神的创造
第二系列 神造人
第四篇 恢复受审判的宇宙并创造人
读经：创一2～27，二18～25，约十九34，弗五25～27、32，来二14，启二7下，二一9、18～21，二二2、14、17、19
壹 神恢复受审判的宇宙—创一2～25，诗三三6，一〇四30：
一 当神创造时，祂先创造了诸天，有天使、星辰、天体等；祂也创造了地同地上的万有；然后祂的一个受造之物，就是最高的天使长，背叛了，神就审判他；因为有了背叛，诸天和地受了玷污，所以神不只审判了撒但，也审判了诸天和地；诸天和地受到摧残，全宇宙就变成黑暗—创一2，伯九5～7。
二 “并且神的灵运行在水面上”；原文这里的“运行”，意思就是覆翼，就像母鸟孵蛋，为要产生生命—创一3，诗一〇四30。
三 在第一天，神恢复光，将光与暗分开，称光为昼，称暗为夜—创一3～5。
四 在第二天，神在诸水之间造出空间，以分开空间以下的水，和空间以上的水；神称空间为天—6～8节。
五 在第三天，神将天下的水聚在一处，使旱地露出来；神称旱地为地，称水的聚处为海；神使地发生青草、菜蔬、并结果子的树木—9～13节。
六 在第四天，神恢复天上的光，可以分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁，并要发光在天空，普照在地上：两个大光—大的管昼，小的管夜—又造众星—14～19节：
1 在第一天恢复的光，只适合于最低的生命，就是植物的生命；这光不适合于较高的生命形态—参3、11节。
2 生命在于光，光越高，生命也越高；第一天的光是一种笼统的光；所以需要在第四天来恢复光体—14～19节。
3 在第四天恢复了具体的光，就有更多的光为着产生更高的生命—20～25节。
七 在第五天，神使水多多滋生活物，有鸟飞在地面以上天空之中，也多生在地上—20～23节。
八 在第六天，神使地生出活物来，有牲畜、爬物和野兽—24～25节。
九 神完成祂一切创造与造作之工，在第七天安息了—二1～3。
八 神恢复受审判的宇宙，目标乃是要产生人；神创造宇宙，包括天地万物，并没有像祂创造人那样奇特、奇妙而奥秘—一26～27，亚十二1，诗三三6。
贰 “我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，…神就按着自己的形像创造人，乃是按着神的形像创造他”—创一26上、27上：
一 “我们要…造人”启示，神格的三者之间，为着人的创造，举行了会议—26节上与注1：
1 在已过的永远决定要创造人，指明人的创造乃是为着三一神永远的定旨—弗三9～11。
2 神造人的心意是要完成祂神圣的经纶，将祂自己分赐到人里面—提前一4，罗八11。
二 神乃是按着祂自己的形像，照着祂的样式造人—创一26～27，二7：
1 神的形像，指神里面的所是，是神属性内里素质的彰显，这些属性最显著的是爱（约壹四8）、光（一5）、圣（启四8）、义（耶二三6）。
2 神的样式，指神的形状，乃是神身位之素质与性质的彰显—腓二6。
3 神的形像和神的样式不当视为两个分开的东西—创一26上：
a 人内里的美德受造于人的灵里，乃是神属性的翻版，也是人彰显神属性的凭借—26节注2。
b 人外面的形状受造为人的身体，乃是神形状的翻版—26节注2。
4 神造人成为祂自己的复本，使人有盛装神并彰显神的性能—罗九21、23：
a 其他一切活物都是“各从其类”造的，人却是从神类造的—创一11～12、21、24～25，徒十七28～29上。
b 既然神与人同类，人就有可能与神联合，而在生机的联结里与祂同活—约十五5，罗六5，十一17～24，林前六17。
三 耶和华神用地上的尘土作成人（作人的身体），并将生命之气吹在他鼻孔里（作人的灵）；人就成了活的魂—创二7，罗九21：
1 神是灵，神也为人造灵，使人得以接触神；因为我们有一部分与神相似，我们借着那一部分就能接触神—约四24。
2 在人的身体形状上，我们是与神相似，因为我们有祂的样式；而在我们的灵里，我们也与神相似，因为我们是照着祂属性的形像被造的—约壹三12。
四 神按着祂的形像，照着祂的样式造人，目的是要人接受祂作生命，并彰显祂一切的属性—创一26～27，二9：
