圣经的末世论
第四系列 世界的末世论
这世代的终结
这世代─奥秘时代─的终结
第四篇 得胜者的产生与世代的终结
读经：彼后一12，太十六18，哈三2上，何六1～3，启三8、12上，二二4，太十六18，启十九7～9，太二四14
壹 我们需要看见、活出并实行“现有的真理”，“今天的”真理，就是神为着祂建造的路的真理，以转变时代，将基督带回来—彼后一12，太十六18，创二22，弗五25～27：
一 所有已往神的真理，都是今天的根基，我们今天所看见的，都是神累积的启示—腓三8、12～13。
二 当神开我们的眼睛，叫我们看见这个事实时，我们才发觉，我们今天乃是活在神旨意的潮流中，这个潮流乃是接着神在已过不同年日的工作往前的—林前三10～11。
三 但愿神恩待我们，叫我们不作这“现有真理”的落伍者；但愿我们儆醒，不让肉体渗入，不让自己有地位；愿神的旨意在我们身上得着成全—腓三8、12～13。
贰 主恢复当前的进展，乃是要把我们带进一个新的复兴，以转移时代；这是借着成为主的得胜者，就是祂正常的基督徒，一直接受一个特别的看见，就是看见那荣耀，承继一切的时代异象，而过着神人的生活，并在活力排里按着神牧养人，为着众地方召会中基督身体的实际，以终极完成新耶路撒冷—哈三2上，何六1～3，启一10，二7下。
叁 在恢复的召会里得胜，就是持守我们所有的，免得有人夺去我们的冠冕─启三11：
一 在非拉铁非的得胜者，其特征是他们达到了神经纶之神圣启示的最高峰—8、12上，二二4：
1 他们遵守主的话，那就是说，他们没有离弃使徒教训的话语，神经纶健康的教训，神圣启示的最高峰─三8，参提后一15，启二14～15、20。
2 得胜者在殿中作柱子，意思就是他们要在三一神里作柱子，因为殿就是“主神全能者和羔羊”；神建造到他们里面，使他们成为活而宝贵的石头，他们也建造到神里面，使他们成为在神里面的石柱，他们就与神合并，作神与人相互的住处─三12上，二一22、3，诗九十1，约十四23，参王上七17。
3 将神的名，新耶路撒冷的名，并主的新名，写在得胜者上面，指明神的所是，新耶路撒冷的性质并主的人位，全都作到得胜者里面，使他们有三一神为标示，作他们的“名牌”，并使他们在生命和性情上成为神，但无分于神格─启三12下，二二4下。
二 在非拉铁非的得胜者，其特征是他们借着享受基督的丰富作他们内住的宝贝，而过神人的生活—三7～8：
1 基督拿着大卫的钥匙，就是神家之宝库的钥匙；我们要享受祂作神丰富的宝藏，就需要在我们的灵里留在与祂不断的接触里，使我们完全向祂敞开，并且使用否认己、背起十字架、丧失魂生命的这些“钥匙”─7节，赛二二15～24，太五3，十六18～19、24～25，十七5、8。
2 在非拉铁非的得胜者，稍微有一点能力；有一点能力，就是在基督里软弱，被削减为无有，只在灵里接受基督作一切，无依无靠的信靠祂，并不断倚靠身体的供应─启三8，林后一8～9，十二7～10，十三4，参耶十七7～8，赛三十15上。
3 在非拉铁非的得胜者，遵守主的话；他们对神的话说阿们，并借着祷读祂的话，将祂的话珍藏在心里，而被祂的话所构成─启三8，弗六17～18，诗一一九11。
4 在非拉铁非的得胜者，没有否认主的名；他们弃绝了主耶稣基督之外一切的名，并呼求主的名，公开承认“耶稣基督为主，使荣耀归与父神”─罗十9～10、12～13，腓二11。
三 在非拉铁非的得胜者，其特征是弟兄相爱；在他们中间，爱是有效能的，以致他们牧养人，以令人愉快之神的同在顾惜人，并以神经纶健康的教训喂养人─弗四11，五29：
1 主的恢复是恢复对主耶稣的爱；在非拉铁非的得胜者站在一的真正立场上，并保守自己在神的爱里，爱主并爱所有的弟兄们─犹20～21，林后五14，约十二3，路七47，约壹三14～16，参诗一三三。
2 我们要将生命供应给人，并维持我们的得胜，以建造召会，就必须从我们对主的爱和对弟兄们的爱，涌流出复兴的生活，以及在牧养上的劳苦─约二一15～17。
肆 当我们接受主作我们的怜悯和恩典，走非拉铁非的路，祂就给我们一个敞开的门，是无人能关的，叫我们向整个居人之地，传扬国度的福音，就是基督丰满的职事—启三7～8，太二四14。
