生命的认识与经历
第十八系列 生命与建造
第四篇 大卫的儿子基督在复活里建造召会作神的殿
读经：撒下七13上，王上五5，六1～2，太十二6、42，西二9，约二19～21，一14，林前三16～17，六19，弗二21～22，腓三10～11
壹 所罗门和他所建的殿，分别预表基督和祂的身体（召会），作神永远经纶的中心、实际和目标─撒下七13上，王上五5，六1～2，太十二6、42，弗一10、22～23，三9～11：
一 所罗门和殿既然在以色列的历史中扮演最有力的角色，并且在这样的历史中占有广大的范畴，二者就有力的证明，在旧约里，按豫表说，以色列的历史与神永远经纶的完成极有关系─撒下七13上，太十二6、42。
二 殿首先表征成为肉体作神具体化身的基督，作神在地上的居所；殿也表征召会，包括所有的信徒，就是基督的肢体，作基督的扩大，成为神在地上的居所─西二9，约二19～21，一14，林前三16～17，六19，弗二21～22。
三 基督与召会是一；基督是头，召会是身体；身体是头的扩大，给神居住─一22～23，西一18上。
贰 帐幕和殿预表召会的两面─启一11，弗一22～23：
一 帐幕是为旷野设的，在性质上是暂时的；殿是为国度设的，在性质上是永远的─出四十2，王上六1～2。
二 帐幕预表神在地方上的召会，而殿预表召会作基督独一的身体；召会出现在不同的地方，但召会属灵的实际仍然是一个身体，这身体是独一而永远的─启一11，弗一22～23。
三 殿顶替帐幕，作神在地上的居所；因此，帐幕与殿调和一起─出四十2，王上六2。
叁 殿是基督的预表，也是基督身体的预表─西二9，约二19～21，一14，林前三16～17，六19，弗二21～22：
一 殿首先预表成为肉体作神具体化身的基督，作神在地上的居所─西二9，约二19～21：
１ 殿作神的居所，就是帐幕的扩大，建立在石头的根基上─王上五17，六37。
２ 殿是由石头（变化过的人性）、香柏木（在复活里的人性）、松木（经过死的人性）、橄榄木（在神的灵里的人性）、和金子（神性）所建造的─7、9～10、15～16、21～23节。
３ 由殿我们看见，借着死，并在复活和变化里，神性与人性的调和。
二 殿也预表召会，基督的身体，作神在宇宙中独一的建造─太十二6，林前三1～17，十二12、27：
１ 这扩大的殿包括所有的信徒，就是基督的肢体，作基督的扩大，成为神在地上的居所─弗二21～22。
２ 基督与召会是一；基督是头，召会是身体─一22～23，西一18上。
３ 身体是头的扩大，给神居住；因此，神住在基督里，就是神住在召会里。
三 在祂的复活里，主耶稣更大规模重建神的殿，使其成为团体的，就是基督奥秘的身体─约二19～22：
１ 那在十字架上被拆毁的耶稣的身体（殿）微小且软弱；但在复活里，基督的身体广大且有能─林前三16～17，弗一22～23。
２ 自从祂复活那一天，主耶稣一直在复活的生命里扩大祂的身体；主仍在复活的过程中，为着祂身体的建造作工─约二19～22。
３ 基督是复活和生命，祂变死亡为生命，为着建造神的家；我们基督徒的生活是变死亡为生命的生活，为着建造基督奥秘的身体─十一25，二1～21。
肆 为着神的建造，就是召会作为基督的身体，我们必须完全在基督复活的生命里─十一25，腓三10～11：
一 召会作为基督的身体，完全是在复活里─彼前一3，弗二6，太十六18，参创二21～23。
二 “召会从神的眼睛看是耐死的。阴间的门向召会开着，但是阴间的门不能胜过她，不能把她关在里面，所以召会的性质就是复活的”（倪柝声文集第三辑第一册，教会的正统，第二章）。
三 复活的实际是基督作为赐生命的灵─约十一25，二十22，林前十五45下。
四 复活的原则就是天然的生命被杀死，神圣的生命代之而起─林后一9，罗六5。