1 神按着祂的形像，照着祂的样式造人，因为祂的心意是要进到人里面，并与人成为一—弗三17上。
2 神按着祂自己的形像造人，使人借着祂的经纶，可以接受祂的生命和性情，借此成为祂的彰显—提前一4，约三16，彼后一4，林后三18。
3 神这样造人，使人有性能盛装神的爱、光、义、圣—约壹四8，一5，弗四24，五2、8～9。
4 因着我们是从神类造的，所以我们的人性美德有盛装神圣属性的性能—林后十1，十一10。
五 神按着祂的形像造人，意思是说，神造人有一个心意，要使人成为神的复本，神的复制，作祂团体的彰显；这样的复制使神快乐，因为这个复制看起来象祂，说话象祂，生活也象祂—约十二24，罗八29，来二10，约壹三1～2。
六 圣经里对于神和人的关系，有一个奥秘的思想—创一26，结一26，约壹三2下，启四3上，二一11下：
1 神的渴望是要成为与人一样，并使人与祂一样—约壹三2下。
2 神的心意是要将祂自己在基督里作到我们里面，使祂自己与我们一样，也使我们与祂一样—弗三17上。
3 神的经纶是要使祂自己成为人，也要使我们，就是祂的造物，成为神，好使祂是神“人化”了，而我们是人“神化”了—约一14，罗一3～4。
叁 耶和华神将人摆在伊甸园当中两棵树前：生命树，表征神在基督里作人的生命，好给人接受；善恶知识树，表征撒但是死的源头，不准给人吃—创二8～9、17，三3，来二14，启二7下，二二2、14、19：
一 生命树表征将生命分赐给人，叫人喜悦满足的基督—创二9，约十四6上，十10下，六63，林前十五45下，参约十五1，出十五25：
1 生命树是宇宙的中心；按照神的定旨，地是宇宙的中心，伊甸园是地的中心，而生命树又是伊甸园的中心—参创二9，三24。
2 我们必须认识，整个宇宙是以生命树为中心；无论对神或对人，没有别的比这树更中心、更重要—参启二7，二二2。
3 神把人摆在生命树跟前，指明神要人借着生机地吃祂并新陈代谢地吸收祂，接受祂作人的生命，使神能成为人所是的构成成分—约六35、57。
4 按照约翰一章一节和四节，生命是在那就是神自己的话里面；这生命—神那神圣、永远、非受造的生命—就是基督，祂是神的具体化身—十一25，十四6上，西三4上，二9。
5 生命树长在生命水河的两边，指明生命树乃是一种藤蔓（葡萄树）；因着基督是葡萄树，又是生命，祂就是生命树—启二二1～2，约十五1。
6 基督经过了成为肉体、钉十字架和复活的过程，使人能得着生命，并借着吃祂而活—十10下，六51、57、63。
二 善恶知识树也表征一切神以外的事物，因为凡不是神自己的事物，包括美好的事物，甚至合乎圣经的事物和宗教的事物，都会被撒但这狡猾者利用，将死带给人—创二7，约五39～40，林后三6。
三 这两棵树带进两条线—生命线和死亡线，贯穿整本圣经，结束于启示录；死开始于知识树，结束于火湖；生命开始于生命树，结束于新耶路撒冷这座生命水的城—创二17，启二十10、14，二二1～2。
肆 有一道河，河流中有金子、珍珠和红玛瑙—创二10～12：
一 这里的河表征生命水的河，沿着这河长着生命树—启二二1～2。
二 河从伊甸流出来，表征生命水的河从神流出来，指明神是给人喝的活水源头—1节，参约四10，七37。
三 河的涌流带来三样宝贵的材料；这些材料预表三一神是神永远建筑之结构的基本元素—创二12，启二一11、18～21：
1 金预表父神同祂神圣的性情，作为神永远建筑的基础—彼后一4。
2 珍珠，一种树脂结成象珍珠的材料，预表子神在祂救赎并释放生命之死，并祂分赐生命之复活中所产生的结果，作为神永远建筑的入口—约十九34，十二24，参启二一21。
3 红玛瑙，一种宝石，预表灵神同祂变化工作所产生的结果，为着建造神永远的建筑—林后三18，罗十二2。
伍 耶和华神用亚当的肋骨建造一个女人，作亚当的妻子，成为他的配偶，与他相配，表征召会由基督复活的生命所构成，成为祂的配偶—创二18～24，弗五23～32：
一 “耶和华神说，那人独居不好，我要为他造一个帮助者作他的配偶”—创二18：
1 亚当需要妻子，预表并描绘神在祂的经纶里，需要得着妻子作祂的配偶，祂的补满—参约三29。
