神圣的启示

第十四系列　圣经中的神圣启示

启示
圣经中的启示
第四篇　圣经的中心启示—
三一神在祂神圣的三一里分赐到三部分的人里

读经：创一26~27，二9，路十五，太二八19，弗一4~5、7、13~14，二18，三14~17，四4~6，林后十三14，启二二1~2

壹 圣经基本和中心的启示乃是：三一神渴望将祂自己作到三部分的人里，使祂能生机的与人成为一；神要作人的生命，并要人作祂的生活—林后十三14，加二20：

一 圣经中首要的教训乃是：三一神正将祂自己分赐到三部分的人里，好使祂能得着新耶路撒冷作祂分赐的终极完成（启二一2~二二5）。

二 全本圣经中神圣三一的启示指明，神圣的三一主要不是为着道理或神学，乃是为着将祂自己分赐到人里面；神照着祂神圣的三一，将祂自己分赐到人里面（约十四17、20，林后十三14，弗三16~19），而人乃是一切受造之物当中的领头者。

贰 旧约中三一神及其分赐的启示—创一26~27，二9：

一 圣经起头一题到人，就启示神圣的三一；创世记一章二十六节神所用的复数代名词“我们”和“我们的”，连同二十七节的单数代名词“祂的”（中文译为“自己的”），更明确的含示神圣的三一。

二 创造人的决定，是三一神在已过的永远里定的，指明人的受造是为着三一神永远的定旨（弗三9~11）。

三 神创造人的心意是要完成祂神圣的经纶，将祂自己分赐到人里面（创二9，提前一4）；这完满的揭示在圣经的各卷书里。

叁 新约启示三一神在祂神圣的三一里将祂自己分赐到人里面—路十五，太二八19，弗一4~5、7、13~14，二18，三14~17，四4~6，林后十三14，启二二1~2：

一 路加十五章陈明三个比喻；在这三个比喻中，牧人表征子，妇人象征那寻找和光照的灵，接纳的父亲启示神格里爱和赦免的父；这就是神圣的三一在作工，将祂自己分赐到人里面。

二 在马太二十八章十九节将人浸入三一神的名里，就是将人浸入三一神一切的所是里，并将人带进与三一神属灵、奥秘的联合里；借着受浸所完成这样的联合，乃是为着将神圣三一分赐到人里面。

三 当我们思想整卷以弗所书，就看见召会是以神圣的三一—父、子、灵—所构成的—弗一4~5、7、13~14，二18，三14~17，四4~6：

1 以弗所一章启示，父拣选我们并预定我们，子救赎我们，那灵印涂我们并以祂自己作我们的凭质（4~5、7、13~14）；三一神父、子、灵在作工，将祂自己分赐到人里面。

2 二章十八节说，我们借着子（在祂十架救赎的死里，在祂的复活里，并在祂的升天里），而在那灵里，得以进前达到父这目标。

3 在三章，保罗说，“我向父屈膝，……愿祂……借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在你们心里”（14~17）；这是三一神—父、灵和子基督—凭着并在祂神圣的三一里，将祂自己分赐到人里面。

4 在四章四至六节，那灵的一（3）的七个元素排列为三组；在这些经节里，有神圣三一所构成的三组；这神圣三一是关乎祂的分赐并关乎祂与组成基督身体的信徒是一。

四 哥林多后书结束于“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在”（十三14）；这是三一神在祂神圣的三一—子基督的恩、父神的爱、和圣灵的交通—里分赐到信徒里面。

五 启示录二十二章我们看见，神和羔羊坐在同一个宝座上，从宝座流出表征那灵的生命水的河（约七38~39）；这幅图画描绘父神、那是子的羔羊、和那灵作为河涌流，也就是分赐—二二1~2。