五 我们不凭天然的生命，乃凭里面神圣的生命而活时，就在复活里─腓三10～11，一21上。
六 我们要活在复活里，就需要认识、经历并赢得神作为复活的神；复活的神作工时，祂的生命和性情就作到我们的所是里─林后一8～9，四14、16，加四19。
七 达到杰出的复活，即我们全人已在逐渐不断的复活─腓三11，弗二5～6，罗八6、10～11。
八 今天在召会生活中，凡我们所说、所作和所是的，都必须在复活里─彼前一3，弗二6。
九 我们天然的才干需要受十字架对付，好在复活里成为有用的；在复活里，有一些神圣的东西作到我们的才干里；因此，我们“被对付”的才干就满了神─腓三10～11。
十 我们需要在复活里经历奥秘的转换，从“推”和“但”转到拿弗他利支派─代下二14，王上七14，创四九21。
十一 活在复活里，就是凭神的恩典而活；恩典就是复活的基督成为赐生命的灵，在复活里将经过过程并终极完成的三一神带到我们里面，作我们的生命和生命的供应，使我们活在复活里，为着神的建造─林前十五10、45下，三9、16～17。
职事信息摘录：
所罗门和他所建的殿，分别预表基督和祂的身体
所罗门建殿是根据耶和华赐给大卫的应许。（五5，撒下七12～13）所罗门照着他父亲大卫王的嘱咐，用大卫所豫备的材料，（代上二二6～11、14～16）按着神所指示大卫的样式，建造神的殿。（代上二八11～19，参创六14～16，出二五8～9）
王上6章1节注2：以色列人出埃及地后四百八十年，所罗门作以色列王第四年西弗月，就是二月，开工建造耶和华的殿。
殿顶替帐幕，作神在地上的居所。殿首先表征成为肉体作神具体化身的基督，（西二9）作神在地上的居所；（约二19～21，一14）殿也表征召会，包括所有的信徒，就是基督的肢体，作基督的扩大，成为神在地上的居所。（林前三16～17，六19，弗二21～22）基督与召会是一；基督是头，召会是身体。（弗一22～23，西一18上）身体是头的扩大，给神居住。因此，神住在基督里，就是神住在召会里。
所罗门和他所建的殿，分别豫表基督和祂的身体（召会）作神永远经纶的中心、实际和目标。所罗门和殿既然在以色列的历史中扮演最有力的角色，并且在这样的历史中占有广大的范畴，二者就有力的证明，在旧约里，按豫表说，以色列的历史与神永远经纶的完成极有关系。这清楚的指明，历史书是按神关于基督与召会之永远经纶的观点写的。
殿是建造在称为摩利亚山的锡安山这地基上；摩利亚山就是亚伯拉罕献上以撒，（创二二2）以及大卫向耶和华献祭的地方。（代上二一18～二二1，代下三1）这进一步指明，圣经是一卷关于神经纶的记载。以撒豫表基督，祂在以撒被献给神的同一地方钉了十字架。（见创二二2注1，可十1注1）（圣经恢复本，王上六1注1）
所罗门
所罗门（王上六1）预表基督有智慧成就神永远的定旨，建造神的居所，圣殿，并且治理神的国。基督是真所罗门，用祂借着胜过一切仇敌所得着的材料，建造神的殿，召会。
在马太十二章四十二节，主耶稣说，“在审判的时候，南方的女王要同这世代起来，并要定这世代的罪，因为她从地极来，要听所罗门的智慧话。看哪，在这里有比所罗门更大的。”基督这位大卫的儿子，乃是君王，比所罗门王更大。所罗门建造神的殿，并说智慧的话，外邦女王曾来见他。（王上六2，14，十1～8）这也是基督的预表。他建造召会作神的殿，并说智慧的话，寻求他的外邦人都转向他。
基督建造召会的时候，说智慧的话。事实上，全本新约就是基督所说智慧的话。在福音书里，基督在耶稣里说话，然后在使徒行传和书信里，祂从彼得、保罗、约翰、和其他的人里面说话。希伯来一章一、二节说，“神既在古时借着众申言者，多分多方向列祖说话，就在这末后的日子，在子里向我们说话。”在新约里，神在一个人（子）里说话。这人首先是个别的，然后成了团体的，因基督已扩增为团体的人，就是身体连同所有的肢体。借着这扩大的人，基督说了新约里所记载智慧的话。因此，新约是基督作我们的所罗门，所说长篇智慧的话。
