生命的认识与经历
第十八系列 生命与建造
第三篇 生命的涌流与神的建造
读经：创二10～14，诗三六8～9，四六4，启二二1～2，结四七1～12，出十五22～27，十七6，珥三18，亚十四8
壹 在圣经里，独一的生命之涌流─神圣水流的观念极为重要─创二10～14，诗四六4上，约七37～39，启二二1：
一 圣经启示涌流的三一神─父是生命源，子是生命泉，那灵是生命河─约四14下，七37～39，诗三六8～9，四六4，启二二1。
二 圣经述说神涌流的故事；涌流之水的源头乃是神和羔羊的宝座─1节。
三 在圣经里只有一道流，只有一道神圣的涌流；历世历代以来涌流的这道神圣的水流，乃是独一无二的─创二10～14，启二二1。
四 使徒行传启示，主的行动只有一道水流，我们需要保守自己在这一道水流中─十五35～41。
五 经历涌流之三一神的结果，乃是我们成为神终极的建造─新耶路撒冷─启二二1～2，二一2。
六 涌流之三一神的目的地，乃是新耶路撒冷─约四14，启二一10～11，二二1。
贰 圣经在神殿与神城的建造前后，都描述对生命水的经历─出十五22～27，亚十四8：
一 神殿建造之前，圣经说到水泉，从裂开的磐石流出的水，以及从井里涌出的水─出十五22～27，十七6，民二十11，林前十4，民二一16～17。
二 神殿建造之后，圣经说到神乐河的水，有一道河的支流，使神的城快乐，有泉源从耶和华的殿中流出来，以及从耶路撒冷出来的活水─出十五22～27，诗三六8下，四六4，珥三18，亚十四8。
三 一面，生命的涌流产生为着神建造的宝贵材料；另一面，生命的涌流有赖于神的建造─创二9～12，22，结四七1上。
四 何处有一班信徒，像以西结所描述的那样，在一里建造起来，那里就有河从建造中流出来，就是主行动的一道神圣水流─1节上，参徒一14。
叁 生命的涌流是为着神的建造─创二10～14：
一 神的建造来自生命的涌流─10～14节：
１ 十节的河表征生命水的河，沿着这河长着生命树─启二二1～2。
２ 河的涌流带来三样宝贵的材料：金、珍珠和红玛瑙；这些材料预表三一神是神永远建筑之结构的基本元素─二一18～21。
二 惟有生命水的涌流，才能叫神的召会得着建造─约七37～39，太十六18：
１ 召会的建造在于我们是否让生命的水流过，并流进别人里面─约四10。
２ 召会要得着建造，我们的灵必须释放出来，并相调为一，因为神的建造乃是我们在圣灵的涌流，就是生命水的涌流里，相调为一而成功的─太十六18，约七37～39，罗八16，弗二21。
肆 生命的涌流是在神的建造里─诗三六8～9，四六4：
一 生命的水与神的殿和神的城有关─三六8～9，四六4：
１ 神的乐河，指那灵作生命水的河─三六8，约七37～39，启二二1。
２ 这河使神的城快乐，表征三一神在基督里借着那灵而涌流，作祂子民的生命─诗四六4，启二二1。
二 在神的建造里，活水不是偶尔、即时的涌流，乃是常时、永远的涌流─民二十11，启二二1。
伍 生命的涌流乃是出于神的建造─结四七1～12：
一 我们需要经历出于神殿之活水的涌流─1～5节：
１ 为着生命之流的增加，我们需要为主这铜人所量度─四十3，四七2～6，启一15，参约七37～39。
２ 量度的意思是察验、试验、审判并据有─结四二20。
３ 量了四次一千肘（一千是完整的单位），指明我们这些受造之物需要被主彻底的量度，使祂能占有并完全据有我们全人─参诗八四10，结四七2～5。
４ 我们越让主察验、试验并审判以据有我们，涌流就越深；涌流的深度在于我们被主量度有多少。
５ 我们越为主所量度，就越受生命之恩的涌流所约束并限制，至终消失在涌流的三一神这可洑的河里，被这河带往前；就一面说，我们失去一切的自由，但就另一面说，我们是真正的自由了─5～6节上。
二 “你若在主的恢复中，就要绝对在主的恢复中，不要在半路凉亭。…因着绝对，我们就会在流中，这流不是涓涓细流，乃是可洑的河”（以西结书生命读经，第二十六篇）。