肆 三一神分赐到三部分的人里—将终极完成于新耶路撒冷，就是蒙救赎的三部分人与分赐的三一神的组成—启二二1~2：

一 神要将祂自己分赐到人里面，必须经过许多过程并采取许多步骤；祂必须经过创造、成为肉体、人性生活、死、复活和升天—约一14，三14，十二24，二十22。

二 借着祂所经过的一切过程，祂完成为着祂的分赐所需要的一切，并且祂将祂所是的一切和祂所完成的一切，都包括在祂自己这赐生命的灵里—林前十五45，六17。

三 然后祂作为包罗万有赐生命的灵，进入我们这人的中心，进入我们的灵里（罗八16，提后四22）。

四 现今祂想要从我们的灵经过我们的魂，扩展到我们的体，就是从我们这人的中心扩展到圆周，使祂能浸透我们的全人；当我们得荣耀的时候，神圣三一进入我们三部分之人所有部分的神圣分赐就会完成—罗八10~11、29，腓三21。

五 我们需要看见，我们是基督的枝子；我们主要的责任是借着留在我们调和的灵里，而住在葡萄树上；借着三一神的分赐，这个住自然而然会产生召会生活—约十五8、4~5。

六 新耶路撒冷是三一神与三部分人的调和，成为一个宇宙完整的单位，为着三一神的彰显，并为着一切信徒的享受；这就是召会生活的终极完成—启二二1~2。

职事信息摘录：

圣经的中心启示

圣经基本和中心的启示乃是：三一神渴望将祂自己作到三部分的人里，使祂能生机的与人成为一。神要作人的生命，并要人作祂的生活。从这个观点来说，我们必须看见，神的满足不是来自祂自己活着，乃是来自祂与人同活，使人作祂的彰显。

人要作神的彰显，就必须接受神作他的生命。这样三一神就成为三部分人的生命，而三部分人至终就成为三一神的生活。这就是为什么神圣三一是全本圣经的基本结构。人体内的骨骼形成其结构。若把所有骨骼取去，整个身体就会溃落，并且失去它一切的功用。同样，我们若将三一神—父、子、灵—从圣经里挪去，圣经就会失去其结构和意义。

许多受过教育的基督徒毕生研读圣经，却没有看见其基本结构。他们看见许多事物，包括构成圣经外表的历史和各种道理；然而，他们没有看见圣经真正的结构—三一神将祂自己分赐到三部分的人里，好使祂自己生机的与人成为一。借着这分赐，三一神成为三部分人的生命，而三部分人成为三一神的生活。这句简单、简短的话，乃是圣经的基本结构。我们若知道这结构，就能进入圣经中的神圣启示；否则，我们就难以认识圣经。

旧约中三一神及其分赐的启示

圣经中首要的教训乃是：三一神正将祂自己分赐到三部分的人里，好使祂能得着新耶路撒冷作祂分赐的终极完成（启二一2~二二5）。为这缘故，圣经起头一题到人，就启示神圣的三一。

创世记一章一节说，“起初神创造诸天与地。”在本节里，“神”的希伯来文，Elohim，伊罗欣，是复数，而动词“创造”却是单数。这是圣经中首次暗示神是三一的。在神创造人的那个时候，创世记一章二十六节说，“神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人。”本节里说到神所用的复数代名词“我们”和“我们的”，连同二十七节的单数代名词“祂的”（中文译为“自己的”），更明确的含示神圣的三一。创造人的决定，是三一神在已过的永远里定的，指明人的受造是为着三一神永远的定旨（弗三9~11）。神创造人的心意是要完成祂神圣的经纶，将祂自己分赐到人里面（创二9，提前一4）。这完满的揭示在圣经的各卷书里。

全本圣经中神圣三一的启示指明，神圣的三一主要不是为着道理或神学，乃是为着将祂自己分赐到人里面。神照着祂神圣的三一，将祂自己分赐到人里面（约十四17、20，林后十三14，弗三16~19），而人乃是一切受造之物当中的领头者。因此，一题起人，神圣的三一就启示出来。以赛亚六章八节也使用单数和复数代名词指三一神。该节说，“我又听见主的声音，说，我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”

新约启示三一神在祂神圣的三一里
将祂自己分赐到人里面

在福音书里

神圣的三一将自己分赐到人里面，这在新约里启示得更清楚。路加十五章陈明三个比喻。头一个与牧人寻找失迷的羊有关（1~7），第二个与妇人寻找失落的银币有关（8~10），第三个与父亲接纳回家的浪子有关（11~32）。本章只陈明三个比喻，不是一个或任何其他数目，这是要启示神圣的三一。在这三个比喻中，牧人表征子，妇人象征那寻找和光照的灵，接纳的父亲启示神格里爱和赦免的父。