伍 现在是时候了，主要借着那些在基督天上的职事里为着祂当前并终极的行动，与祂合作并配合的得胜者，实现祂的预言─十六18，启十九7～9，太二四14。
职事信息摘录：
神圣启示的高峰
我们必须看见，撒但恨恶关于神经纶终极目标之神圣启示的高峰。他恨这一个主要的点，就是神成为人，为要使人在生命和性情上（但不在神格上）成为神，以产生基督生机的身体，为着完成神的经纶，好结束这个世代，并把基督带回来，设立祂的国度。这就是为什么我们需要为着这些信息的释放，祷告来打属灵的仗。今天在地上，基督的身体在哪里？今天有谁明白、传讲并实行基督的身体？这完全是新的事。神特意成为肉体来作人，为要使人在生命和性情上（但不在神格上）成为神，以产生基督生机的身体，为着完成神的经纶，好结束这个世代，把基督同祂的国度带回来。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，罗马书结晶读经，第十五篇）
我们今天乃是活在神旨意的潮流中
我们知道神的真理乃是积蓄的，而不是推翻已往的。所有已往神的真理，都是今天的根基，我们今天所看见的，都是神累积的启示。当神开我们的眼睛，叫我们看见这个事实时，我们才发觉，我们今天乃是活在神旨意的潮流中，这个潮流乃是接着神在已过不同年日的工作往前的。
神的得胜者，就是一班代表全体领先站在死地的人，他们与教会的关系，乃是锡安与耶路撒冷的关系。神对耶路撒冷的要求，都归在锡安的头上；锡安被得着，就是耶路撒冷被得着。等到锡安与耶路撒冷都被得着的时候，神的心意就满足了。
愿神恩待我们，叫我们不作这“今日真理”的落伍者
我们要感谢神，因为祂叫我们能搆上神伟大的旨意。我们需要谦卑，需要俯伏下来，需要除去自己。我们要看清楚，我们今天的工作，不是单单救人、帮助人属灵而已；我们的目的，实在是最大、最荣耀的。感谢神，我们今天能得知神“今日的真理。”但愿神恩待我们，叫我们不作这“今日真理”的落伍者。但愿我们儆醒，不让肉体渗入，不让自己有地位，让神的旨意能在我们身上得着成全。（神的得胜者，第四篇）
一个新的复兴
我们既看见了神圣启示的高峰，
就需要把我们所看见的实行出来
我们既看见了神圣启示的高峰，就需要把我们所看见的实行出来。我们的实行会成功，那个成功将是一个新的复兴，乃是最高的复兴，可能也是主回来之前末了的复兴。我在前一篇说过，我们需要有模型。我的意思不是只有一些个人要成为模型。我的意思是，我们需要有团体的模型，就是基督的身体，也就是一班过着神人生活的人。从今天起，我们的实行应当是过神人的生活，认识基督复活的大能，接受祂的十字架，像祂一样天天接受祂的十字架，被钉死，被模成祂的死，而活另一位的生命（腓三10，一21，加二20）。我们的生命、我们的己、我们的肉体、我们天然的人、以及我们的一切，都已经被这一位带到十字架上。现今我们是在活祂，所以我们生活的每一时刻、每一部分，都应该留在祂的钉十字架里，模成祂死的模型。这样，我们就自然而然的活祂，以祂作复活（约十一25）。这就是神人的生活。
过神人的生活
从今天起，这应该是，也必须是我们召会的实行。不然的话，我们所实行的就是徒然的。我们所实行的召会生活，不只是凡事都照着圣经，不只是完全照着圣经给人施浸、脱离宗派、实行蒙头和擘饼。有些人进到主的恢复里就是因着这些作法。他们珍赏我们的家庭生活、召会的聚会、以及我们训练青年人的方式。但这些事不该是我们实行的目标。我们实行的目标应当是过神人的生活。这是我们应当达到的目标。
神与人调和的生活
我们的实行不是过一种天然人（无论是好人或坏人）的生活。我们所实行的，乃是过神人的生活。神人就是一个得了重生、并且变化过的人，与神成为一，而以神为他的生命、他的人位、和他的一切。至终，这人就在生命和性情上，而不是在神格上，成了神。这就是神人。在恢复里，今天我们所该实行的，就是过这样一个神人的生活。这个生活乃是借着复活、在复活里、并凭着复活，过钉十字架的生活。在这样的生活里，我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是祂在我里面活着（加二20）。但是当祂在我里面活着的时候，祂是与我一同活着，结果我就与祂一同活着（约十四19）。祂同我活着，我也同祂活着。我们二者同活在一起，是个调和的生活，也就是神与人调和的生活。