职事信息摘录：
在复活里生命的水
现在让我们来看圣经中所描绘的三幅图画：被击打的磐石以及从磐石流出的水，十字架上的基督以及从祂被扎的肋旁流出的血和水，还有宝座上的神，以及从宝座流出生命水的河。这些图画不是表明三种不同的水，一种是从 磐石流出来，另一种是从耶稣的身体流出来，还有一种是从神的宝座流出来。不，这些图画中的水指的是一种水。那么为什么神的话分别描绘磐石、耶稣的身体和宝座呢？再者，什么是涌流之水的源头呢？是 磐石，是耶稣肉身的身体，还是宝座呢？根据启示录二十二章一节，活水的源头乃是神的宝座。这节启示出生命水的河从宝座流出来。
神的宝座与涌流的活水，早在耶稣被钉十字架和磐石被击打以前就已经存在了。流自宝座的活水在基督受死以前，而不是在基督的死之后就开始涌流了。依照圣经的顺序，第一是磐石，第二是耶稣肉身的身体，第三是宝座。但实际上宝座在先。活水是从宝座开始涌流的。在 磐石被击打、基督被钉十字架以前，活水已经从宝座流出来了。不要认为启示录二十二章一节只描写出埃及记十七章和约翰十九章以后的事。这是永世之事的图画，它包含了整本圣经。这表明活水的涌流乃是在基督道成肉身以前。然而，道成肉身是活水进一步的涌流。神从祂的宝座流到马槽里，也流进一个木匠的家里。三十三年半以后，神流经十字架，然后继续流到复活里。
圣经述说神涌流的故事。历代以来，神一直涌流，今天祂仍在涌流。在祂的涌流里，祂经过道成肉身、为人生活和受死，然后祂进到复活里。如今在复活里祂是活水给我们喝。所以，今天我们所享受的生命水乃是在复活里。
活水有许多成分、许多要素。每当我们以正确的方式来喝这活水时，它就用水中所有的成分和素质来供应我们。这些成分在我们里面运行。那些强调所谓五旬节经历的人，认为他们说方言的时候是在喝大量的水。事实上，即使有的话，他们得着的生命供应也很少。然而，在我们的经历中，我们享受这涌流的水带着它所有的成分在里面的运行。在我们里面涌流的水不是没有道成肉身的成分；它是包含道成肉身、为人生活和死亡的水，就是在复活里生命的水。没有什么能胜过这水，也没有什么能征服这水，因为它是复活，它也是生命。
在本篇信息中，我有负担指出生命的水乃是在复活里。实际上，水的本身就是复活。这意思是说，涌流的水所表征的那灵乃是复活。复活就是三而一的神，父是源头，子基督是河道，那灵是水流。今天我们正在喝复活里的活水。这水经过了道成肉身、为人生活和受死。因为这水在复活里，我们愈喝它，我们就愈从天然的光景中出来，并且胜过困苦和艰难。这活水拯救我们脱离世界和一切消极的事物。因为生命水就是复活，借着有分于它，我们便享受复活。
生命水就是三而一的神流出来作我们的生命
生命水就是三而一的神流出来作我们的生命。说生命水就是三而一的神，也许会使那些在神学上系统化和教条化的人大为吃惊。他们会认为这样的说法是异端。生命的水从神和羔羊的宝座流出来的事实，说出父神是源头，子神是河道，而灵神是水流。林后十三章十四节证实这事。在这一节保罗说：“愿主耶稣基督的恩典，神的慈爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”（直译）在此我们有父的慈爱、子的恩典，以及圣灵的交通或流出。这就是作为活水的三一神。今天我们所喝的生命水就是三而一的神流出来作我们的生命。
有人读到这样的叙述时会争辩说，生命水不是神自已的流出，而是神生命的涌流。那么神的生命是什么？这个问题我们无法回答得完全，我们也无法恰当地解释神的生命是什么。然而，我们从经历知道，活水就是三而一的神自己。
不要尝试以道理的方式去了解三一神。反之，要在经历上追求认识三一神。 一天过一天，我们可以经历父、子、灵的流出。我能作见证，我每天对流出的三一神都有美好的享受。离开这流，我就无法忍受一次又一次我所面临的所有困苦和艰难。为着经历作我们生命水之三一神的流出，赞美主！
神化身在基督里临到人
道成肉身住在人中间