子神借着死于十字架，来寻找并找着罪人，就是失迷的羊。然后，基于子寻找失迷的羊所作的，那灵来在失丧罪人里面的各部分光照他，使他领悟自己真实的光景并醒悟过来（17）。失丧的罪人醒悟过来，就领悟自己是浪子，不该留在当前的光景中，于是便悔改。悔改的浪子归向父亲；父亲一直在等他并预备好接纳他。因此，路加十五章的三个比喻启示，子成就祂法理的救赎，灵完成祂寻找之圣别的工作，使救恩对罪人成为真实的，好叫罪人能得救（彼前一2），而父接纳回家的罪人，带他享受上好的袍子（表征基督作我们的义，为着我们外面的救赎）和肥牛犊（表征基督作我们的生命，为着我们里面的救恩）。这就是神圣的三一在作工，将祂自己分赐到人里面。

在马太二十八章，主在地上职事的末了，对祂的门徒说，“所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里”（19）。这里，神圣三一的名是单数的。这名乃是那神圣者的总称，等于祂的人位。将人浸入三一神的名里，就是将人浸入三一神一切的所是里，并将人带进与三一神属灵、奥秘的联合里。借着受浸所完成这样的联合，乃是为着将神圣三一分赐到人里面。因此，主这里的说话再次启示，神圣的三一将祂自己分赐到人里面。

在书信里

所有的书信，包括启示录这卷被视为最后且最长的一封书信（一4、11），都是以三一神构成的。以弗所一章启示，父拣选我们并预定我们，子救赎我们，那灵印涂我们并以祂自己作我们的凭质（4~5、7、13~14）。因此，我们在一章看见，三一神父、子、灵在作工，将祂自己分赐到人里面。

二章十八节说，“借着祂，我们两下在一位灵里，得以进到父面前。”这里的“祂”指子。因此，我们借着子，在那灵里，得以进到父面前。本节使用三个不同的介系词—借着、在……里、和（进）到—指神圣三一的三者。我们借着子（在祂十架救赎的死里，在祂的复活里，并在祂的升天里），而在那灵里，得以进前达到父这目标。

在三章，保罗说，“我向父屈膝，……愿祂……借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在你们心里”（14~17）。这是三一神—父、灵和子基督—凭着并在祂神圣的三一里，将祂自己分赐到人里面。

在四章四至六节，那灵的一（3）的七个元素排列为三组。首先是属于那灵的一组：“一个身体和一位灵……一个盼望；”（4）；其次是属于子的一组：“一主，一信，一浸；”（5）；第三是属于父的一组：“一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的”（6）。在这些经节里，有神圣三一所构成的三组；这神圣三一是关乎祂的分赐并关乎祂与组成基督身体的信徒是一。

当我们思想整卷以弗所书，就看见召会是以神圣的三一—父、子、灵—所构成的。也是为这缘故，哥林多后书结束于“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在”（十三14）。主的恩就是主自己作我们的生命，给我们享受（约一17，林前十五10）；神的爱就是神自己（约壹四8、16），作主恩的源头；圣灵的交通就是圣灵自己，作了主恩同着神爱的传输，给我们有分。这是三一神在祂神圣的三一—子基督的恩、父神的爱、和圣灵的交通—里分赐到信徒里面。

在启示录里

启示录开始于：“愿恩典与平安，从那今是昔是以后永是的，从祂宝座前的七灵，并从那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督，归与你们”（一4~5）。那今是昔是以后永是的指父，七灵指那灵，耶稣基督和前面的称呼指子。因此，启示录以神圣的三一开始。

二十二章，圣经末了一章，开始于：“天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来”（1）。这里我们看见，神和羔羊坐在同一个宝座上，从宝座流出表征那灵的生命水的河（约七38~39）。这幅图画描绘父神、那是子的羔羊、和那灵作为河涌流，也就是分赐。启示录二十二章二节继续说，“在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子，树上的叶子乃为医治万民。”在表征那灵之河的水流中，长着生命树，就是子基督（约十四6，十五1）。