殿
基督的另一个预表是殿。（王上六2）在旧约里，殿是神的居所。（王上六1）殿作神的居所，就是帐幕的扩大，（王上六2、20，参出二六15～16、18、20、22）建立在石头的根基上，（王上五17，六37）并且用包金的石头、香柏木、和松木建造。（王上六7、9、15～16、18、20～22）石头表征变化过的人性；香柏木表征复活里的人性；松木表征借着死而有的人性；金子表征神性。由殿我们看见，借着死，并在复活和变化里，神性与人性的调和。用这些材料所建造的殿是神的安息；它满足神的愿望。这殿是基督奇妙的预表。
在马太十二章六节，主耶稣对法利赛人说，“在这里有比殿更大的。”主向法利赛人启示祂比殿更大，是另一个转换，就是应验预表的转换，从殿转换到比殿更大的人。这是从预表转换到实际。在殿以外，一切都是俗的。但只要某样东西被带到殿里，它就因殿成圣。同样，每一天都因殿成圣。在殿里的每一天、每一人、每一事、每一物都是圣的。然而，殿是预表，不是实际。实际是基督，那更大的殿。
在全本新约中，神真正的殿不是一个地方，乃是一个人。基督成为肉体时，祂物质的身体就是神的帐幕。（约一14）按约翰二章十九节，祂的身体也是殿。帐幕与殿都是神的居所。撒但领悟耶稣的身体是神的居所，就借着犹太人在十字架上破坏这身体。但主在三日内，就是在复活里，将这殿建立起来。基督复活以后，祂的身体，就是殿，（约二21）大规模的被建立起来。仇敌借着钉十字架所破坏的身体，仅仅是耶稣的身体；主在复活里所建造的身体，不仅是祂自己的身体，也包括借信与祂联合的每个人。（彼前一3，弗二6）这就是说，约翰二章十九至二十一节里复活的殿，乃是复活的基督同祂的肢体。这殿就是在复活里扩大的基督，作神的居所，召会。
启示录二十一章二十二节说到在新耶路撒冷里殿的终极完成：“主神全能者和羔羊为城的殿。”按圣经看，殿是神居住的地方，也是祂的子民敬拜祂的地方。在永世里，基督同神将是这样一个殿，这殿是神的住处，也是我们的居所。我们要住在基督里享受三一神，借着享受祂，我们要敬拜祂并事奉祂，直到永远。（新约总论，第四十四篇）
达到杰出的复活
腓立比三章十至十一节说到死，也说到那从死人中杰出的复活。这里的死是基督可爱的、成就一切的死。在前篇信息中，我们看过基督的死为我们所成就的许多事。在本篇信息中，我们要来看模成基督之死的结果：使我们达到那从死人中杰出的复活。死是我们达到杰出复活的条件。因此，在这两节里，我们同时看到条件和目标。十一节的“达到”，指明保罗渴望达到某个目标，就是杰出复活的目标。
基督徒生活的目标
许多基督徒对于他们基督徒生活的目标并不清楚。我们按照神新约的经纶相信了主耶稣以后，就受了浸。受浸的意义就是了结我们天然的人，并因着神圣的生命而有新生的起头。在受浸时，天然的生命埋葬了，新的生命兴起来。然而受浸只是我们基督徒生活的开始。我们基督徒生活还有一个目标，这个目标就是杰出的复活。“杰出的复活”这辞的意思是，我们全人的每一部分都要复活。当我们受浸时，我们老旧的生命，我们天然属人的生命，都了结并埋葬了；而新的生命，神圣的生命，就是基督，从我们里面兴起。那时候，我们基督徒的一生和生活行动就开始了。基督徒的生活行动包括一段漫长的过程，我们需要走一段漫长的路。这生活行动的终点就是我们需要达到的目标。我们已经指出，这目标就是杰出的复活，超越的复活。迈向这目标的路就是复活的过程。