最高的家庭生活、婚姻生活、和社交生活，都是出于这样的生活。这个生活就是召会的生活，也是基督身体的生活。这样的生活就是基督身体的实际。这样的生活，就像耶稣基督在地上三十三年半的生活，要拯救我们脱离一切大小的消极事物。在我们的婚姻生活里，这样的生活要拯救我们脱离分居和离婚。在召会里，这样的生活要拯救我们脱离意见、分裂、藐视、批评和怨言。在这生活里没有批评、藐视、偏见、分裂、异议和意见。在这样的生活里，我们乃是过神人的生活。在祂一切都是新的，一切都是属天的，一切都是神圣的，乃是神性调着人性的。
过这样的生活，就是活基督
哪里有分裂，哪里就有属灵的淫乱、拜偶像、荣耀自己、高抬自己。如果没有高抬自己，就不可能有分裂。过神人的生活，要拯救我们脱离这一切消极的事物。过这样的生活，就是活基督（腓一21），祂就是神人生活的模型。
亲爱的圣徒们，这就是我的负担。无论年长的或年轻的，弟兄或姊妹，长老们或一般的圣徒，我们都必须过这样的生活。我们若这样行，我们就对所听见的话是忠信的。这样，主就会得着不只是个人的模型，更是我们一班人的模型。主需要这样的模型，给今天的基督教看；这样的模型要给人看见，祂的召会该是怎样的。
把基督的身体建造起来
我们若是过这样的生活，就必定会出去接触人传福音。活力排就是一班这样的人。活力排不该当作一种形式去实行；活力排应当是一班一班过这样生活的人。我们过这样神人的生活，就会拯救人，造就人，也会建立地方召会，甚至到一个地步，把基督的身体建造起来。
我们如果实行我们所听见的，自然而然就会有模型建立起来。这模型要成为召会历史中最大的复兴。我信这复兴会把主带回来。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，过照着神启示之高峰的生活，第五篇）
在非拉铁非的召会预表弟兄相爱的召会
“非拉铁非”，原文意弟兄相爱。就表号说，在非拉铁非的召会预表十九世纪初期，主在英国兴起的弟兄们所恢复的正当召会生活。正如在撒狄的召会所预表改革的召会，是对在推雅推喇的召会所预表背道天主教的反应，照样，弟兄相爱的召会，也是对死的、改革的召会的反应。这反应要继续对背道的天主教和堕落的更正教作相反的见证，直到主回来。
用她稍微有的一点能力，遵守主的话
在三章八节下半主耶稣说，“你稍微有一点能力，也曾遵守我的话。”在非拉铁非的召会有一个显着的特征，就是遵守主的话。按照历史，没有别的基督徒像非拉铁非召会的圣徒，曾那样严谨的遵守主的话。在非拉铁非的召会，恢复的召会，不在意传统，乃在意神的话。
在非拉铁非的召会，用她稍微有的一点能力，遵守主的话。我们不该认为在非拉铁非的召会是刚强、有能、并得胜的。我们也许非常高估在非拉铁非的召会，但主说她只是稍微有一点能力。讨主喜悦的，不是我们刚强，乃是我们用自己的一点能力，尽我们所能的作。刚强的人也许不像那些尽自己所有的一点能力作的人，那样讨主喜悦。
不像公会否认主的名
在三章八节主也说，在非拉铁非的召会没有否认祂的名。十九世纪初期主在英国所兴起的弟兄们，没有接受主的名以外任何的名。话是主的发表，名是主自己。背道的召会偏离了主的话，成了异端。虽然改革的召会多少有点恢复到主的话上，但他们否认了主的名，以许多别的名称呼自己。恢复的召会不但完全回到主的话上，也弃绝了主耶稣基督之外一切的名。恢复的召会绝对属于主，与任何公会（任何名称）无关。偏离主的话就是背道，以主的名之外的名称呼召会，就是属灵的淫乱。召会如同贞洁的童女许配基督（林后十一2），除了她丈夫的名以外，不该有别的名。一切别的名，在神眼中都是可憎的。在恢复的召会生活里，没有巴兰的教训（启二14），没有尼哥拉党的教训（15），没有耶洗别的教训（20），也没有撒但深奥之事（24），惟有主纯正的话。同样，恢复的召会没有称谓的公会（名称），惟有主耶稣基督这独一的名。从主的话偏离到各种异端，并在基督的名以外高举许多的名，是堕落的基督教最显着的记号；从一切的异端、传统回到纯正的话，并弃绝一切别的名，高举主的名，是恢复的召会中最感人的见证。
得着敞开的门，是无人能关的