2 虽然神，基督，是绝对而永远的完全，但没有召会作祂的妻子，祂就不完整—弗五31～32。
二 我们需要看见，神要为自己产生配偶，就作了些什么—约十九34，弗五27，启十九7：
1 神用土造了野地各样的走兽，和空中各样的飞鸟，并将这一切带到亚当面前，“那人便给一切的牲畜、空中的飞鸟和野地各样的走兽都起了名，只是亚当没有找到一个帮助者作他的配偶”—创二19～20。
2 神要为自己产生一个配偶，就首先成为人，由神创造亚当所预表—约一14，罗五14。
3 “耶和华神使那人沉睡，他就睡了，于是取了他的一条肋骨，又把肉在原处合起来…建造成一个女人，领她到那人跟前”—创二21～22：
a 亚当沉睡，为着产生夏娃作他的妻子，预表基督在十字架上的死，为着产生召会作祂的配偶—弗五25～27。
b 从亚当裂开的肋旁所取出的肋骨，预表基督那不能折断、不能毁坏之永远的生命，从祂被扎的肋旁流出来，好将生命分赐给祂的信徒，以产生并建造召会作祂的配偶—来七16，约十九32～34、36，出十二46，诗三四20。
c 借着这样的过程，神在基督里已经把祂自己连同祂的生命和性情，作到人里面，使人可以在生命和性情上与神一样，好作祂的配偶与祂相配—彼后一4，约壹三2。
d 夏娃自亚当取出，又被带回亚当，与他成为一体；照样，从基督所产生的召会，也要归回基督，与祂成为一灵；基督与召会是一灵，如同丈夫与妻子成为一体所预表的，这是极大的奥秘—创一21～24，弗五27～32，启十九7，林前六17。
f 在圣经末了有一座城，新耶路撒冷，就是终极并永远的女人，团体的新妇，羔羊的妻子，用三样宝贵的材料所建造，应验创世记二章所显示的预表，直到永远；因此，在预表上，二章十一至十二节所题一切宝贵的材料，都是为着建造这女人—启二一9、18～21，二二17。
5 亚当和夏娃成为一，过着夫妻在一起的婚姻生活；这描绘在新耶路撒冷里，经过过程并终极完成之救赎的三一神，乃是宇宙丈夫，要与祂所救赎、重生、变化并荣化作妻子的人，过婚姻生活，直到永远—创二24～25，启二二17上。
职事信息摘录：
恢复受审判的宇宙
神立了祂的经纶，决定要创造人，并且要神圣三一的第二者基督，来受包罗万有、代替的死之后，神就借着创造，从永远里走出来，进到时间里。创造是在时间里的事。这是神进到时间里的第一步。时间开始于神的创造。
当神创造时，祂先创造了诸天，有天使、星辰、天体等。祂也创造了地同地上的万有。然后祂的一个受造之物，就是最高的天使长，背叛了，神就审判他。这天使成了神的仇敌。所以神在时间里的历史中，因着那次背叛，首次有了仇敌。因为有了背叛，诸天和地受了玷污，所以神不只审判了撒但，也审判了诸天和地。诸天和地受到摧残，全宇宙就变成黑暗。
这是创世记一章二节所题到的。一节说到亚当以前的世代，而我们的世代是从第二节开始。创世记一章二节说，“而地是荒废空虚，渊面黑暗。”（另译。）二节开头的“而”字，指明二节是另外一件事。它不是说，二节是一节的解释。一节包括我们在前两篇信息所说的一切事情。一节之后，有更多的事发生：“而地是荒废空虚，渊面黑暗。”这里的“是”最好译为“变成”。以赛亚四十五章十八节说，神创造地，并非使地荒凉。但在创世记一章二节这里，我们读到地变成了荒废空虚。这指明地被造之后，受了神的审判。这审判是因着撒但的背叛而来的。创世记一章二节也说，渊面黑暗。“渊”是指深水；因此黑暗是在深水上。在圣经中，黑暗和死亡经常联在一起。（伯十21～22，赛九2，路一79。）我们甚至可以说，黑暗就是死亡的记号。这就是当时我们的地在神审判之下的光景。它变成荒废空虚，而且在深水上，有含示死亡的黑暗。
神的灵覆翼在渊面上，以产生生命
按原文，在创世记一章二节中间又有一个连接词“并且”，指明又有事情发生：“并且神的灵运行在水面上。”原文这里的“运行”，意思就是覆翼，就像母鸟孵蛋，为要产生生命。这指明神审判之后，就作了一件事，要产生生命。当时的情形实在是荒废空虚，渊面黑暗。然后神的灵来覆翼于那个情形，以产生生命。接着，从创世记一章三节到二章末了这一长段的记录乃是告诉我们，生命怎样借着灵的覆翼产生出来。这两章圣经满了重要的意义。这两章的每一细节，都含有某些意义。你不该只读字面，你还必须知道其中的意义。在创世记一章二节我们读到灵。这里灵的意义是什么？在圣经里，灵总是表征生命。荒废、空虚、黑暗、深渊的意义是什么？这一切表征灾害，甚至表征死。这些都是消极的东西。然后忽然出来一个好的东西，就是灵。灵不是来责备，不是来定罪，而是来覆翼，像母鸟孵蛋一样。那些“蛋”就是荒废、空虚、黑暗、深渊。这些都是很可怕的东西，但是这些可怕的东西，却在“母鸡”的覆翼之下；因此，它们都变成“蛋”了。