受浸那天，我们就应该看见我们的旧人、天然人连同老旧的生命，都被埋葬了。借着那次埋葬，神圣的生命，就是永远的生命，在我们里面兴起，我们基督徒的生活行动就开始了。一个新的生命来住在我们里面，目标是要把我们全人带进复活里。在受浸与目标之间，有达到杰出复活的一段漫长过程。虽然受浸表征我们的旧人已经被埋葬，有另一个生命兴起来住在我们里面，但我们却没有照着受浸所表征的来生活。我们多半凭我们天然的生命活着，而不凭基督活着。因着我们还是那么凭我们天然的生命而活，所以复活的过程必须继续。
按照腓立比书这样的写法，如果我们没有经历，就很难领会这卷书。三章八至十一节是一个长句。在八节保罗说他将万事看作亏损，因他以认识主基督耶稣为至宝。不仅如此，在九节他告诉我们，他渴望给人看出他是在基督里面，在一种光景里，不是有自己那本于律法的义，乃是有神自己从他活出来作他的义。这一切都是为叫他能在经历上认识基督、祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，或者他可以达到那从死人中杰出的复活。
达到杰出的复活乃是模成基督之死的结果。模成基督的死，意即我们总是留在祂的死里。我们若留在基督的死里，让自己模成这死的样式，结果就是我们全人的每一部分都要进入复活。
杰出复活的意义
解经家对于腓立比三章十一节里“复活”一辞的领会感到为难，特别是很难断定这复活是指主回来时将来的复活，还是指今天对复活生命的经历。有些人说，这种复活不可能指现今对复活的经历，必定仅仅指主回来的时候，已死圣徒要复起的复活。有的人不同意这个观点，就说根据上下文，应该指现今的经历。这些年间，我花很多时间为这事祷告，寻求主的解释。我逐渐看见，杰出的复活这件事是一个过程，有开始也有结束。在开始与结束之间是一段过程。因此，这节题到的杰出复活，并不严格指现今或将来的事，而是指我们受浸那天开始的过程，结束在我们达到卓越的复活。当我们朝着目标往前时，我们就是在逐渐复活的过程中。
我们的复活开始于我们的重生。作为罪人，我们都是老亚当的一部分。我们每一方面都是老旧的；我们的身体、魂和灵都是老旧的。但是当我们相信主耶稣，有一种新的成分进到我们里面。神的圣灵进来，用神的生命重生了我们。因此，借着重生，我们老旧、死沉的灵就复活了。圣经说当我们得救时，我们是活过来了。（弗二5）我们得救以前，原是死在过犯并罪之中。（弗二1，西二13）但是当我们相信了主耶稣，神的圣灵就来用神圣的生命点活我们死沉的灵。那时，我们全人的一部分，就是我们的灵，复活过来了。但我们全人其他的部分，就如我们的心思、情感、意志和心如何？我们在灵里重生时，这些部分尚未复活。然而，神的目标是要我们全人都复活。
复活的过程
许多神学都是太重于道理，不能应用在我们的经历上。神学可能只告诉我们说，假如一个信徒在主耶稣回来之前死了，他至终会从坟墓里复活。这当然是正确的，但不是一个非常实际的教导。圣经启示，按照神的经纶，我们首先在我们的灵里复活。从那时起，我们基督徒的生活行动就是一段复活的过程。一天过一天，神叫我们经过过程，从天然的生命达到复活的生命。在腓立比三章十节，保罗说到模成主耶稣的死。这是持续不断的过程，而不是一次永远的经历。因着我们认识祂、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，我们就在模成基督之死的过程中。