为要流进我们里面，神已经化身在基督里临到人。（约一14）这意思是说神成为肉身，为要住在人中间。主耶稣活在地上三十三年半之久。那人耶稣活在地上的时侯，神住在祂里面。这是一个历史的事实。
钉十字架为着得释放
我作孩子的时候，觉得很可惜，主耶稣竟被钉在十字架上。我对基督钉十字架的领会是照着我天然的观念。没有钉十字架，就没有路使化身在基督里的神得以释放出来。借着道成肉身，神在主耶稣里面受到局限和限制。但因着钉十字架，祂从这个局限和限制里得着了释放。主耶稣曾是独一的麦粒。倘若祂不落在地里死了，就仍是一粒，（约十二24）并且祂里面的所是得不着释放。但因祂落在地里死了，祂被释放出来。这一粒麦子就结出许多子粒来。因着基督钉十字架，神圣的生命、神圣的性情和所有神圣的丰富都释放出来了。
复活成为赐生命的灵
经过道成肉身和钉十字架以后，基督复活成为赐生命的灵。（林前十五45）我一次又一次有负担要指出，基督今天乃是赐生命的灵。
圣经从开始到结束，乃是三一神的启示。在创世记一章二十六节，神说到祂自己是“我们”。这是指神格的三一性说的。虽然圣经题到许多事物，但焦点乃是三而一的神经过道成肉身、为人生活、钉十字架和复活，成了包罗万有赐生命的灵。我从不厌倦宣告这个奇妙的事实。三一神的涌流是无穷无尽的。如果我们从神圣的观点来读圣经，我们将要看见圣经启示的中心点是关乎三而一的神，以及祂成为赐生命的灵所经过的种种过程。
那灵就是生命的水
那灵─赐生命的灵─就是生命的水。（约七38～39）我们已经指出生命水就是三而一的神。现在我们说那灵就是生命水。有些人会希奇生命水是那灵还是三而一的神。对圣经中这件事神圣启示的正确领会乃是这样：生命水就是那灵，那灵就是三而一的神，三而一的神就是生命水。圣经中所启示的带我们绕一个圆圈。约翰一章一节告诉我们太初有话，话与神同在，话就是神。约翰一章十四节继续说，话成了肉身。基督在肉身里就是末后的亚当，成了那灵，而那灵就是话。（弗六17）倘若我们情愿在道理上分析这个奇妙的启示，并且为它争辩而不去享受它，我们就要受亏损。神圣的丰富可供我们来饮用。如果我们有分于它们，我们就要得着滋养和丰当的供应。然而，我们若单单研究它们、分析它们，这分享受和供应就要被夺去。
流自宝座上的神
赐生命的灵作为生命的水从宝座上的神那里流出来。（启二二1）一方面，坐在宝座上的那一位是神；另一方面，从宝座流出来的生命水也是神。从宝座上的神流出的水带来神的权柄。当我们饮于这水，我们就得着权柄，同时也得着能力。我们被里面涌流的活水所征服。
再者，从神宝座流出的活水将神圣生命的丰富传输给我们。这是生命树长在生命水中的事实所表明的。（启二二2）因着神圣生命的丰富在活水的涌流中输送，每当我们喝这水时，就得着这些丰富。
流经被击打的基督
那灵流经被击打的基督，就是裂开 磐石所预表的基督。（出十七6，林前十4）这流包括基督的人性、为人生活和受死。若非借着我们里面活水的涌流，我们就无法尝到、经历或享受主的人性。我们愈喝这水，我们就愈经历并享受基督的人性、为人生活和受死。
流在复活里
带着基督复活的能力并祂的升天和登宝座
那灵作为生命的水在复活里，带着基督复活的能力，（腓三10）基督的升天和基督的登宝座，包含得荣，作主和作元首在涌流着。虽然很难解释，但这一切借着饮于活水都成为我们的经历。我们能作见证，我们已尝过基督的复活、升天和登宝座。
为着形成基督的身体
在复活里生命的水流乃是为着基督身体的形成。（林前十二13）因着我们都饮于一位灵，我们能成为一个身体。在复活里饮于一位灵，使我们成为身体的肢体，并且把我们建造起来成为身体。
为着预备基督的新妇
在复活里活水的涌流也是为着预备基督的新妇。根据启示录二十二章十七节，那灵和新妇发出来喝生命水的呼召。新妇借着喝而预备好，新妇所喝的水就是那灵。借着饮于那灵，新妇与那灵成为一个。这不该光是道理或教训，而该是我们在日常生活中所实行的事。倘若我们天天喝活水，基督的身体就要被建造，基督的新妇也要得以预备好。（出埃及记生命读经，第四十二篇）