我们也曾在这覆翼之下。我们是出于亚当的，亚当是出于尘土的，而尘土在那里是在覆翼之下的。尘土，就是地，乃是灵覆翼所产生的头一件东西。首先，有灵；在灵之后有光；（3～5；）在光之后造了空间，就是空气。（6～8。）然后被掩埋的地复活，在第三天，复活的日子，就露出来了。（9～10。）所以因着灵的覆翼而出来的头一件东西，乃是复活的地。亚当就是出于这地而被造的，而我们是亚当的一部分。所以我们也是出自灵的覆翼。我们的存在是出于神历史里灵的覆翼。神先从永远里出来，借着创造诸天和地进到时间里。后来神的造物背叛了，神就来审判他。这个背叛者成了神的仇敌，并且全宇宙成为荒废、空虚、黑暗。神就来运行。祂是借着祂的灵覆翼而运行，我们都包含在那个覆翼之下。
这个覆翼就产生了地。但是地要产生生命，就需要光和空气。所以在第一天，就恢复了光；在第二天，空气，空间也造出来了。然后在第三天，复活的日子，被掩埋的地出现了，（预表埋葬的基督复活了，）预备好要产生生命。生命的产生是从最低的生命开始。在创世记里有生命的次序，开始于最低的生命，就是没有知觉的生命。首先，我们看见花草树木。（11～13。）这些是活物，但是它们的生命太低了，没有什么知觉。这些是在第三天，地从死水里复起之后立即被造的。
更高的光带进更高的生命
在第一天恢复的光，只适合于最低的生命，就是植物的生命。这光不适合于较高的生命形态。生命在于光，光越高，生命也越高。第一天的光是一种笼统的光；所以需要在第四天来恢复光体。（14～19。）这些是具体的光，不是笼统的光。这些光体带着光，并给光定位。带光体，或发光体乃是日头、月亮、星辰。这三光使光成为确定而具体。第一天笼统的光，适合于产生最低的生命，就是没有知觉的植物生命。但神要的更多。祂不仅要有植物生命，也要有动物生命。要有更高的动物生命，就需要有更高的光，具体的光。所以在第四天就恢复了日头、月亮、星辰。虽然日、月、星辰是在亚当之前被造的，却受了神的审判。神审判它们时，就停止它们的功用。所以宇宙就变成黑暗。
在第四天恢复了具体的光，就有更多的光为着产生更高的生命。首先有了动物中最低生命的鱼。其次有了稍微高一点的生命，就是空中的鸟。（20～23。）然后有了牲畜生命。（24～25。）地上动物的生命就越来越高了。
鱼、鸟、牲畜繁生的方式都不同，这指明生命的层次。在英语里，人们说鱼生蛋，但鱼生的蛋不像鸟生的蛋。鱼所生的，几乎像种子。但是鸟比较高一点。鸟生的蛋有硬壳。不仅如此，鱼产下不可计数、像种子一样的蛋，而鸟生的蛋数目很少。这也给我们看见，鸟的生命比较高。牛羊这些牲畜所生的不是像种子一样的蛋，也不是有壳的蛋；它们的后代是从胎中生的。它们的崽子生下来就是活的。它们有更高的生命。所以我们清楚的看见，有不同等次的生命。有植物的生命、鱼的生命、鸟的生命、和牲畜的生命。
植物的生命是从第一日一般的光照耀而出来的，但动物的生命是因着第四日更高的光，具体的光照耀而出来的。宇宙非常的光明，有一般的光，也有三种光体具体的光，而在地上也满了植物和动物。这一切都很美丽。但这些不是最高的生命，没有最高的知觉。人有最高的受造生命，满了知觉。没有动物能作算术，或发展电脑。但是人能在这样的事上继续进步。不仅如此，创世记一章告诉我们，植物都是各从其类生长的，（11～12，）动物也是这样。（21。）但是人的生命不是照着人的一类。人的生命是照着神的一类，因为人是照着神的形像，按着神的样式被造的。人有神的形像。人像神，人彰显神，人最终也要代表神。所以人是从神的一类，与神是非常相近的。