假如一位弟兄受了浸，看见他天然的生命埋葬了，他被神圣的生命点活了。从那时起，他就开始迈向全人被带进复活的目标。他爱主并且祷告主，盼望至终他每一部分都要复活。他开始以认识基督为至宝，开始把一件事又一件事看作亏损，使他能赢得基督，并且给人看出他是在基督里面，在一种光景里，不是有他自己那本于律法的义，而是有神自己从他活出来作他的义。他也开始在经历上认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通。逐渐的，他也开始模成基督的死。当他寻求主并经历主，他自然一项又一项的看见他里面被了结的事物。比如，有一天他可能看见他对妻子的爱不该是天然的爱。因此他会祷告说，“主，我承认我对妻子的爱一直是天然的爱。求你赐给恩典，使我对妻子过一种钉十字架的生活。”这就是在爱妻子这特别一件事上被模成基督的死。几天以后，他看见甚至他与圣徒的接触都是太天然了。他关心圣徒并想要牧养他们，但即使在他的牧养里，他也太天然了。所以，他祷告并向主承认这事，求主施恩典，使他不再照他天然的生命牧养圣徒。他可能祷告说，“主，我要模成你的死。我要像你一样过钉十字架的生活。当你在地上时，你不照着天然的生命爱人或关心人。你所作的一切都在复活里。主，给我恩典，从现在起，叫我不在天然的生命里牧养你的圣徒，而要在你里面牧养圣徒。”借着这个经历，他也在这件事上模成基督的死。一项又一项，他模成基督的死。他越这样模成基督的死，他的全人就越得着复活。在爱妻子和牧养圣徒的事上，他都经历复活。
我们必须指出，这个复活的过程与改良行为没有关系。这不是一件伦理或宗教的事，而完全是借着神圣的生命而变化，就是天然的生命被了结，而被带进神圣生命里的事。
保罗的经历
现在我们来看保罗写书信给腓立比人时，有关这件事他的情况如何。你相信他那时候完全得着复活了么？我不相信。他全人至少有一小部分还是天然的，不是使徒保罗，仍是大数的扫罗。在往大马色的路上，他蒙了光照，被打倒在地上。那一天他得救了，他的灵复活了。然而，那时他的全人还没有复活。但他全人的大部分，可能百分之九十五，都已经复活了。因着他没有完全在复活里，他仍然竭力要达到那从死人中杰出的复活；他仍然在过程中。
生命的复活
我在本篇信息中的负担，是要向你们指出，我们基督徒的生活行动是一件死与复活的事。今天我们都在往那从死人中杰出复活的路上。保罗渴望模成基督的死，好使他或者可以达到那从死人中杰出的复活。我们已经指出，这不是仅仅指死人在将来复活。死人在将来复活不是生命的复活，而是审判的复活。当已死的不信者复活时，他们要受到审判。然而，信徒从死人中复活，不是要受审判，乃是要得生命。因此，我们逐渐得复活不是要受审判，乃是要得生命。一天过一天，一点又一点，我们逐渐得着生命的复活。每一次我得着复活多一点，我就多得一点生命。那从死人中杰出之复活的过程，每一步都是要得着生命。基督徒的生活行动不是行为或道德的问题，乃是复活的过程。我们正在经过过程，不断进入复活中。我们都在这过程中，我们都在复活里；不同的是程度问题。比如，一位弟兄可能百分之五十复活了，而另一位可能是百分之四十五。
模成基督的死
我们需要忘记关于改良行为的教训。不要想去爱人、控制脾气，或者想要去作好丈夫或好妻子。反之，要竭力模成基督的死。你也许仍然有应该改良行为的观念；但实际上，你惟一需要作的，就是模成基督的死。我承认，这事说比实行容易得多。在这事上，我们需要基督帮助我们。我没有负担帮助你们控制脾气，或者作好妻子、好丈夫。我的负担是要嘱咐你们模成基督的死。当你想要爱某人时，要模成基督的死；当你快要发脾气时，要模成基督的死；当你想要往某地、或要作某事时，要模成基督的死。你只要模成基督的死。不信者无法模成基督的死，因为他们没有圣灵在他们里面。但我们有圣灵在里面，并且我们已经由神圣的生命所重生，我们就能模成基督的死。
我们需要看见异象，就是神的经纶不在于伦理或宗教，乃在于模成基督的死。这就是说，我们需要被埋葬，一直留在死里以模成基督的死。不过，我们常常从死地里出来，而不模成基督的死。我们常常照着天然的生命行事生活，甚至在作属灵的事或合乎圣经的事上也是如此。我们可能照着圣经行事，但作的时候却没有模成基督的死，反而是在天然的生命里。要基督徒不作恶事很容易，但是要模成基督的死，不凭自己天然的生命作任何事，却非常困难。大约五十年前，我离弃了罪恶的事，但我现在仍在学习如何模成基督的死。我们生来是天然的，我们习惯于用天然的方式行事。这就是为什么我们这么难放下己。我们在许多事上还没有得着复活。