在三章八节上半主说，“我知道你的行为；看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的。”主是那拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关的（7），祂给恢复的召会一个敞开的门，无人能关。从十九世纪初期，正当召会生活的恢复开始，直到如今，主的恢复始终有敞开的门。组织的基督教越想关闭这门，这门就越敞开。今天尽管有许多反对，这门在世界各地总是敞开的。钥匙是在召会元首的手中，不在反对者的手中。
征服热中犹太教者和他们犹太教的教训
在非拉铁非的召会征服热中犹太教者和他们犹太教的教训。天主教带进许多犹太教的事物，采取许多旧约的实行，而十九世纪初期在恢复召会里的弟兄们，弃绝一切犹太教的教训。
关于征服热中犹太教者和他们的教训，主在三章九节说，“看哪，那撒但会堂的，自称是犹太人，其实不是犹太人，乃是说谎的；看哪，我要使他们来在你脚前下拜，并使他们知道，我已经爱你了。”犹太会堂固守犹太教，这犹太教是由居间的祭司、字句的规条、物质的圣殿、属地的应许组成的。恢复的召会揭露了犹太教固守以上四项事物的错谬与顽固，借此征服了犹太教，使犹太人知道，主已经爱了召会。
得应许蒙保守免去那将要临到普天下之试炼的时候
“你既遵守我忍耐的话，我也必保守你免去那将要临到普天下，试炼一切住在地上之人试炼的时候。”（三10）。这应许实在是指大灾难之前得胜者的被提。三章十节的试炼，无疑的是指那将要临到普天下的大灾难（太二四21），如第五号、第六号和第七号的七碗所指明的。（启八13～九21，十一14～15，十五1，十六1～2）。这试炼也包含第六印和前四号，大灾难开头的超自然灾害。恢复的召会既遵守主忍耐的话，主就应许要保守她免去这试炼的时候（不是仅仅免去这试炼，乃是免去这试炼的时候）。主这应许，与路加二十一章三十六节者同，指明那些遵守主忍耐之话的圣徒，要在大试炼前被提。
启示录三章十一至十二节有主对在非拉铁非之得胜者的应许。在这封书信里，得胜意即持守我们在恢复的召会中所有的。
得以为着神的建造在神殿中作柱子
在三章十二节上半主说，“得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也绝不再从哪里出去。”二章十七节的得胜者，成为变化的石头，为着神的建造。这里的得胜者，要成为建造在神殿中的柱子。他既建造在神的建筑里，就绝不再从哪里出去。这应许要在千年国成就，作得胜者的奖赏。
在千年国里作新耶路撒冷的组成分子，
带着神的名，神城的名，并主的新名
在三章十二节下半，主继续说到得胜者：“我又要将我神的名，和我神城的名（这城就是由天上从我神哪里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面。”这里主说到新耶路撒冷。新耶路撒冷不是物质的城，乃是信徒的组成。这组成首先要显在千年国里，作所有得胜者的总和。这些得胜者要带着神的名，因为他们里面有神的性质；他们要带着神城的名，因为他们是神的城。这就是说，得胜者要成为新耶路撒冷。写在他们上面的神的名，和新耶路撒冷的名，描述出他们的性质，宣告他们的所是。不但如此，他们要带着他们所特别经历的主的新名。
神的名，新耶路撒冷的名，并主的新名，写在得胜者上面，指明得胜者为神、新耶路撒冷和主所得着；神自己、神的城新耶路撒冷和主自己，也全属于得胜者；并且他与神、与新耶路撒冷、与主也是一。神的名意即神自己，新耶路撒冷的名意即城本身，主的名意即主自己。将神的名，新耶路撒冷的名，并主的名，写在得胜者上面，指明神的所是，新耶路撒冷的性质并主的人位，全都作到得胜者里面。（新约总论，第二百三十八篇）
彼此相爱，结果子有能力
十五章九至十二节，主对门徒说到，“我爱你们，正如父爱我一样；你们要住在我的爱里。你们若遵守我的诫命，就住在我的爱里，正如我遵守了我父的命令，住在祂的爱里。……你们要彼此相爱，像我爱你们一样，这就是我的诫命。”十六至十七节又说，“不是你们拣选了我，乃是我拣选了你们，并且立了你们，要你们前去，并要你们结果子，且要你们的果子常存，使你们在我的名里，无论向父求什么，祂就赐给你们。我将这些事吩咐你们，是要叫你们彼此相爱。”从这里我们看见，十三章的洗脚和十五章的结果子，有相当的关系。我们若是要结果子，就必须相爱。（李常受文集一九六七年第一册，事奉配搭与爱中洗涤，第二篇）