这些是在神历史中的步骤，行动。神这灵借着覆翼在荒废、空虚、黑暗、深渊上，而产生生命。祂覆翼在这毁坏情形上的目的，乃是要产生人。但是人要能够生存，就需要有不同等次的生命。需要有牲畜、鸟、鱼，也需要有植物的生命。不仅如此，这些生命要在地上生长，就需要空间里的空气，还需要天降雨，来浇灌地。也需要天上的光，甚至众光体。有了这些，地就能产生人所需要的各种东西，使人能够生存，而人是完完全全为着神被造的。神恢复受审判的宇宙，目标乃是要产生人。
人的被造
创世记一、二章在启示神创造人的事上，是非常奇特、奇妙而奥秘的。这是神历史里奇妙的一步。神创造宇宙，包括天地万物，并没有像祂创造人那样奇特、奇妙而奥秘。我们需要来看一些与神造人有关的奥秘。
神照着祂的形像，按着祂的样式造人
首先，神照着祂的形像，按着祂的样式造人。（创一26。）这就是说，神造了祂自己的复制品。祂为自己造了一个翻版。祂替自己“照了一张相片”。我们必须对神的形像和样式有确定而正确的定义。神的形像是指神内在的所是，神的样式是指神外在的形状。神既是看不见的，祂怎能有形状？这是非常奥秘的。
在创世记十八章，神以人的形状（样式）向亚伯拉罕显现。有三个人到亚伯拉罕那里，其中两个是天使，但第三位是耶和华。（1～2、22，十九1。）甚至在亚伯拉罕的时候，早在神成为肉体以前，神就在人的样式里来过了。亚伯拉罕与神谈话，神与亚伯拉罕一同吃饭。那顿饭是亚伯拉罕的妻子撒拉煮的。亚伯拉罕甚至倒水给这位奇妙的人，让祂洗脚。神在那里，是在人的形状里。按照我们“刻板”的头脑，我们会希奇这事怎能发生。神乃是在很久以后，才成为肉体来作人，如约翰一章十四节所记。但是大约在基督成为肉体以前两千年，神就已经在人形里向人显现。这是个奥秘。这给我们看见，没有人能彻底明白神在神圣三一里的身位，但是在神圣的记载中，我们能看见所有关于祂的要点。
神有内在的所是和外在的形状。事实上，祂内在的所是就是祂的形像，由祂一切的神圣属性所构成。神是爱，神是光，神是圣，神是义，神是许多的项目。这一切项目都是神的属性。人乃是照着神属性的内在形像被造的。甚至在人堕落之后，我们人仍然有神一切属性的形像。
神的样式是祂外面的形状。亚伯拉罕看见过在人形里的神。以西结和以赛亚也看见祂有这样的形状，坐在宝座上。（结一26，赛六1。）神曾以人的形状显现。人的形状是神形状的翻版。神的形状是原版，人的形状是神形状的复制品，影印版。
这是神历史的一部分，其中包括了人。在神的历史里，祂为自己作了复制品，为自己作了翻版。神的这个复制品乃是为着彰显那看不见的神。创世记一、二章不只是人被造的故事，更是神为自己造复制品之历史的完全记载。
人的形状
神造人的时候，先给人造形状。这是用尘土所造的人体。（创二7。）身体是人的形状。不要忘记，神给人造了形状，而这形状是神形状的“相片”。人乃是按着神的形状，样式造的。（一26。）我们身体的形状是奇妙的。除了神以外，整个宇宙中最美的是人的形状。看看你的眼睛、眉毛、鼻子、嘴唇、耳朵、甚至你的面颊。人乃是神的杰作。
生命之气
然后神将生命之气吹到人的形体里。（创二7。）神没有吹气到任何别的受造之物里，但在创造人的时候，祂将生命之气吹到人里。这生命之气不是神自己，不是神的灵，乃是出于神的一样东西，与神内里所是非常接近的一样东西。当这生命之气进到人的形体里，人就成了活的魂，是有生命的活物。这是神历史的一部分。
神用尘土的形体和内里的生命之气，造了祂自己的复制品。那生命之气成了人的灵。创世记二章七节的“气”字，在原文里就是箴言二十章二十七节的“灵”字。因此，神的生命之气成了人的灵。生命之气进到尘土的体里，人就成了有灵的活魂。
神不在祂所创造的人里，但是人里面有一部分，就是人的灵，和神是很相近的。人外面的形体是出于尘土，但里面的灵和神很相近。所以我们说人是从神一类造的。神是灵，神也为人造灵，使人得以接触神。（约四24。）因为我们有一部分与神相似，我们借着那一部分就能接触神。神是灵，我们有灵，这二灵是属于同一类的。
神给人造了许多美德