在复活里遇见基督
只要我们不在复活里，我们就无法经历基督，因为今天基督是在复活里。即使你是基督徒，你若留在天然的生命里，就无法经历基督。但是当你愿意模成基督的死，并自然而然的被带进复活里，你就会在复活里遇见基督。在复活这里，基督成了我们的经历。以作好为例，姊妹们通常都非常好。然而，这种好是天然的。有些姊妹听到这话，可能说，难道要我们不作好么？但是那样作是犯罪。基督徒生活的路不是要作好，也不是不作好，乃是模成基督的死。不管我们是谁，是青年、中年或老年人，我们都需要模成基督的死。我们若没有模成基督的死，就完全无法经历祂。
保罗在腓立比三章十一节说到复活，特别说到杰出的复活。这指明保罗渴望在卓越的复活里。他不只要毕业，更要作杰出的毕业生。保罗渴望这个，因为他领悟借这杰出的复活，他就经历基督，有分于祂，并享受祂。在这复活里，基督对他乃是赐生命的灵。
在我们的日常生活中，我们需要学习操练一件事：在作任何事之前，核对我们是否模成基督的死。不要说某件事是好的、合乎圣经的、属灵的、或属天的。你计划去作的事可能非常属天或属灵，但是你在作的时候可能不属天，也不属灵。这不在乎我们如何作某件事，乃在乎是谁在作－是我们还是基督，是天然的生命还是复活的生命。如果我们以天然的方式唱诗歌，甚至这样向神唱诗歌也是错的。我们唱诗、赞美，都必须在复活里。不要问某件事是好或坏，对或错；反之，要看你作这件事的时候有否模成基督的死。你若模成基督的死，你就会在复活里，而在复活里你就会遇见基督、经历基督并享受基督。基督今天在复活里乃是赐生命的灵。如果你不在复活里，你就需要悔改，使你能被带进复活里。然后在复活里你就会遇见基督。
由于基督徒不认识这件事，他们对周围的人没有什么影响力。但一个在复活过程中的基督徒，应当影响别人。今天基督徒的影响力太微弱了。但我们不该成为今日基督教的延续。我们必须被人看出，我们乃是在经历模成基督的死。
我们需要忘记道德或宗教的事，专心操练模成基督的死，使我们或者可以达到那从死人中杰出的复活。我能见证，一天过一天，我这样经历基督并享受基督。这是腓立比书的信息。
我们要继续在进入复活的过程中，直到我们全人复活。然后我们只需要等候我们的身体得赎，就是我们的身体复活。这是保罗在腓立比三章的意思。他是在借模成基督的死而复活的过程中。
复活的现今经历
圣经别处的经节证明，腓立比三章十一节所说到杰出的复活不仅仅是将来的事，也是现今的过程。罗马六章四至五节说，我们怎样在基督死的样式里埋葬，也照样要在生命的新样中生活行动。这就是说，我们将在祂复活的样式里得以复活。这样式就是生命的新样。
罗马八章十至十一节说，基督住在我们里面，我们的身体因罪是死的，灵却因义是生命。不仅如此，那叫基督从死人中复活的灵，也必赐生命给我们必死的身体，好使我们的身体享受复活的生命。这不仅是将来的事，也是我们今天正在经历的复活过程。
在林后一章八至九节，保罗说他被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了；他还说他自己里面也断定是必死的。不过，那使死人复活的神，借复活的大能扶持他。在林后四章十节，保罗说他身体上常带着耶稣的治死，使耶稣的生命也显明在他的身体上。在同一章十六节，他说外面的人虽然在毁坏，里面的人却日日在更新。这就是复活的过程。我们要继续在这过程中，直到我们达到杰出复活的目标，这是经历基督的路。（李常受文集一九七八年第一册，经历基督，第十九章）