生命河的涌流
正如我们所指出的，生命树表征神以食物的形态作我们的生命。园中还有一道涌流的河伴随着生命树。（创二10）生命树与生命河虽是分开的项目，却有同一的本质。生命树表征神作生命，河表征神作生命的流。生命树是生命的源头，河传输生命的供应。（启二二1～2，约四10，七37～38）我们吃基督作生命树，里面就有生命的流。河的流是独一的，但园中这一道河却分为四道，流向四方，表征这生命的流扩展临到各方的人。新耶路撒冷有四边，每边有三门；（启二一12～13）一道生命河从城中心的宝座流出，盘旋流至所有十二个门。河的两边长着生命树。因此，生命水的河连同生命树，成了生命的流，作人生命的供应。赞美主，我们有生命树作源头，也有生命河作流。
涌流的河带来宝贵的材料，为着神永远的建造
河的涌流带来三样宝贵的材料：金子、珍珠和红玛瑙。（创二11～3）这些材料预表三一神是神永远建筑之结构的基本元素。金预表父神同祂神圣的性情；珍珠，一种树脂结成像珍珠的材料，预表子神在祂救赎、死与复活中所产生的结果；红玛瑙，一种宝石，预表灵神凭祂变化工作所产生的结果。我们已经藉着基督的死得蒙救赎，并且由父所重生，得以有分于祂神圣的性情。（弗一7，彼前一3，彼后一4）如今我们正藉变化的灵得着变化，成为宝石来为着神的建造。（林后三18，彼前二5）
新妇的建造乃是出于涌流之河所产生的宝贵材料
创世记二章记载了人的受造、生命之气作人的灵、生命树、生命河同宝贵的材料之后，接着说到为亚当建造一个新妇。二十二节说，“耶和华神就用那人身上所取的肋骨，建造成一个女人，领她到那人跟前。”这里圣经用“建造”一辞而不用“造作”，指明女人是一个建造。我们要领会这事，就需要看见神建造的异象。十一至十二节有宝贵的材料为着建造，就是金、珍珠和红玛瑙；二十二节就说到女人作为神的建造。召会作为这预表的应验，乃是新妇，也是由金、银和宝石所组成的建造。（弗五25、31～32，林前三12）在圣经末了，这新妇成为新耶路撒冷，神终极的建造，由金、珍珠和宝石所组成。（启三2、9～11，18～21）
以上种种都指明，在创世记二章，人是以特别的方式塑造的，使人可以正确的与神合作。一旦有人耕地，神就能降雨，就有东西从地里长出来。如此就有神圣的工作连同人的合作，产生并生长生命，以完成神永远的定旨。（李常受文集一九六九年第二册，再论圣经中关于生命的重要启示，第一章）
水流的深度在于被主量度、被主得着有多少
你可能不知道，如何能确定被主量度有多少，被主得着有多少。我们乃是凭河的深度来知道这事。如果河水只到踝子骨，这证明我们还没有完全被主量过。河有多深乃在于我们被主量过多少。我们不必争辩或称义自己，只要看我们流的深度。你的流有多深？到了踝子骨吗？到了膝吗？到了腰吗？水流成了不可趟的河吗？成了可洑的水吗？我们需要照样来看我们的光景。
同样的原则也可应用于地方召会。你无需为自己所在的召会争论。你可以说，你所在的召会是最好的。照着你的观念，你的召会可能是最好的，但照着水流，可能不是最好的。你可以宣称你有水流，但这流有多深？想想你所在召会的水流有多深。那里的水流可能只到踝子骨，或到膝、到腰。可能水流成了不可趟的河，可洑的水。每个地方召会中水流有多深，乃在于主量度和据有的程度。在这事上，我们骗得了人，却骗不了主。祂知道我们所在之处的水流有多深。
我们都需要被主量度并占有。当祂来量我们时，需要我们的合作。若没有我们这一面充分的合作，主就很难来量我们，审判我们，据有我们，并占有我们。但愿我们仰望主的怜悯，借着祂在众地方召会中的量度，有一道不可趟的河。
河使百物得活
河水所到之处，百物都必活，且满了生命。（结四七9）这河乃是生命的河，惟有生命能使百物得活。仅有教训和恩赐并不重要，因为教训和恩赐不能分赐生命。以西结并不是说，百物要认识，或百物要运用恩赐；他乃是说，河水所到之处，百物都必活。