不仅如此，神给人造了许多美德。这些美德都是神属性的翻版。虽然神有许多的属性，但是爱、光、圣、义乃是神的四个主要属性。神是爱，神是光，神是圣，神是义。神造人时，在人的灵里就造了这些属性的翻版。所以人是有美德的受造之物。狮子和狗没有美德；只有我们人有美德。我们有爱。我们喜欢在光中，不喜欢在黑暗里。我们也喜欢分别出来，不喜欢凡俗。我们喜欢公义。虽然这些美德因着人的堕落受了破坏，但这些美德还在人里面，是我们彰显神属性的凭借。神的属性最终成了人美德的实际。属性是真实的事物，美德是外面的形状。这好比手套和手。手像神的属性一样，是真实的东西；手套像美德一样，是外面的形状，是手的遮盖。在我们重生时，我们就从神而生，神属性的成分，也就生到我们里面，主要是生在我们的灵里，所以我们能在爱、光、圣、义上彰显神。爱、光、圣、义，是神的属性，显为我们的美德，从我们灵里活出。
甚至孔子的教训也承认，大学之道，就是在明明德，就是在发展我们的灵。人不该照着肉体行事为人，甚至不该照着魂或心思行事为人。所以圣经告诉我们，我们必须照着灵而行。（罗八4。）在人的身体形状上，我们是与神相似，因为我们有祂的样式；而在我们的灵里，我们也与神相似，因为我们是照着祂属性的形像被造的。在外面我们有神的形状；在里面，就是在我们的灵里，我们有神的形像，然而在我们受造的状态里，我们还没有神。神的心愿是要祂所造的人接受祂这生命树。
将人摆在两棵树前
神造人作祂的复制品之后，就把这复制品，就是有灵、魂、体的活人，摆在生命树和善恶知识树这两棵树前。生命树表征神，善恶知识树表征撒但。照创世记二章九节所说，园中各样的树都是悦人眼目的，但这些树中有一棵是特别的，就是生命树。生命树是好作食物的。神警告人不要吃善恶知识树，因为人吃的日子必定死。（17。）这也是神创造人的历史的一部分。（李常受文集一九九一至一九九二年第四册，神在祂与人联结中的历史，第三篇）
生命树
生命树是一个表号，指明神是那正确的源头。（参诗三六9，约一4，十10下，十一25，十四6，约壹五12，西三4。）我们若只读创世记第二章，就不会领会生命树的意义。然而约翰福音却把生命树所表明的生命，具体的启示出来。约翰一章四节说，“生命在祂里面。”十五章五节告诉我们，主耶稣是葡萄树。我们把这两节摆在一起，就领会基督是生命树。主耶稣，神的具体表现，乃是生命树。因此，创世记二章的生命树，乃是神这生命源头的表号。
第一个选择是生命树，这树指明神自己是生命。生命树的内容是生命，单单、纯粹、绝对是生命。这树的性质和结果也是生命。生命是内容、性质和结果。一切都是生命。
生命树的原则是倚靠。你们许多人也许不太清楚这倚靠的原则，我可以用毕业为例来说明。读这篇信息的人，差不多都已从某种学校毕业；或是小学，或是中学，或是专科、大学。虽然我们可以从这些学校毕业，却绝不能从餐厅毕业；我们念书有毕业的时候，却绝不可从吃毕业，也不能从喝水或呼吸毕业。我鼓励你好好念书，早点从学校毕业，却绝不鼓励你从呼吸毕业，因为这样你就会死亡。这是什么意思？这意思是说，知识造成独立，生命要求倚靠。我们学了某种知识，就可以毕业，并且独立行动。比方说，我可能不懂得烹饪，但是等我在烹饪专家指点下有了学习，最终我就富有知识，可以独立，不必教师帮助，自己就会烹饪了。然而，关于生命的事，我们绝不能独立，我们需要不断的倚靠生命。我一生下来就开始呼吸，并且一天二十四小时不断的呼吸，绝不会有毕业的时候。我绝不能不倚靠呼吸而活。我绝不能说，“我呼吸得已经够久了，现在成为专家了；我能教你怎么呼吸，但我自己不用呼吸了。”不管我们有多大年纪，仍然倚靠呼吸，因为呼吸是生命的事。
善恶知识树
第二个选择是知识树，（创二17，）这树是和生命树相反的。要注意这棵树是属于善恶的知识，而不仅是属于恶的知识。善的知识和恶的知识都出自同一棵树。不管知识是善的或是恶的，只要是知识就不属于生命树，而属于知识树。
虽然善恶知识树指明撒但，但不是直接指明。这树首先指明神以外的一切事物，然后间接指明撒但，因为撒但躲藏在一切神以外的事物背后。撒但喜欢隐藏自己。因此，知识树间接代表撒但。
撒但不像神那么坦率，神总是坦率的，且从正面而来。然而，撒但是狡猾的，总是躲在背后。撒但若要找你麻烦，他不会公开的、老实的作，乃是狡猾的借着你的妻子，或世界的一部分，譬如百货公司，来烦扰你。有的时候他甚至利用圣经，借着其中的字句困扰你。不要忘了犹太宗教徒，就是那些法利赛人和经学家，他们怎样用圣经把主耶稣定了死罪。（约十九7。）因为撒但是狡猾的，知识树并不直接指明他，乃是指明神以外的一切事物，包括美好的事、合乎圣经的事、以及宗教的事。不管是好是坏，只要不是神自己，都会被撒但利用。