这幅三一神同其分赐的简略图画，该使我们对这事实印象深刻：哲学、宗教、伦理教训、好行为、人性美德和属灵追求，都不是圣经的中心。圣经的中心点乃是三一神—父、子、灵—在祂神圣的三一里，正将祂自己分赐到三部分的人里面。这个中心点必须成为我们的异象。

三一神的分赐及其终极完成

神要将祂自己分赐到人里面，必须经过许多过程并采取许多步骤。祂必须经过创造、成为肉体、人性生活、死、复活和升天。借着祂所经过的一切过程，祂完成为着祂的分赐所需要的一切，并且祂将祂所是的一切和祂所完成的一切，都包括在祂自己这赐生命的灵里。然后祂作为包罗万有赐生命的灵，进入我们这人的中心，进入我们的灵里（罗八16，提后四22）。现今祂想要从我们的灵经过我们的魂，扩展到我们的体，就是从我们这人的中心扩展到圆周，使祂能浸透我们的全人。

借着重生，主已进入并占有我们这人的中心—我们的灵。现今借着变化，祂正扩展到我们的魂（罗十二2，林后三18），并且有一天祂会荣化我们的体，就是我们这人的圆周（罗八23，腓三21）。当我们得荣耀的时候，神圣三一进入我们三部分之人所有部分的神圣分赐就会完成。这就是圣经六十六卷书里神圣启示的中心点。我们若没有看见这点，即使我们能根据记忆背诵圣经全部六十六卷书，我们仍不认识圣经。

我信我们若爱主并对祂认真，迟早祂会一层一层的除去我们一切的帕子，并开启我们的眼睛，给我们看见祂的经纶，祂永远的定旨。神不在意哲学或任何“学说主义”；祂只在意祂自己。神会对我们说，“我只在意我自己具体化在我的儿子里，并实化为那灵，现今与你的灵调和。这就是中心点—调和的灵。我要你一直留在那里，不再他往。”当我们留在我们调和的灵里，我们就住在基督这宇宙的葡萄树里（罗八4，约十五4~5）。

一九五八年我访问英国时，朋友带我去看女王的葡萄树；这是英国女王所拥有的大葡萄树，长满了所在的温室。当我们看见葡萄树，我的朋友说，“这棵葡萄树真大！”但我的回应是：比起基督这充满宇宙的真葡萄树，女王的葡萄树是小的。基督这葡萄树，在万有中充满万有；而召会作为祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满（弗一22~23，四10）。这葡萄树何等的大！这样的葡萄树只能由父照料；祂是葡萄树栽培的人、供应者和源头（约十五1）。父这栽培者所是、所有和所作的一切，都供应到葡萄树里，并且一切的枝子都从葡萄树吸取供应。

我们需要看见，我们是基督的枝子。我们主要的责任是借着留在我们调和的灵里，而住在葡萄树上。在约翰十五章四节，主说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子，你们若不住在我里面，也是这样。”这里主似乎说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。只要你们住在我里面，我的一切丰富就是你们的分，给你们享受。至终，你们的享受就会涌流成果子，就是生命的彰显。”主所提到的结果子，就是内里生命丰富的流出。这样结果子也就是召会生活，父在其中得着荣耀（8）。因此，结果子就是父借着子在灵里同着枝子的得荣耀，得彰显。

三一神分赐到三部分的人里—将终极完成于新耶路撒冷

这就是神的经纶，神圣的分赐，和神圣启示的中心点。当我们看见这启示，我们就会断绝与打岔之事所有的关联，并留在我们调和的灵里。借着三一神的分赐，这个住自然而然会产生召会生活。这样的分赐—三一神分赐到三部分的人里—将终极完成于新耶路撒冷，就是蒙救赎的三部分人与分赐的三一神的组成。这组成有三一神为其中心，流经全城为其供应，用生命滋养并浸透全城。新耶路撒冷是三一神与三部分人的调和，成为一个宇宙完整的单位，为着三一神的彰显，并为着一切信徒的享受。这就是召会生活的终极完成。（李常受文集一九七九年第二册，圣经的心脏与圣经的中心启示，第五章）