿，残杀成千上万的犹太人，并使犹太人分散在列国中；从那时起，犹太人就无君王，无首领，无祭祀，也无圣殿，应验了何西阿在三4的预言；二千年之久，神把以色列留在死的光景中；过了这两个千年的时期，第三个千年就要来到—【何六2注1】。

三　第三天，也许表征第三个千年的时期，就是在基督复活之实际里的千年国—复兴的时代（启二十6）；那时，以色列必被兴起，就是得着复兴。

四　千年国，即国度时代，开始后还需要三十日，以洁净并清理遭受玷污、破坏并亵渎的圣殿；就如圣殿受到安提阿克以比凡尼玷污之后，马克比家族洁净圣殿；照样，得救的犹太人也要在千年国开始时洁净圣殿—【但十二11注2】。