因为生命树是生命的树，所以性质和结果都是生命；因为知识、善和恶都属于死，且带进死，所以善恶知识树的性质和结果都是死。一切不是生命的事物就属于死，结果也是死。实际上，善恶知识树是死亡树；但是它不叫死亡树，却叫善恶知识树。死亡不仅在恶的背后，也在知识和善的背后。善恶知识树是个诡秘的称呼，因为撒但总是喜欢隐藏自己。撒但是掌死权的。（来二14。）善恶知识树实际上是死亡树，所以这树指明撒但。（创世记生命读经，第十三篇）
知识树的原则是独立。凡是我们倚靠主所作的，都是在生命树的原则里。凡是我们不倚靠主所作的，都是在知识树的原则里。
每一个人都想要独立。然而，我们绝不可向主独立。属灵的独立就是死亡。我们若是独立，就把自己杀死了。
向主独立，就是有绝缘体将我们从主隔开了，有绝缘体将神圣的电流切断了。我们可以有一个资源浩大的发电厂，一切必需的设备也都合式的装置了，但如果在开关那里有绝缘体，一切就都归枉然。那个绝缘体中断了电流。只要一点点的绝缘体，也许只是像纸那样薄的一层，都会切断电流。独立是一种属灵的绝缘体，使我们与神的生命断绝。不要以为你自己在属灵的事上是个专家。你无论用电用了多久，使用时仍旧不可有绝缘体。在属灵界中也是这样。不要说，“我在基督里有许多经历，我已经操练我的灵好多年，我不需要再操练了。”我们绝不该采取这种态度。我们需要一直的倚靠主，绝不向活的主独立。一秒钟的独立就是死亡。（创世记生命读经，第十四篇）
一道流通的河与三种宝贵的材料
在创世记二章，生命树旁有一道流通的河，而这水流产生三种宝贵的材料：金、珍珠和红玛瑙。（10～12。）这里的珍珠是一种从树脂所产生的珍珠。红玛瑙是一种最贵重的宝石。我们必须读完整本圣经，到了圣经末了，才能完全明白这三种宝贵材料的意义。
出埃及记启示，金是大祭司胸牌的基底，而这胸牌镶满了宝石。（二八15～21。）在马太十三章，我们能再次看见宝贵的材料。在这一章里，主耶稣先说到产生细面的麦子。这细面可以作成面团，表征召会，就是基督的身体。但是那面团发了酵，（33，）所以主在马太十三章接着说到宝贝（44）和珍珠。（45～46。）这宝贝必定包括金或宝石，就是建造召会和新耶路撒冷的材料。（林前三12，启二一18～20。）珍珠也是建造新耶路撒冷的材料。（21上。）
在林前三章保罗说，“你们是神的耕地，神的建筑。”（9。）耕地，农场，借着变化就成为建筑。在基督里重生，有神生命的信徒，是神的耕地，就是神在新造里长基督的农场，使宝贵的材料得以产生，为着神的建造。作为神的农场，我们需要浇灌。（6。）这浇灌使我们长大，并变化成为宝贵的材料。保罗也说，神的建筑该以金、银、宝石来建造。（12。）
彼得在他的前书里说，主是活石，我们也是活石，被建造成为属灵的殿。（二4～5。）最终，在启示录末了，金、珍珠、宝石这三种材料，被建造成为一座城。在圣经的开头，创世记二章，只有这些材料而已，但是在圣经的末了，启示录二十一章，这些材料成了一座建筑。
产生一对夫妇
只有一棵树以及一道流通的河产生三种材料，还不足以说明神造人的目的。接下来，神圣的记载还说到神产生一对夫妇。（创二18～24。）人要繁生并延续，就需要女人。神用一个不同的方法产生女人。神没有用地上的尘土造女人，像造亚当一样。神使亚当沉睡，使亚当的肋旁裂开，取出一根肋骨，就用那根肋骨建造了一个女人。（21～22。）亚当醒来看见那女人，就说，“这是我骨中的骨，肉中的肉。”（23。）夏娃乃与亚当是一，作亚当的配偶，配对，匹配。耶和华神用亚当的肋骨建造了一个女人作亚当的妻子，与亚当相配，作他的配偶；这表征召会是以基督复活的生命所构成，成为祂的配偶。（弗五23～32。）这是神创造人的总结。（李常受文集一九九一至一九九二年第四册，神在祂与人联结中的历史，第三篇）
只有出于基督的才能归给祂，与祂相配