在这流里，必生长树木，每月结出佳美、可口的果子。（12）这水也带来极多的鱼。（9）隐基底和隐以革莲这两城的名字，（10）含示牲畜。隐基底的意思是，“羊羔之泉；”隐以革莲的意思是，“二牛犊之泉。”这些泉源乃是给年幼的牲畜，就是给羊羔、牛犊的。从这一切我们看见，河流产生树木、鱼和牲畜。
在正当的召会生活中，有许多结果子的树木，因此不缺果子。你所在地方的召会若是活的，就必定有结果子的树木。有结果子的树，表示在你的召会中有水流。树是长在活水旁。在你所在地的召会中若有水流，就必定有树，结出丰盈的果子。
随着河的流，也有打鱼的。（10）打鱼表征人数扩增。在你所在的地方召会，一年过一年人数若没有扩增，这表示没有打鱼的，而没有打鱼表示没有水流。我们若要打鱼，就必须有水流。我们需要有晒网和撒网之处。我们需要打鱼，好使人数扩增。
在召会生活中，我们也需要有羊羔之泉和牛犊之泉，好得着喂养。因此，我们需要食物，需要人数的扩增，也需要喂养。这就带进补网，就是建造。哦，我们需要树、鱼和泉！这一切都在于一件事，就是河的涌流。我们再次看见，我们何等需要神的河来涌流。
河流向东海
以西结四十七章八节说，这河流向东海。（另译）根据地图，东海就是盐海或死海。借着从神殿中流出的河，死海的盐水要得着医治。这意思是说，死亡要被生命吞灭。当地方召会中生命的流丰富且深广时，许多死亡就要被生命吞灭。然而，一个召会中若没有水流，那个召会就要成为“死海”，满了盐。但若有河的流，死就要被生命吞灭，“死海”就要活过来。
河无法医治洼湿之处
虽然死海和干地能活过来，死也能被生命吞灭，但洼湿之处却不得治好。（11）洼湿之处既不是干地，也不是流水之处。洼湿之处乃是半泥半水，既不湿也不干。洼湿之处表征一种满了妥协的光景。这意思是说，无论那里有妥协的光景，那里就是洼湿之处。我们绝不该与任何“洼湿之处”有牵连。
主耶稣责备老底嘉的召会像温水，不冷不热。祂告诉在老底嘉的人，他们应当或热或冷，而不要像温水。祂也说，他们若仍然不冷不热，祂就要从口中把他们吐出去。（启三15～16）像温水就是在一种妥协的光景中，在洼湿之处。
我们对召会的立场必须是绝对的。你若站在宗派里，就该绝对的站住。你若与自由团体站在一起，就该绝对的同那个团体站住。你若站在召会的立场上，你就必须绝对的站住。你应当或冷或热，而不该像温水。像温水就是在洼湿之处。你若放弃宗派和自由团体，却又不绝对的为着召会的立场，你就是在洼湿之处。一个人可能在召会生活中，却不是绝对的。这样的人乃是洼湿之处。
甚至主也无法治好洼湿之处。洼湿之处是中立地带，半路凉亭，妥协之处。有些圣徒既不在巴比伦，也不在耶路撒冷，乃在巴比伦和耶路撒冷中间地带。这意思是说，他们是在洼湿之处，甚至他们就是洼湿之处。
我们必须绝对的在流中，或站在干地上。我们若在洼湿之处，或在“泥泞”的光景中，主对我们就无能为力。进到洼湿之处很容易，从其中出来却很难。召会必须是在绝对之地。因此，为着召会生活，我们必须绝对。
召会也该是各从其类的地方。创世记一章十一至十二节说，地发生了青草、树木、菜蔬，各从其类。苹果树不能长出苹果桃。长出苹果桃，就不是各从其类，乃是成了洼湿之处。男人就是男人，女人就是女人；没有一个人是不男不女的。你若在宗派里，就在那里从你那一类。你若在自由团体里，就在那里从你那一类。照样，在一个地方若有一班圣徒是那地方的召会，他们就必须从召会这一类。
你若在主的恢复中，就要绝对在主的恢复中，不要在半路凉亭。要完全从巴比伦回到耶路撒冷。你若停在半途，就会成为洼湿之处，不会有任何水流，甚至没有细流。你所有的水只够使你成为“泥泞”。你会成为洼湿之处，而洼湿之处不得治好。我在主恢复的年日中，从未看见洼湿之处得治好的。
主耶稣在启示录二十二章十一节说，“行不义的，叫他仍旧行不义；污秽的，叫他仍旧行污秽；义的，叫他仍旧行义；圣别的，叫他仍旧圣别。”这里我们看见，主耶稣渴望并要求绝对。我们必须学习绝对。因着绝对，我们就会在流中，这流不是涓涓细流，乃是可洑的河。这样，河水所到之处，百物都必活。（以西结书生命读经，第二十六篇）