恢复对主耶稣的爱
在整卷约翰福音里，只有两个要求：第一是信入祂，第二是爱祂。信入祂就是接受祂，爱祂就是享受祂。我们都已相信祂，这就是说，我们都已接受了祂。但今天的问题是，我们到底爱不爱祂？虽然你已接受了主耶稣，祂现今也在你里面，但你可能不爱祂。我们需要作一个终日爱主耶稣的人。这就是为何十二章召会生活小影最重要的一面，就是那将膏油倒在主身上的爱。我们都必须爱祂，祂的同在总是与我们对祂的爱有关。我们越爱祂，就越享受祂的同在。什么是祂的同在？那就是对祂自己的享受。只要我们有祂的同在，我们就享受祂，我们越爱祂，我们就越有祂的同在。我们越在祂的同在里，就越享受祂对我们的一切所是。我们只需要爱祂。知识算不得什么，只有爱才算数。我们何等需要爱祂！我爱祂已经有五十多年了，今天我觉得祂比从前更可爱。无人像祂那么可爱。雅歌书说，祂是全然可爱（歌五16）。主的恢复就是恢复对主耶稣的爱。我们若不爱祂，我们对祂的恢复就了了。（约翰福音生命读经，第三十二篇）
今天各召会最需要的，不是办事情，也不是讲道，乃是牧养，喂养并教导一个个的圣徒。我们去喂养圣徒，教导他们真理的时候，不要太呆板，这一次教《真理课程》第一课，下一次不一定教第二课。我们去牧养圣徒之先，必须先有储备。对于真理课程里面所讲的，应该详细研读过，熟悉其内容，然后和弟兄姊妹接触的时候，你会发现他的需要，再照着他实际的需要，把真理课程拿出来，和他一同读一段，对他说一说。这种教法带着喂养的性质，不仅是教，也是养。这种教比讲道的功效更好。所以，你们一定要学会照顾人，接触人，看望人，牧养人，甚至面对面的教导人。这样的果效是大的，并且是长存的。表面上，我们没有大聚会的场面摆给人看，实际上，却有成千成万的人被牧养。
有这种爱主的生活和工作，来维持我们的得胜
盼望作长老和同工的弟兄们，能接受这一点的交通和劝勉，把时间和全人拼上去，尽力接触人并牧养人。这是我们已往所缺的，现在我们必须恢复起来。唯有这样，以弗所四章十二至十六节所说基督身体的生机建造，与林前十四章二十六节所说相互性的聚会，才能在我们中间实行并应验。为此，我们必须有晨晨复兴，日日得胜的生活作基础；并且有这种爱主的生活和工作，来维持我们的得胜。若没有复兴的生活并牧养的工作，我们无法一直得胜，无法维持在得胜里；能把我们维持在得胜里的，就是这种爱主的生活和爱主的工作。这两面我们都需要。（李常受文集一九八八年第四册，当前的角声与当前的需要，第四篇）
主要借着得胜者结束这个世代，带进国度时代，
使神永远的定旨得以完成
历代以来，尽管召会荒凉、败坏，大部分圣徒的属灵光景都在正常的标准之下；但是有极少数清心爱主、忠诚跟随主的人，从始至终不接受败坏、变质的情形。这班人乃是得胜者，也就是启示录十二章所说的，由宇宙妇人所生的男孩子（5）。在召会历史中，我们在十二使徒和历代的殉道者身上，看见得胜者的线。历世纪以来，这条线一直存在并维系着，从没有间断。
虽然圣经没有记载召会中人人都是得胜者，然而我们有可能成为得胜者，因为圣经里有一条得胜者的线。在启示录二至三章给七个召会的书信里，主一再对召会发出得胜者的呼召。祂要叫一班少数忠信的人代替召会，维持基督的得胜。为这缘故，在这两章圣经里一再重复的说，“那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听”（二7，11，17，29，三6，13，22）。
国度的实现不会意外的来到，乃要借着我们在生命里长大，而渐渐来到。盼望主在召会中得着一班人，看见得胜者的启示和异象，愿意出代价，与主同行、同活并同工，顾到主的需要。得胜者并非特别的一班人，乃是一班与神当初的心意和打算相合的人。在神的子民中，这班人的数目虽少，却是刚强的，能背负召会的见证并代表神的心意。将来有一天，主要借着这班人结束这个世代，带进国度时代，使神永远的定旨得以完成。（李常受文集一九五四年第二册，在基督的身体里与神同工，第八篇）