亚当从沉睡中醒来，立即看见用他肋骨建造的夏娃在他面前。照样，当基督从死人中复活，（林前十五20，）召会也借着祂神圣的生命产生了。借着祂的死，祂里面神圣的生命得以释放出来；借着祂的复活，这释放出来的神圣生命得以分赐到我们信祂的人里面。所以圣经说，借耶稣基督从死人中复活，重生了我们。（彼前一3。）祂是那落在地里，又结出许多子粒的麦子。（约十二24。）我们就是那许多子粒，借祂复活的生命所重生。因着我们是重生的人，有祂作生命，并凭祂而活，我们就构成了祂的召会，就是在复活中的真夏娃。
召会是什么？召会是基督的一部分，一点不差就是基督自己。召会是信徒里面之基督的元素。把许多信徒里面的这元素加在一起，就等于召会。召会不是美国人、墨西哥人、日本人、中国人的组合。召会是所有信徒里面基督的总和。
在召会这新人里，没有犹太人、希利尼人或化外人，惟有基督是一切，又在一切之内。（西三11。）凡所活出的，若不是基督，就不是召会。“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加二20。）“因为在我，活着就是基督。”（腓一21。）这才是召会！“这次才是”祂骨中的骨！一切出于人天然生命的，如各种人的组织，以及基督教中一切人的活动，都不是召会，都不能成为基督的补满，也不能与基督相配。就寓意说，这些东西不能算是夏娃，只能算作亚当所起名的各种动物而已。
只有出于基督的才能得到基督认可，只有出于基督的才能归给祂，与祂相配。只有出于基督复活生命的才能作祂的补满和配偶，就是基督的身体。只有出于基督，且是基督的，才能与基督成为一。
新约书信告诉我们，从五旬节以后，许多消极的事物偷进了召会，有些动物，像马和乌龟，再度出现。因此，主耶稣不得不再说，“这个不是，那个不是。”祂现在等候要来的婚娶。在婚娶的那日，祂要看着得胜者说，“这次是我骨中的骨，我肉中的肉。”
与人成为一—亚当与夏娃成为一体
在预表上，亚当与夏娃成为一体。（创二23～24。）在实际上，基督与召会是一灵，因为那与主联合的，便是与主成为一灵。（林前六17。）照寓意说，基督的所有信徒都是“祂身上的肢体，就是祂的骨，祂的肉。”丈夫与妻子婚姻的联合乃“极大的奥秘，…是指着基督与召会说的。”（弗五29～32。）
亚当与夏娃乃是一，生活在一起，这描绘出神这宇宙的丈夫要与重生的人永远一起生活。神与人的宇宙婚姻生活，在启示录二十一章有完满的启示。在永远里，神在基督里是人生活的中心、实际和生命。人借着神在基督里作生命而活。人要彰显神的荣耀并运用神的权柄，治理新地。神与人，人与神要永远在一起过婚姻的生活。
基督与祂完备的妻子要享受婚姻生活，直到永远
如果我们在读圣经时有这样的异象，就会明白雅歌：基督是我们的良人，我们是祂的佳偶。我们就会不照天然或知识，乃照生命来领会全本新约。我们也就会知道，我们都已经重生，且借基督得以再造，现在与主，并与众圣徒成为一灵，今天在地上与我们的丈夫基督同过婚姻生活。我们不是仅仅等候将来，我们今天就在过团体的婚姻生活。在某种意义上，我们已经有婚姻生活，现在正与我们的丈夫同活。但在另一种更完全的意义上，今天我们所享受的不过是一点预尝，我们仍在等候要来婚娶的完满享受。这婚娶要在启示录十九章举行，接着，召会要完成为新耶路撒冷，就是基督完备的新妇，直到永远。基督与祂完备的妻子要享受婚姻生活，直到永远。这妻子当然不是单独的个人，乃是一个团体、建造的彰显，就是新耶路撒冷。
在创世记二章，我们看见人的被造和生命树。生命树是指神作人的生命和生命的供应。当神将祂自己作到人里面，人就开始经历生命的涌流，在这涌流里有宝贵的材料—金子、珍珠和红玛瑙。在创世记二章末了，我们看见女人的建造。在该章早先题到的那些宝贵材料，都是为着建造这女人。我们若只有创世记二章，就无法恰切清楚的领会这事。但在圣经末了我们也看到一个女人，就是新耶路撒冷。这女人是一座由金子、珍珠、宝石所建造的城。在创世记二章，这些材料是在生命的流中，还没有被建造。到圣经末了，这些材料就都建造成了一座城，就是终极并永远的女人。赞美主，在我们里面另有一个生命，另有一种元素，就是基督那赐生命的灵。我们必须凭这生命而活，日夜脱去旧人，穿上新人。这样我们就要被变化，模成祂的形像，预备好在祂回来时，有分于祂的婚筵。至终，我们要成为新耶路撒冷，神永远的目的就完全达成了。（创世记生命读经，第十七篇）